Lista najboljih radova Brodskog. Joseph Brodsky - sabrana djela. Zapadna i ruska poezija

ruski pjesnik, prozaista, esejista, prevodilac, autor drama; takođe pisao na engleskom.

1972. Joseph Brodsky emigrirao je u SAD. U pjesmama (zbirke “Staj u pustinji”, 1967, “Kraj jedne lijepe ere”, “Dio govora”, obje 1972, “Urania”, 1987) razumijevanje svijeta kao jedinstvene metafizičke i kulturne cjeline . Karakteristike stila su krutost i skriveni patos, ironija i slom (rani Brodski), meditativnost ostvarena kroz pozivanje na složene asocijativne slike, kulturne reminiscencije (koje ponekad dovode do zbijenosti poetskog prostora). Eseji, priče, drame, prevodi. Nobelova nagrada (1987), Kavalir Legije časti (1987), dobitnik Oxford Honori Causa.

Težeći dvojezičnosti, Joseph Brodsky je pisao i eseje, književnu kritiku i poeziju na engleskom jeziku. Brodski je uspio proširiti mogućnosti ruskog poetskog jezika. Pesnikov umetnički svet je univerzalan. Njegov stil je pod utjecajem baroka, neoklasicizma, akmeizma, engleske metafizičke poezije, undergrounda i postmodernizma. Samo postojanje ove ličnosti postalo je oličenje intelektualne i moralne opozicije laži i kulturnoj degradaciji. U početku, zbog suđenja „parazitizmu“, Brodski je postao svojevrsna kućna figura nezavisnog umjetnika koji se opirao općeprihvaćenom licemjerju i nasilju – kako u domovini tako iu inostranstvu. Do 1987. u SSSR-u, on je zapravo bio pjesnik za „posvećene“: držanje njegovih pjesama kod kuće ne samo da se smatralo za osudu, već je bilo i kažnjivo, ali su se njegove pjesme distribuirale na način testiran u sovjetskim vremenima - uz pomoć Samizdat.

Međunarodna slava pjesniku je došla nakon objavljivanja njegove prve zbirke na Zapadu 1965. godine. U SSSR-u do 1987. Joseph Brodsky praktički nije bio objavljen. Neki od redova Brodskog općenito su poznati kao formulirani aforizmi: “Smrt je nešto što se događa drugima” ili “Ali dok mi se usta ne napune glinom, iz nje će izlaziti samo zahvalnost.” Svijet kreacija Brodskog odražavao je svijest značajne intelektualne grupe imigranata iz Rusije, i općenito ljudi „egzodusa“, koji žive na rubu dva svijeta, prema riječima V. Uflyanda, „čovječanstva Brodskog“: ovi novi lutalice, kao da nastavljaju sudbinu romantičnih lutalica, su kao neka vrsta povezivanja različitih kultura, jezika, svjetonazora, možda na putu ka univerzalnom čovjeku budućnosti.

Pjesnik Džozef Brodski iznenada je preminuo u Njujorku 28. januara 1996. godine, pre nego što je napunio 56 godina. Smrt Brodskog, uprkos saznanjima o njegovom narušenom zdravlju, šokirala je ljude sa obe strane okeana. Sahranjen u Veneciji.

Ne samo spisak knjiga, rođenih potezom pera izuzetnog pesnika i esejiste. Ovo je njegov vlastiti način razumijevanja književnosti. Optimiziran je za osobu koja živi 70-ih godina prošlog vijeka. Na kraju krajeva, čovjek mora pročitati mnogo dobrih knjiga prije nego što postane pjesnik ili pisac. Brodski je smatrao da je vrijednost i vrlina esteta svoje generacije to što su ljudi iz njegove generacije, djelujući „isključivo intuicijom“, otvorili put kreativnosti u okruženju neprijateljskom čovječanstvu, u principu, totalitarnