"نسب البوريات. العثور على جذورك! معنى النسب في حياة البوريات متطلبات الشامان والفضول البسيط.

الجمعة 07 فبراير

اليوم القمري الثالث عشر مع عنصر النار. اليوم الميمونللأشخاص الذين ولدوا في عام الحصان والأغنام والقرد والدجاج. اليوم هو يوم جيد لوضع الأساس وبناء المنزل وحفر الأرض وبدء العلاج وشراء المستحضرات الطبية والأعشاب وإجراء التوفيق. السير على الطريق يعني زيادة رفاهيتك. يوم غير مناسبللأشخاص الذين ولدوا في عام النمر والأرنب. لا يُنصح بتكوين معارف جديدة أو تكوين صداقات أو البدء في التدريس أو الحصول على وظيفة أو استئجار ممرضة أو عمال أو شراء الماشية. حلاقة شعر- للسعادة والنجاح.

السبت 08 فبراير

اليوم القمري الرابع عشر مع عنصر الأرض. اليوم الميمونللأشخاص الذين ولدوا في عام البقرة والنمر والأرنب. اليوم هو يوم جيد لطلب النصيحة، وتجنب المواقف الخطيرة، وأداء الطقوس لتحسين الحياة والثروة، والانتقال إلى منصب جديد، وشراء الماشية. يوم غير مناسبللأشخاص الذين ولدوا في عام الفأر والخنزير. لا يُنصح بكتابة المقالات أو نشر الأعمال المتعلقة بالأنشطة العلمية أو الاستماع إلى التعاليم أو المحاضرات أو بدء مشروع تجاري مخطط له أو الحصول على وظيفة أو المساعدة في الحصول عليها أو توظيف عمال. الذهاب على الطريق يعني مشاكل كبيرة، وكذلك الانفصال عن أحبائهم. حلاقة شعر- لزيادة الثروة والماشية.

الأحد 09 فبراير

اليوم القمري الخامس عشر مع عنصر الحديد. أعمال الخيروالذنوب التي ترتكب في هذا اليوم تتضاعف مائة مرة. يوم مناسب للأشخاص الذين ولدوا في عام التنين. يمكنك اليوم بناء Dugan، Suburgan، وضع الأساس للمنزل، وبناء منزل، وبدء مشروع تجاري مخطط له، ودراسة العلوم وفهمها، وفتح حساب مصرفي، وخياطة الملابس وقطعها، وكذلك اتخاذ قرارات صعبة بشأن بعض القضايا. لا ينصحالتحرك، وتغيير مكان الإقامة والعمل، وإحضار زوجة الابن، وإعطاء ابنة كعروس، وكذلك إقامة الجنازات والاستيقاظ. ضرب الطريق يعني الأخبار السيئة. حلاقة شعر- لحسن الحظ، لعواقب إيجابية.

لأول مرة في الجمهورية، تم إنشاء قاعدة بيانات إلكترونية للمعلومات "فلاحو بورياتيا".

فاجأ "صالون الكتاب" المنتظم الذي أقيم الأسبوع الماضي الجمهور المهتم بالتاريخ المحلي وتاريخ منطقتهم وعائلاتهم. من بين المنشورات المقدمة، أثار العمل العلمي الأساسي لألكسندر باشينين، "المصادر الإحصائية عن أنساب عشائر الفلاحين (العائلات) في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن العشرين في أموال أرشيف الدولة لجمهورية بورياتيا"، اهتمامًا خاصًا .

منطقة Tarbagatai، عبور جبل Omulevka.

يكفي أن نقول إن هذا العمل أصبح أول تنظيم للمواد الأرشيفية للأنساب في بورياتيا، والذي كان يعتمد على أكثر من 3 آلاف ملف من أصل 150 ألف ملف متوفر في أرشيفنا. علاوة على ذلك، لم يجمع الباحث المصادر فحسب، بل قام أيضًا على أساسها بإنشاء قاعدة معلومات إلكترونية فريدة تذكر 8.8 ألف شخص عاشوا في الجمهورية منذ 300-200 عام، وخاصة في منطقتي تارباجاتاي ومخورشيبير الحاليتين في بورياتيا.

تحتوي قاعدة البيانات على 605 ألقاب مع اختلافاتها المختلفة، مع الإشارة إلى أصلها وطبقتها وخصائصها الدينية وغيرها. على سبيل المثال، تم العثور على أسلاف كلاشينكوف، تشيبونين، دومنوف، بولونيف، بوردوكوفسكي والعديد من العائلات المعروفة الأخرى في الجمهورية. باختصار، لدى المؤرخين المحليين والمؤرخين وعلماء الأنساب وكل من يهتم بأصول عائلاتهم وعشيرتهم مصدرًا فريدًا آخر للمعلومات. التقينا مع ألكسندر باشينين لنتعلم بشكل مباشر كيفية كتابة علم الأنساب، ومن أين نبدأ هذه المهمة الصعبة، وكيف يمكن أن يكون بحثه مفيدًا في كل هذا.

ألكساندر فاسيليفيتش، قبل أربع سنوات، وتحت رعاية معهد الدراسات المنغولية والبوذية والتبتية التابع لـ SB RAS، قمت بنشر كتاب "علم الأنساب"، حيث كشفت عن سمات أصل عدد من عائلات الفلاحين المحليين، التي ترتبط بها أنت بنفسك بشكل مباشر. بالتأكيد الكثير من الناس يرغبون في فعل الشيء نفسه، لكني أكرر مرة أخرى، هذا أمر صعب للغاية. أين تنصح بالبدء؟

تعليمي الأساسي هو مؤرخ. كلا والديّ، اللذان كرست عملي لذكراهما المباركة، تخرجا أيضًا من كلية التاريخ وفقه اللغة التابعة للمعهد التربوي الحكومي البيلاروسي. فكرة إنشاء نسب عائلتك، تاريخ لقبك، ولدت منذ زمن طويل. تعود جذوري الأمومية إلى منطقتي تارباجاتاي ومخورشيبير. لقد اتخذنا القرار النهائي بتجميع نسب عائلتنا الكبيرة منذ حوالي سبع سنوات. بدأنا في صنع العينات الأولى وجمع وإنشاء قاعدة بيانات إلكترونية مشتركة للصور الفوتوغرافية تضم 10-12 ألبوم صور لعائلات مختلفة. شيئًا فشيئًا، قاموا بجمع المعلومات حول الأقارب والبحث فيها بمساعدة أرشيف الدولة والمكتبة الوطنية لجمهورية بورياتيا ومستودعات أرشيفية أخرى، وأحيانًا لم يتوقعوا حتى العثور على شيء ما فيها.

كثيرًا ما يسألني الناس السؤال، من أين أبدأ؟ أرى هذه الصورة في الأرشيف طوال الوقت عندما يريد شخص ما، في نوبة مزاجية سعيدة، أن يرش الروبل، لكنه يتبين أنه بنس واحد. الأسباب الأكثر شيوعًا للفشل هي عدم الاستعداد الأساسي ونقص المعرفة الأساسية وعدم فهم مبدأ البحث نفسه. لذلك، فإن توصيتي المنهجية الأولى ستكون كما يلي: أولاً، اقرأ كل ما يتعلق بهذا الموضوع في المكتبات. الموضوع هو تاريخ منطقتك، القرية التي ولد فيها أجدادك، الكنيسة التي كانت موجودة في هذه القرية. لقد تم نشر الكثير من المؤلفات حول هذا الموضوع في السنوات الأخيرة. أوصي بشكل خاص بمشاهدة العمل الضخم لفيكتور فيليبوفيتش إيفانوف "الجذور تتعمق"، والذي يعرض سلسلة نسب سكان قرية خاسورتا في منطقة موخورشيبيرسكي.

لنفترض أنه بعد قراءة كل هذا لم تختف الرغبة في دراسة جذور العائلة، فماذا علينا أن نفعل بعد ذلك؟

في الآونة الأخيرة، اقترب مني اثنان من ذرية البالغين، الذين أرادوا كتابة سلسلة نسب عائلتهم بمناسبة ذكرى والدهم، الذي يحمل لقبًا مشهورًا جدًا في الجمهورية، وقد صدموا لأنهم في الواقع لا يعرفون سوى القليل عن ذلك. في مثل هذه الحالات، يكون لدى معظم الناس رغبة لا تقاوم في الركض إلى الأرشيف، في حين أن الأرشيف يجب أن يكون الخطوة الأخيرة في هذا الأمر. أسأل الشباب، هل لديكم أقارب مسنين في عائلتكم، هل تحدثتم معهم في هذا الموضوع؟ لا. لذلك، ستكون توصيتي الثانية هي التحدث مع جميع الأقارب الأقدمين الذين ربما لا يزال لديهم ذرة من المعلومات التي نقلها إليهم أسلافهم الأكبر سنًا، والصور القديمة. أوصي بالذهاب إلى مقبرة العائلة في قريتك وإعادة كتابة تواريخ حياة أجدادك، مما سيساعدك على ربط أحداث معينة في الوقت المناسب. وفقط عندما يتم الانتهاء من كل هذه الخطوات ويكون لديك مواد متراكمة وفهم لما تبحث عنه بالفعل، عندها فقط يمكنك الذهاب إلى الأرشيف.

مرة واحدة في الأرشيف، أول شيء يجب أن تقرره هو الكنيسة التي تحتاج إلى "عملها"، ولهذا عليك أن تعرف في أي قرية تقع هذه الكنيسة. وهذا أمر مهم لأن الكنيسة في أوقات ما قبل الثورة، وهو ما يهتم به الجميع بشكل أساسي، كانت تؤدي واجبات مكتب التسجيل الحالي. مع العلم بكل هذا، دين أسلافك، نحن نبحث في الأرشيف عن ما يسمى بالكتب المترية، أي سجلات الكنيسة نفسها عن ولادة وزواج وموت كل من عاش في قرية معينة. بطبيعة الحال، عليك أن تبدأ بأقرب شخص، منذ السنوات التي ولد فيها جدك وجدتك. سأقول على الفور أن دفاتر التسجيل، التي تعد اليوم المصدر الأرشيفي الأكثر انتشارًا للبحث، لم يتم الحفاظ عليها لكل كنيسة ولا حتى لكل عام وليس لكل مجلد. لسوء الحظ، فقد جزء كبير من المواد الأرشيفية بشكل لا رجعة فيه خلال الحرب الأهلية والعقود الأولى من السلطة السوفيتية. على سبيل المثال، تم تكريس كنيسة القيامة كياختا لأول مرة في عام 1727، ومرة ​​أخرى في عام 1836، وتم الحفاظ على الكتب منذ عام 1822. تم تكريس كنيسة فيرخنيودينسك سباسكايا في عام 1696، وتم ترميمها بعد حريق في عام 1765، ولم تنجو الكتب المترية إلا من عام 1860.

ومع ذلك، في المجمل، وفقًا لبحثي، يحتوي أرشيف الدولة في بورياتيا اليوم على حوالي ألف كتاب تسجيل لعشائر الفلاحين والبرجوازيين وسكان المدن والقوزاق. إنها المصدر الأكثر قيمة للبحث عن الروابط الأسرية، لأنها تسمح للمرء بإقامة روابط عائلية من جهة الأم. والحقيقة هي أنه كان لديهم عمود منفصل حيث تم إدخال أسماء عرابي الطفل. نظرًا لأنه في تلك الأيام، غالبًا ما أصبح أقرب أقارب الأم والأب عرابين (في حالة وفاة الوالدين، غالبًا ما يأخذون الطفل لتربيته)، فمن الممكن من خلال أسماء العائلة وألقاب هؤلاء الأشخاص تحديد اسم الأم قبل الزواج، والاسم الأول والأخير لوالدها والأقارب الآخرين من جهة الأم. على سبيل المثال، عند تجميع نسبي، اضطررت إلى "العمل من خلال" نفس دفاتر التسجيل ثلاث مرات، لأنه في كل مرة كان هناك المزيد والمزيد من الأقارب الجدد.

كشخص كان يبحث بنفسه عن أسلافه وواجه حقيقة أن كتب القياس الخاصة لكنيستنا لم يتم حفظها، أسأل ماذا أفعل في هذه الحالة؟

في الواقع، تم الحفاظ على العديد من المواد الأخرى في سجلات التعبئة الكنسية والإدارية والشرطية والعسكرية، والتي تحتوي أيضًا على الكثير من المعلومات حول هذا الموضوع. نحن نتحدث في المقام الأول عن حكايات المراجعة (ثم كان يسمى التعداد السكاني لعموم روسيا)، وقوائم الأسرة والتجنيد، والقوائم الطائفية، وكتب الرواتب والرؤوس، وما إلى ذلك.

- ما هي مناطق الجمهورية التي لديها أكثر الوثائق التاريخية المحفوظة؟

وكانت مناطق تارباجاتاي، وكابانسكي، وبريبايكالسكي الأكثر حظًا في هذا الصدد. وفقًا لتارباغاتاي، على وجه الخصوص، في العشرينات من القرن الماضي، وبفضل جهود أمناء المحفوظات والمتحمسين لعملهم، وفي مكان ما وإنجازهم الشخصي، تم نقل جميع الملفات على عربات إلى أرشيف فيرخنيودينسك. كانت مجلدات Bichursky و Bolshekunaleysky السابقة غير محظوظة تمامًا في هذا الصدد، لأنه في 1921-1922 تم تدمير الأرشيف هناك بالكامل تقريبًا. تعرض الأرشيف الموجود في كياختا لأضرار بالغة؛ ولم يتبق سوى القليل جدًا في منطقة دجيدينسكي. لكن يمكنني أن أقول إن بعض المواد، على سبيل المثال، في مناطق Bichursky، Kyakhtinsky، Dzhidinsky، موجودة اليوم في تشيتا، في أرشيف الدولة لمنطقة Transbaikal.

كانت وظيفتي هي تحليل وتنظيم المصادر الباقية حول موضوع علم الأنساب، وإثبات القرابة بين الأشخاص من جنسيات مختلفة - الروس، والبوريات، والأوكرانيين، واليهود، والإيفينكس. من بين أمور أخرى، فإن قاعدة البيانات الإلكترونية التي تم إنشاؤها كجزء من هذه الدراسة تجعل من الممكن، على سبيل المثال، تحديد مؤسسي بعض القرى من خلال أسماء السكان الأوائل في غرب ترانسبايكاليا. وهكذا، كان من الممكن أن يكون مؤسس قرية بورناشيفو في منطقة تارباغاتاي عام 1747 أحد أبناء رعية كنيسة زوسيمو-سافاتيفسكايا إيفان بورناشيف، قرية خاريتونوفو - في عام 1693، قام سيلينجا بتركيب القوزاق ستيفان خاريتونوف. باستخدام قاعدة البيانات، على سبيل المثال، يمكنك أيضًا تتبع كيفية تغير الإصدارات الأصلية لبعض الألقاب - تحول فيلموف في عام 1744 إلى فيليموف بحلول عام 1811، وياماناكوف في عام 1750 - إلى ييماناكوفا في عام 1751، وما إلى ذلك.

تم الإعلان عن أن قاعدة بيانات المعلومات الخاصة بك والتي تضم 605 أسماء لعائلات الفلاحين هي إلكترونية، ولكن أين يمكنني العثور عليها؟

من المقرر أن يتم وضع قاعدة البيانات في أرشيف الدولة لجمهورية بورياتيا للاستخدام المجاني، بما في ذلك لغرض استعادة أنساب عشائر الفلاحين (العائلات) في ترانسبايكاليا الغربية، سواء في الخطوط التنازلية أو الصاعدة. من الممكن تجميع وإعادة بناء جداول الأنساب واللوحات والأشجار والبطاقات العائلية والملفات. من المخطط أن يتم تجديده من خلال تراكم المواد الأرشيفية فيه نتيجة لدراسة مصادر أخرى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

- شكرا على المعلومات المثيرة للاهتمام!

داخل جدران الأرشيف، يتعلم الكثير من الناس لأول مرة عن المكانة العالية في المجتمع والمزايا العسكرية ومواهب أقاربهم.

يقول بوتيت زالسانوفا، مدير أرشيف الدولة في بورياتيا، إنه مثلما لا يمكن للشجرة أن تعيش بدون جذور، فإن مستقبل الإنسان لا يمكن تصوره بدون الماضي.

وتقول إنه إذا كان الشخص لا يعرف جذوره، فمن غير المعروف ما هي المعلومات المتعلقة بعائلته التي سينقلها إلى نسله. - يجب أن يكون لكل إنسان قصة تدوم منذ الأزل، ولا تحسب في واحدة "اليوم". أعتقد أن الجميع سيكونون مهتمين بمعرفة القدرات التي كان لدى أسلافه والتي يمكن نقلها إلى أطفالهم. بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من الحالات عندما لا يعرفون جذورهم، يتزوج الناس من أقاربهم - أبناء عمومتهم من الدرجة الثانية. لكن البوريات اعتادوا أن يكون لديهم من المحرمات الزواج بين الأقارب حتى الجيل السابع. لتجنب ذلك، يجب على الشباب معرفة تاريخ أسرهم.

متطلبات الشامان والفضول البسيط

في أرشيفات الدولة للجمهورية، يتم استخدام الطريقة التنازلية لتحديد النسب في كثير من الأحيان، أي من الذات إلى الأجداد. يقول أمناء المحفوظات إن الأمر الأكثر أهمية هو معرفة العائلة التي ينتمي إليها أسلافك، أو على الأقل المنطقة التي يعيشون فيها. أي معلومات ستكون مفيدة، بما في ذلك الأساطير العائلية.

"على سبيل المثال، أنا أنتمي إلى عشيرة ساجان الصغيرة في خورين بورياتس"، يوضح بوتيت زالسانوفا. - هاجر أسلافي في بداية القرن التاسع عشر من وادي توغني إلى سهوب آجين تحت قيادة موهو أوناغانوف، الزيزان المعروف من عائلة ساجان. تم إرساله إلى هناك لرفع مستوى معيشة عائلة أجين بورياتس. هكذا انتهى الأمر بأجدادي في الآغا. عائلتنا لديها بالفعل نسب مكتوب. لكن ذات يوم تساءلت عما إذا كان هذا يتزامن حقًا مع حكايات ريفيز. وقد فوجئت بالصدفة الكاملة.

بوتيت زالسانوفا تنظر في قائمة عائلة مجلس دوما أجينسك ستيب لعام 1893 لمجلس موغويتويفسكي الأجنبي. "كان أسلافي جزءًا من هذا المجلس. على الجانب الأيسر هناك مراجعة للرجال، على اليمين - النساء. كما تشير أيضًا إلى أي عائلة كان لديها عدد الماشية.

اليوم، يشرح الكثير من الناس البحث عن أسلافهم من خلال الطقوس الشامانية، والتي غالبًا ما يكون من الضروري فيها معرفة اسم سلف معين. والبعض الآخر يبحث ببساطة عن الاهتمام. كما يأتي إلى هنا العديد من الروس والمؤمنين القدامى والبولنديين والإيفينك واليهود للتعرف على تاريخ العائلة.

في السابق، لم يكن من المعتاد التحدث عن ذلك، والآن يبحث الكثيرون عن أسلافهم الذين كانوا قادة الحكومة المحلية: هؤلاء هم الزعيم، رئيس المجلس، تايشا دوما السهوب، المقيمون وغيرهم. وهم فخورون إذا عثروا عليه”، يذكر مدير الأرشيف سببًا آخر.

أين تبدأ دراسة الأنساب؟

تقول تاتيانا لومبونوفا، رئيسة غرفة القراءة رقم 1 في أرشيفات ولاية بورياتيا، إن القليل من الناس يعرفون أسلافهم بخلاف جداتهم. ووفقا لها، فقد نشأ اهتمام غير مسبوق بهذا الموضوع في السنوات الأخيرة.

ربما يمكن تفسير الشعبية المتزايدة من خلال إحياء الوعي الذاتي الوطني بين البوريات. في سجل الزوار العام الماضي، سجلنا حوالي ألف شخص جاءوا لهذا الغرض فقط.

في الغالب، يشغل الباحثون غرفة قراءة الأرشيف: العلماء، وطلاب الدراسات العليا، وطلاب الدراسات العليا. يأتي الناس إلى هنا من أجل أشجار العائلة من جميع أنحاء بورياتيا، ومن منطقة إيركوتسك، ومنطقة ترانس بايكال - من جميع أنحاء روسيا وحتى من بلدان أخرى.

تقول تاتيانا لومبونوفا: "غالبًا ما يدرس سكان جمهوريتنا بمفردهم". - من المناطق الأخرى يرسلون الطلبات عن طريق البريد الإلكتروني إلى مكتب الاستعلامات أو عن طريق البريد العادي أو يأتون بأنفسهم. عادة، يعرف الباحثون أسماء أجدادهم فقط، وفي كثير من الأحيان أسماء أجدادهم. نطلب، أولا وقبل كل شيء، إجراء مقابلة بشكل صحيح مع الأقارب المسنين، الذين يتذكرون أسلافهم على خط الأم والأب. ثم يجب عليك الاتصال بمكاتب التسجيل الإقليمية - في مكان الميلاد والزواج ووفاة الأقارب.

من الأفضل أن تبدأ العمل مع أسلافك الأقرب إليك - على سبيل المثال، مع الأجداد، ثم تتعمق أكثر فأكثر.

سجلات أبرشية الكنائس ووثائق السهوب دوماس

تحتوي أرشيفات الجمهورية على قاعدة وثائقية حتى عام 1917. عادةً ما يدرس السكان الأرثوذكس الروس أنسابهم باستخدام الكتب المترية للكنائس. تمت بالفعل تحويل معظم الكتب إلى صيغة رقمية، وتم تركيب خمسة أجهزة كمبيوتر في غرفة القراءة، مما يسهل العمل بشكل كبير.

من بين Buryats، إذا تم تعميدهم الأرثوذكسية، فيمكنك أيضا البحث في الكتب المترية للكنائس، ولكن في كثير من الأحيان - في وثائق السهوب دوماس، كما تقول تاتيانا لومبونوفا. - تحتوي على حكايات المراجعة مع القوائم الاسمية حسب الجنس. ولهذا السبب نسألك أي نوع من الأشخاص أنت؟ كثير من الناس لا يعرفون هذا، ونحن نحاول معرفة الجنس على أساس المنطقة التي عاش فيها سلف الشخص.

تعود صعوبة البحث بين البوريات عادةً إلى صعوبة قراءة المستندات التي تعود إلى القرن التاسع عشر.

يقول أمين المحفوظات: "غالبًا ما يلجأون إليّ للحصول على تلميح حول كيفية قراءة هذه الكلمة أو تلك، وتكوين الاسم الأول، واسم العائلة، وما إلى ذلك". - إذا كان هذا نصًا روسيًا، أنصحك باستخدام أبجدية الكنيسة السلافية القديمة. أما بالنسبة لبورياتس الشرقية، فإن الوثائق مكتوبة بشكل رئيسي بالكتابة المنغولية - وهذه هي مناطق كياختينسكي وسيلينجينسكي وخورينسكي ومخورشيبيرسكي وإرافنينسكي. غالبا ما تنشأ مشكلة الترجمة - ليس لدى أرشيف الدولة مترجم خاص بها. لا يزال هناك الكثير من العمل أمامنا لترجمة هذه الوثائق إلى اللغتين الروسية والبورياتية. نقترح أن يأتي العديد منهم على الفور مع مترجم فوري، والذي يمكن العثور عليه في BSC أو في الكلية الشرقية بجامعة BSU، في القسم المنغولي.

بالنسبة لمنطقة إيركوتسك، يحتوي الأرشيف على العديد من قوائم الأسرة والعائلة باللغة الروسية - فهي أسهل في البحث.

إذا كنت ترغب في العثور على أحد الأجداد الذين ماتوا أثناء الحرب، فيمكنك الرجوع إلى مواقع الويب "Memorial" و"Feat of the People 1941 - 1945" وموقع الأرشيف المركزي لوزارة الدفاع الروسية.

"من بين الأجداد كان هناك أشخاص لم أتوقع حتى أن أجدهم"

ألكسندر باشينين، دكتوراه، باحث في مصادر أنساب عشائر الفلاحين (العائلات) في فترة ما قبل الثورة في أموال أرشيف الدولة في بورياتيا:

لقد كرست دراستي الأولى لعلم الأنساب الخاص بي. في عام 2011 دخلت الأرشيف لأول مرة، وحتى يومنا هذا أزوره بانتظام بغرض البحث. استغرق الأمر حوالي عام ونصف لاستعادة أسلافي. من بين الأجداد كان هناك أشخاص لم أتوقع حتى أن أجدهم. على سبيل المثال، وصل جافريلا لوفتسوف، أحد أنصار العنصرة وأحد مؤسسي فيرخنيودينسك، إلى هنا في عام 1665. تم العثور على العديد من الأقارب بين فلاحي الدولة وسكان المدن والعامة والأجانب المعمدين المستقرين وفي رحلات المنفى. لسوء الحظ، فإن مصادرنا لها قيود معينة: على سبيل المثال، لدينا حكاية Revizskaya الرابعة لعام 1782 عن سكان بورياتيا، لكن ليس لدينا الحكاية الأولى والثانية والثالثة. وهي موجودة في أرشيف الدولة الروسية للأعمال القديمة (RGADA) في موسكو.

"إذا بحثت ستجد كل شيء"

ليونتي كراسوفسكي، رئيس قسم اللجنة الجمهورية للحزب الشيوعي الروسي للعمل مع الشباب:

- معظم الشباب اليوم لا يهتمون بموضوع النسب. يعتقدون أنه من المستحيل استعادته. ولكن إذا بحثت، يمكنك أن تجد كل شيء. وكلما اقتربت من الحقيقة، كلما زاد إلهامك. لقد رسمت شجرة عائلتي حتى الجيل الحادي عشر - حتى بولاجات. ظهرت الفكرة منذ حوالي عام ونصف، تحدثت مع أقاربي الأكبر سنا وبحثت على الإنترنت. أرسلت لي أختي مؤخرًا عملًا هامًا لوالدتها، وأصبحت الصورة كاملة واضحة. عائلتي هي أونجوي. عندما سألني أحد الشامان ذات يوم عن نوع أسرتي واكتشف أنني أونجوي، قال إنني بحاجة إلى الصلاة مرتين، لأنه كان هناك شامان أقوياء في عائلتي. الآن أنا أبحث عن معلومات حول كيف وماذا عاش أسلافي وماذا فعلوا. لا تكن كسولاً وابحث عن أسلافك!

تمكن ليونتي من رسم شجرة عائلته حتى الجيل الحادي عشر

غرفة القراءة في أرشيف الدولة في بورياتيا مفتوحة من الاثنين إلى الخميس. الجمعة هو يوم صحي.

عنوان:أولان أودي، ش. سخباتار، 9 أ (مدخل الفناء من خلال مبنى خورال بورياتيا الشعبي باستخدام جواز السفر).

مع الاختراق في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر. البوذية في بورياتيا، تلقى سكانها النص المنغولي القديم. ومنذ ذلك الوقت، أصبح بعض البوريات متعلمين وأتقنوا الكتابة. وخاصة هؤلاء الشباب الذين تلقوا تعليمهم في مدارس داتسان. لم يحفظوا نصوص الصلاة فحسب، بل تعرفوا أيضًا على أساسيات المعرفة المتراكمة على مر القرون في أجزاء مختلفة من العالم، وخاصة لدى شعوب الشرق.

إلى جانب مدارس داتسان، كان هناك التعليم المنزلي، الذي كان يُمارس حيث أولت السلطات المحلية وشيوخ الشعب الاهتمام المناسب لتعليم السكان. في القرن 19 كما خرج المتعلمون من المدارس العلمانية. أصبح الأشخاص الأكثر قدرة، الذين واصلوا تعليمهم، متخصصين رئيسيين في مختلف مجالات المعرفة. أتقن بعضهم الفولكلور لشعبهم ودرس أدب وتاريخ الشعوب المنغولية. بناءً على المعرفة التي اكتسبوها، قاموا بإنشاء أعمال باللغة المكتوبة المنغولية القديمة، في المقام الأول السجلات التاريخية والسجلات التاريخية وسلاسل الأنساب. وبالتالي، مع ظهور البوذية بين البوريات، ومعها الكتابة المنغولية الكلاسيكية، بدأ أدب بوريات المكتوب في التطور. ظهرت الأعمال الفولكلورية والأدبية والتاريخية الأولى التي تم إنشاؤها بهذا النص في بورياتيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ولم يبق سوى جزء صغير من هذه الكتابات حتى يومنا هذا. أحد الأعمال الأولى المعروفة لنا هو السجل التاريخي "بالجان خاتان توكاي دوردالغا" (قصة بالزان خاتان)، الذي كُتب في بداية القرن الثامن عشر. (تسيدندامبايف. 1972. ص 9). يوجد في قسم المخطوطات بفرع سانت بطرسبرغ بمعهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية مخطوطة، وفقًا لـ L.S. يمثل بوتشكوفسكي سلسلة أنساب عائلة خداي، وقد تم تجميعها في عام 1773. (بوشكوفسكي. 1957. ص 123). في منتصف القرن الثامن عشر. من قلم بوريات خامبو لاما دامبا-دارزا زايايف، جاء مقال "زامين تمديجلال" (ملاحظات حول رحلة إلى التبت) (لاحقاً. 1900). في عام 1989، تحت عنوان "قصة كيف ذهب لاما عشيرة تسونغول، بانديتا خامبو زايايف، إلى التبت"، تم نشره من قبل إس.جي. سازيكين (سازيكين. 1989. ص 121-124). نعرف اليوم عدة مذكرات سفر للمسافرين بوريات الذين سافروا إلى منغوليا والتبت والصين وعدد من المناطق الأخرى في وسط ووسط آسيا، والتي تحتوي على مواد غنية عن المغول وشعوب هذه البلدان وتاريخهم وثقافتهم. تنتمي هذه الملاحظات بالتأكيد إلى نوع السجلات التاريخية.

تعود سجلات بوريات والسجلات التاريخية التي نجت حتى يومنا هذا بشكل أساسي إلى القرن التاسع عشر. وبداية القرن العشرين.

كان هذا النوع من السجلات والسجلات التاريخية واحدًا من أكثر الأجزاء تطورًا وشعبية في أدب بوريات العام باللغة المنغولية الكلاسيكية المكتوبة القديمة، والتي استخدمها شعب بوريات كلغة أدبية حتى عام 1931. هذه الأعمال هي أمثلة أصلية لأدب القرون الماضية؛ فهي تتمتع بصفات فنية عالية، مكتوبة بأسلوب جميل وحيوي ولغة مجازية. بحسب ج.ن. روميانتسيف، من بين أعمال بوريات التاريخية، هناك أيضًا تلك التي يلعب فيها العنصر الفني والخيال، استنادًا إلى حقائق تاريخية حقيقية، الدور الرئيسي ("قصة شامان أسويخان"، "أسطورة بالزان-خاتان"، إلخ. ) ، والجزء التاريخي الفعلي يشبه الملحق والإضافة (روميانتسيف. 1960. ص 3).

استندت هذه الأعمال التاريخية إلى العديد من المصادر الأصلية: الأعمال المنغولية والتبتية والبورياتية من مختلف الأنواع، والملاحظات التاريخية، ومذكرات السفر، والكتب البوذية الداتسانية، والأعمال الشعبية. استخدم المؤرخون بعناية وضمير كبيرين الوثائق التاريخية الأصيلة المخزنة في شؤون مكاتب مجلس الدوما والمجالس الأجنبية وداتسان، في الأرشيفات الخاصة لممثلي الطبقة الأرستقراطية بوريات والمعلمين ورجال الدين المتعلمين. إذا اعتبرنا أن العديد من الوثائق الأرشيفية في القرون الماضية لم تصل إلينا، يصبح من الواضح مدى أهمية المصادر التاريخية لسجلات بوريات، وبالتالي فإن المعلومات المحفوظة فيها تكتسب أهمية خاصة. استخدم مؤلفو السجلات ملاحظاتهم وتسجيلاتهم الخاصة، وسمعوا ونقلوا التقاليد القديمة من جيل إلى جيل.

كان لدى البوريات، مثل الشعوب المنغولية الأخرى، تقليد متطور في تجميع جداول الأنساب العائلية وسلاسل الأنساب، والتي أصبحت بمرور الوقت متضخمة مع الأساطير العائلية، والتي، إلى جانب الأساطير الشعبية والمعلومات المستمدة من السجلات التاريخية المنغولية، استخدمها مؤرخو بوريات على نطاق واسع مصادر كتابة أعمالهم (سجلات بوريات. 1995. ص 3).

تتشابه سجلات بوريات في معظمها من حيث الهيكل والشكل مع الأعمال المنغولية من هذا النوع، ولكنها في نفس الوقت تختلف عنها في توثيقها، خاصة بدءًا من الأحداث التي وقعت بعد أن أصبحت بورياتيا جزءًا من الدولة الروسية. يحاول مؤرخو بوريات تأكيد الحقائق التي يبلغون عنها من خلال الإشارة إلى الوثائق ذات الصلة، مع الإشارة إلى تاريخ ورقم الوثيقة بتحذلق كبير.

انعكس تأثير التقليد التاريخي المنغولي في عدد من الحالات في مفهوم مؤرخي بوريات في مسائل أصل المغول والبوريات والتاريخ القديم بشكل عام. تم التعبير عن هذا بوضوح بشكل خاص في سجل فاندان يومسونوف "Khoriin arban nagen esegyn ug izaguurai tuuzha" (تاريخ أصل عشائر الخورين الإحدى عشرة)، والذي تمت كتابة الفصل الأول منه بالكامل تحت تأثير التاريخ المنغولي لساجان سيتسن "Erdeniin Erihe" " (روميانتسيف. 1960. ص 13). عند النظر في هذه المسألة، استخدم شيراب-نيمبو خوبيتوف نفس الكرونيكل المنغولي، بالإضافة إلى كرونيكل ألتاي توبتشي.

بالإضافة إلى ذلك، استخدم مؤلفو سجلات بوريات والسجلات التاريخية المصادر والأدب باللغة الروسية، على سبيل المثال، "المجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية"، "تاريخ سيبيريا" لج. ميلر، "تاريخ سيبيريا" بقلم آي فيشر. ، إلخ.

في سجلات بوريات، يتم إيلاء اهتمام كبير للحياة والحياة اليومية للعشائر والقبائل بوريات المنغولية، ويتم تقديم تحليل لحالة تربية الماشية، وتطوير الزراعة وصناعة التبن، وإدخال أدوات جديدة لبوريات (مثل المناجل، والمناجل، والمحاريث، ووسائل النقل التي تجرها الخيول، وما إلى ذلك)، مستعارة من الفلاحين الروس. وساهمت هذه التغييرات في الاقتصاد، وفقا للمؤرخين، في تعزيز رفاهية الناس. تتحدث بعض السجلات عن العبء الثقيل للضرائب والرسوم، وتجاوزات الممثلين الأفراد للإدارة المحلية القيصرية، والاختلاس والابتزاز، وقمع عامة الناس.

تقدم السجلات تفاصيل إثنوغرافية عن حياة وعادات سكان بوريات، كما تقدم وصفًا للتقاليد والعادات الشعبية، ولا سيما الأعياد الشعبية والألعاب ومراسم الزفاف وما إلى ذلك. إحدى المشاكل الأساسية التي تم تناولها في السجلات والسجلات هي تحليل وضع عشائر بوريات في ظروف الحرب الأهلية في العالم المغولي، وتقدم الغزاة الروس إلى منطقة بايكال وعدوان المانشو (تشينغ) في وسط البلاد. آسيا.

تحكي البيانات التاريخية عن تاريخ وجود وانتشار الديانات المختلفة، ولا سيما الديانة القديمة للشعوب الناطقة بالمنغولية - بɵɵ مورجيل(الشامانية). يتم تتبع مسارات الاختراق والانتشار بورهاني شازان -التعاليم الدينية والفلسفية البوذية في منطقة بايكال موطن قبائل بوريات. يؤكد المؤرخون على الارتباط الوثيق بين تاريخ وثقافة بوريات وتاريخ وثقافة العالم المنغولي العام وشعوب آسيا الوسطى. باختصار، تدرس سجلات بوريات المجموعة الكاملة للمشاكل السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية لقبائل وعشائر بوريات، وعلاقاتها مع الشعوب والبلدان المجاورة في العصور القديمة والعصور الوسطى والعصر الحديث.

تنقسم أعمال بوريات التاريخية في القرون الماضية (السجلات والسجلات وسلاسل الأنساب) إلى خورين وسيلينجا وبارجوزين وإخيريت وما إلى ذلك.

أهم الأعمال التاريخية هي سجلات خورين بورياتس، التي كتبها V. Yumsunov، T. Toboev، Sh.-N. خوبيتويفا، تعمل أيضًا بواسطة D.-Zh. Lombotserenov عن Selenga Buryat-Mongols و Ts. Sakharov عن Barguzin Buryats.

يعد سجل "Khoriin ba Agyn Buryaaduudai Urda Sagai Tuukhe" (التاريخ الماضي لخورين وأجين بورياتس) من تأليف توجيلدر توبويف واحدًا من أفضل السجلات من حيث محتواه وأسلوبه. يبدأ المؤلف قصته بأساطير الأنساب لخوري بورياتس، على وجه الخصوص، بأسطورة خوريدوي-ميرجن. ثم تنتقل الأحداث إلى شرق منغوليا، حيث تجد عشائر خورين نفسها معتمدة على سولونجوت بوبي بيلي خان. يسرد المؤلف قصة ملحمية بلجان-خاتان، المليئة بالأحداث الدرامية، والتي تقف خلفها إنجي(المهر) أعطى لشعب خورين. تتوفر المزيد من المعلومات حول إعادة توطين سكان خورين في ترانسبايكاليا. كل هذه الأحداث حدثت حتى قبل ظهور الروس في منطقة بايكال. ثم ينتقل المؤلف إلى الفترة التي يواجه فيها خوري بوريات القادمين الجدد - أتامان الروس الذين فرضوا هيمنتهم على أرض بوريات. يتحدث المؤلف عن الانتهاكات والابتزاز والقمع الذي يمارسه الحكام والأتامان على سكان بوريات. تم تخصيص مساحة كبيرة في السجل التاريخي لتاريخ خورين نويون وتوشيميلز ومزاياهم في حياتهم المهنية. معلومات قيمة للغاية عن اقتصاد عشائر خورين، وعن تربية الماشية والزراعة، وكذلك عن بداية صناعة التبن وإنشاء مخازن اقتصادية، وعن أوبئة الجدري وبداية التطعيم ضد الجدري. من المثير للاهتمام للغاية أوصاف الطقوس الشامانية وقصة انتشار البوذية وظهور اللاما الأول وبناء اللباد الأول ثم الداتسان الخشبي والحجري. تم تقديم بيانات السيرة الذاتية لرجال الدين البوذيين البارزين في خورين.

سجل "Khoriin arban nagen esegyn ug izaguurai tuuzha" (تاريخ أصل عشائر الخورين الإحدى عشرة)، الذي كتبه فاندان يومسونوف، استنادًا إلى توصيف ج.ن. روميانتسيف، في التكوين واللغة والأسلوب، والأهم من ذلك، في المحتوى، "العمل الأكثر روعة في الأدب التاريخي لبوريات" (روميانتسيف. 1960. ص 11). يتكون عمل يومسونوف من 12 فصلاً. وتنقسم الفصول موضوعيا. تمت كتابة الفصل الأول المخصص لأصل خوري بورياتس تحت التأثير القوي للتاريخ التاريخي لساجان سيتسن. يقدم الفصلان الثاني والثالث مواد قيمة حول وجهات النظر الدينية لشعب خورين. الفصل الثالث، المخصص بالكامل لمعتقدات وطقوس الشامانيين، لا يزال عملاً غير مسبوق عن الشامانية في ترانسبايكال بورياتس (روميانتسيف. 1960. ص 11). من المثير للاهتمام بلا شك المعلومات المتعلقة بحياة البوريات واقتصادهم في العصور الوسطى والعصر الحديث، والتي تم جمعها في الفصل التاسع. يقدم بيانات عن تربية الماشية والزراعة والصيد والحرف اليدوية وبداية استخدام المناجل والوضع الصعب للناس نتيجة الكوارث الطبيعية - الجفاف والجليد؛ حول المساكن والأواني، حول إدخال الأحزمة الروسية، حول التبن، حول بناء حظائر للماشية؛ حول صيد الغارة ، وما إلى ذلك.

سجل "Bargazhanda turushyn Buryaadud 1740 ondo buura esegyn Shabshein Ondrey turuugey Anga nyutarhaa erehen domog" (تاريخ الهجرة إلى Barguzin في عام 1740 لـ Barguzin Buryats من الشمال تحت قيادة Ondrey Shibsheev) يوضح Tsedebzhab Sakharov تاريخ Barguzin بوريات لمدة قرن ونصف تقريبًا ، من 1740 إلى 1887. يبدأ التاريخ بقصة حول كيفية هجرة مجموعة من عائلات فيرخولينا بوريات من عشيرة بور من قبيلة إيخيريت في عام 1740 إلى بارجوزين. الأساطير القديمة حول انتقال Verkholena Buryats إلى الجنسية الروسية، أسطورة حول أصل Barguzin Taishi من الأمير Ekhirit Chepchugay، حول الاشتباكات بين مستوطني Buryat و Tungus (Evenks) حول سياج الأراضي، حول السكان القدامى يتم عرض منطقة بارجوزين - برغوتس وأبا خورشين. معلومات مثيرة للاهتمام حول المواقع الأثرية في بارجوزين. يشرح مؤلف الوقائع أصل اسم بايكال ويستشهد بأسطورة حول أصل البحيرة نفسها، وهو أمر مهم لدراسة وجهات النظر الشعبية حول الظواهر الطبيعية (روميانتسيف. 1960. ص 9). ثم يقدم المقال وصفًا لعمليات الصيد الشاملة. يتم تقديم الحساب الزمني للأحداث حتى عام 1887. ويحتوي الجزء الأخير على معلومات حول الهيكل الإداري لبارجوزين بورياتس، وتقسيم المنطقة إلى ستة مجالس عشائرية، وحجم السكان، ومقدار الضرائب والرسوم الداخلية؛ حول أسلوب حياة السكان، حول الدين، داتسان ورجال الدين البوذيين.

تنقسم سجلات سيلينغا إلى مجموعتين فرعيتين حسب محتواها. يرجع هذا التقسيم إلى الخصائص العرقية وتاريخ تكوين عشائر سيلينجا بوريات المغولية. على أساس إقليمي، يوحد هذا المفهوم عشائر وقبائل بوريات المغول من أصول مختلفة، الذين جاءوا إلى وديان سيلينجا وتشيكوي وخيلكا في أوقات مختلفة من أماكن مختلفة.

تتعلق المجموعة الفرعية الأولى من سجلات سيلينجا بالبوريات الذين يعيشون في منطقة الجزء السفلي من النهر. سيلينجا، في وديان أورونجوي، إيفولجا، أوبوكون، توخوي، خورامشي، سوتويا. ومن حيث التركيبة العشائرية، فإن سكان هذه المناطق ينحدرون من منطقة بايكال وينتمون إلى عشائر بولاغات وإخيريت التي هاجرت إلى هذه المنطقة في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تعكس هذه السجلات بشكل أساسي تاريخ وثقافة البوريات من ست عشائر: ألاغوي، وغوتول-بومال، وباباي-خورامشا، وأبازاي، وشونو، وخرانوت.

تتعلق المجموعة الفرعية الثانية من سجلات سيلينجا بالعشائر المنغولية التي هاجرت إلى مناطق أنهار دجيدا وتمنيك وتشيكوي، أي في أراضي سيلينجا وجيدا وكياختا إيماك (مقاطعات) الحالية في جمهورية بورياتيا. جاء الكثير منهم إلى هنا من منغوليا خلال حملات أويرات جالدان بوشوكتو خان ​​في خالخا منغوليا في نهاية القرن السابع عشر. شكلت هذه العشائر 18 عشيرة من سيلينجا بورياتس. هؤلاء هم الأشاباجات، والأتاجان، والسونغول، والسارتول، والتابانجوت، والأوزون، وما إلى ذلك. إن تفرد سجلات هذه المجموعة الفرعية هو أنها تقدم تاريخ بوريات-المغول في سياق التأثير المتبادل والعلاقات بين الشعوب الناطقة بالمنغولية. من آسيا الوسطى. تمت كتابة سجلات سيلينجا للمجموعة الفرعية الثانية تحت التأثير القوي لتقليد الوقائع المنغولية. وفي الوقت نفسه، لا يمكن القول بأن تأثير هذا التقليد كان استثنائياً. واجه مؤلفو هذه السجلات مهمة كتابة تاريخ محدد لعشائر بوريات المغول. لذلك، بالاعتماد على التقليد المنغولي واستخدام إنجازاته، قاموا بإنشاء أعمال كرونيكل أصلية.

أشهر سجلات سيلينجا هي "Selengyn Mongol-buryaaduudai tuukhe" (تاريخ سيلينجا منغول-بورياتس) بقلم دامبي-زالسان لومبوتسيرينوف، و"مذكرة بيشيخان" لفريق من المؤلفين، و"Selengyn zurgaan esegynzone tuukhe besheg" (تاريخ ظهور ست عشائر سيلينجا في بودا) ضفدع بوداييف. بالمناسبة، "مذكرة بيشيخان" هي سجل بوريات الوحيد الذي يعرض تاريخ شعب بوريات بأكمله، كقبائل تعيش في ترانسبايكاليا وسيسبايكاليا.

أما بالنسبة لبوريات الغربية (إيخيريتس، ​​بولاغاتس، خونغودورز)، فإن تقاليدهم التاريخية كانت ضعيفة التطور. ويرجع ذلك جزئيًا إلى حقيقة أن الديانة البوذية بدأت تنتشر بينهم في وقت متأخر جدًا عما كانت عليه في أجزاء أخرى من بورياتيا، منذ منتصف القرن التاسع عشر تقريبًا، لذلك جاءت الكتابة المنغولية القديمة إليهم متأخرة، على الرغم من الاهتمام بها الماضي بين بوريات الغربية لم يكن أقل مما كان عليه في ترانسبايكال. ج.ن. روميانتسيف عندما يكتب: "لا توجد لغة مكتوبة خاصة بهم، قام البوريات الغربيون بتغطية تاريخهم في شكل تقاليد تاريخية شفهية، لذلك، لديهم على نطاق واسع عدد كبير من التقاليد العائلية وسلاسل الأنساب التي يحفظها الأطفال عن ظهر قلب. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك محاولات لتدوين هذه الأساطير، بالإضافة إلى تجميع رسم تاريخي لبعض المجموعات الإقليمية من البوريات الغربية" (روميانتسيف. 1960. ص 13). على سبيل المثال، ما يسمى Alar Chronicle معروف، والذي يقدم لمحة عامة عن حالة Alar Buryats في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

كان مؤلفو سجلات بوريات والسجلات التاريخية ممثلين متعلمين للمجتمع في ذلك الوقت، وأشخاص محترمين وموثوقين للغاية، وممثلين في المقام الأول عن الطبقات المميزة - التايشا، والزيزان، والنويون من مختلف الرتب، ورؤساء العشائر، وكذلك الشخصيات من الكنيسة البوذية. من خلال أنشطتهم الكتابية والبحثية، قدموا مساهمة مهمة في تطوير الإبداع الأدبي لبوريات، في تكوين وتطوير المعرفة التاريخية حول الماضي والحاضر لبوريات والشعوب المنغولية الأخرى.

تمثل أعمالهم وأعمالهم التاريخية، إلى جانب المعالم المكتوبة الأخرى بالخط المنغولي القديم، مجموعة رائعة من المصادر حول العديد من المشكلات المتعلقة بتاريخ وثقافة بورياتيا والشعوب المنغولية وعلاقاتها بشعوب آسيا الوسطى. الأعمال التاريخية التي أنشأها هؤلاء المؤلفون هي في نفس الوقت آثار للفولكلور والأدب، لأنها تمثل تقاليد وأساطير بوريات المنغولية، والعديد من أنواع الفن الشعبي الشفهي.

لعدة عقود، خلال سنوات النظام الشمولي، تم تجاهل التراث التاريخي لشعب بوريات المنغول أو تقييمه بشكل متحيز. والعديد من السجلات والسجلات التي وصلت إلينا غير معروفة لعامة السكان. تم تفسير ذلك في المقام الأول من خلال حقيقة أنه خلال سنوات السلطة السوفيتية، كان كل ما تم إنشاؤه في النص المنغولي القديم مخفيًا ومنسيًا. أولئك الذين حاولوا نشر هذا التراث تم إعلانهم من القوميين المنغوليين أو القوميين البرجوازيين. بعد الإصلاحات اللغوية في الثلاثينيات (تمت ترجمة لغة بوريات إلى الأبجدية اللاتينية ولهجة تسونغول في عام 1931، وإلى لهجة خورين في عام 1936، وإلى الأبجدية السيريلية في عام 1939)، ظهرت اللغة المنغولية القديمة (بوريات القديمة) المكتوبة، تم تصنيفها على أنها سمات الوحدة المنغولية، ونتيجة لذلك تم عزل الناس عن تراثهم الثقافي الذي يعود تاريخه إلى قرون. لقد أصبح التراث، الذي تم إنشاؤه على مر القرون بالخط المنغولي القديم، بالنسبة للشعب "كتابًا بسبعة أختام". لقد تركنا وراءنا أغنى تراث في الماضي: الفولكلور والفن والتاريخ والأعمال التاريخية.

وفي الظروف الحالية، لدينا الفرصة لإحياء تراثنا التاريخي وثقافتنا التقليدية وإعادة الأعمال الفنية والتاريخية القديمة إلى الشعب والتي تم الحفاظ عليها في نسخ ونسخ عديدة.

المخطوطات موجودة في مستودعات كتب مختلفة، وصناديق المخطوطات والمحفوظات في العديد من المدن، ولا سيما أولان أودي، وأولان باتور، وسانت بطرسبرغ، وموسكو، وتشيتا، وتومسك. توجد معلومات حول وجود قوائم ونسخ لسجلات بوريات-مغول في مجموعات مكتبات إليستا وخوخيهوت وبكين. تحتوي مجموعات مستودع الآثار المكتوبة التابع لمعهد الدراسات المنغولية والبوذية والتبتية التابع لـ SB RAS على العشرات من السجلات والسجلات التاريخية وسلاسل الأنساب، والعديد منها مجهول الهوية. ونرى الصورة نفسها في صندوق المخطوطات وأرشيف المستشرقين التابع لفرع سانت بطرسبرغ التابع لمعهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية.

ومن المعروف أنها حفظت في نسخ ونسخ عديدة. المنغولية ف. كتب كازاكيفيتش في عام 1935: "خمسة عشر نسخة مكتوبة بخط اليد من العمل التاريخي لشيراب-نيمبو خوبيتوف مخزنة في مستودعات الاتحاد السوفييتي، وأفترض أن أرشيفات سيبيريا الشرقية تحتوي على عدد معين من القوائم" (سجلات 1935). آل خورينسكي... 1935. العدد 2 ص 8.). المعلومات الدقيقة حول عدد السجلات والسجلات التاريخية التي تم إنشاؤها في الماضي وأسمائها ومؤلفيها ليست متاحة بعد. ويبدو أن هناك عدة مئات منهم.

لذا، فإن العمل المضني ينتظرنا لتحديد سجلات بوريات المكتوبة بخط اليد والمحفورة على الخشب، لتحديد كميتها ومؤلفها، وكذلك أسماء ووقت كتابتها. المهمة الأكثر أهمية هي ترجمة السجلات والسجلات من اللغة المنغولية القديمة، ونشر مثل هذه الأعمال باللغتين البورياتية والروسية، وتعريف الناس بمحتواها.

إن وجود السجلات هو مؤشر على الثقافة العالية إلى حد ما لشعب بوريات المنغول، الذين طوروا الكتابة والأدب المكتوب في الماضي. ومع ذلك، فقد وصلت إلينا معظم السجلات مكتوبة بخط اليد. هناك عدد قليل من المنشورات الخشبية. السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا لم تتم طباعتها في مطبعة داتسان؟ بعد كل شيء، تم نشر الأعمال الروحية باللغات المنغولية (بوريات القديمة) والتبتية في طبعات جماعية.

أصبحت نصوص السجلات المنشورة باللغة المنغولية المكتوبة القديمة وترجماتها باللغة الروسية نادرة ببليوغرافية. حتى الآن، لا تزال معظم السجلات والسجلات غير منشورة في المخطوطات.

العلماء - أولى علماء المنغول وعلماء التبت من لينينغراد اهتمامًا كبيرًا لدراسة ونشر السجلات: أ. فوستريكوف، ف. كازاكيفيتش ، ن.ن. بوب، ل.س. بوتشكوفسكي، موسكو - إس.دي. ديليكوف، ن.ب. شاستينا، إيركوتسك – Z.T. تاجاروف (ديليكوف. 1964؛ سجلات عائلة بارجوزينسكي... 1935؛ سجلات آل خورينسكي... 1935. العدد 1،2؛ 1940؛ سجلات سيلينجا... 1936؛ بوتشكوفسكي. 1957; تاجاروف. 1952).

الدراسة الأساسية لأعمال بوريات التاريخية هي الدراسة التي كتبها Ts.B. Tsydendambaeva "سجلات وأنساب بوريات التاريخية" (تسيدندامبايف. 1972). وقدم لمحة عامة عن أكثر من عشرين قصة وسجلات وأنساب، وناقش محتواها بإيجاز. وبحسب هذه المصادر، فقد بحث في أصل وتكوين شعب بوريات، مع الاهتمام بلغة السجلات وسلاسل الأنساب.

ج.ن. خصص روميانتسيف عددًا من المقالات للتراث التاريخي لشعب بوريات المغول (روميانتسيف. 1949; 1960; 1965).

يرجع نشر ودراسة سجلات بوريات إلى ميزة الباحثين المنغوليين. في عام 1959، نشر الأكاديمي ب. رينشين، في منشور للأكاديمية الدولية للثقافة الهندية "شاتابيتاكا" (ساتابيتاكا)، من بين مخطوطات أخرى، تاريخ سيلينجا بوريات-المغول من عام 1887 "سيلينجين مونغول-بوريادين توبشو تووخ" ( تاريخ موجز لستة ولادات إدارية وثمانية من الأب) ومقالة دورومبو لاما بوياندالاي "بورياد أوروندو بورخاني شاشني ديلجرسين توكاي، شاشني هيدين لامانار توكاي" (عن انتشار البوذية في بورياتيا وعن بعض اللاما). أعطى B. Rinchen النص المنغولي بالنسخ اللاتيني والترجمة الإنجليزية. بالإضافة إلى ذلك، في عام 1965 نشر بيانات تاريخية عن أصل هوري بورياتس في المجلة المجرية Acta orientalia. في عام 1966، نُشر كتاب تس.سومياباتار "Buriadyugiin bichgees" (من أنساب بوريات) في أولانباتار. نشر البروفيسور ج. تسيرينخاند في أوائل التسعينيات سجل شيراب-نيمبو خوبيتوف "Khoriin arban negan esegyn Buriad Zone tuukhe" في المجلة التاريخية "Tuukhiin Sudlal".

في عام 1992، ولأول مرة في لغة بوريات الأدبية الحديثة، تم نشر مجموعة من سجلات بوريات "Buryadai tuukhe besheguud" (التي جمعها الشيخ شيميتدورزيف)، والتي تضمنت أحد عشر من أكبر الأعمال المترجمة من اللغة المنغولية القديمة إلى اللغة المنغولية القديمة. لغة بوريات بقلم B. Bazarova، L. Badmaeva، D. Dorzhiev، Ts. Dugar-Nimaev، G. Ochirova، Zh. Sazhinov، R. Pubaev، G. Tudenov، Sh. Chimitdorzhiev. يقدم كتاب "سجلات بوريات" (الذي جمعه الشيخ شيميتدورزيف وتي إس بي فانشيكوفا)، والذي نُشر باللغة الروسية في عام 1995، تسعة سجلات مع تعليقات مستفيضة، وفي الطبعة الثانية "Buryadai tuukhe besheguud" (تم تجميعه ش.ب. تشيميتدورزيف. 1998) - أكثر من عشرة سجلات.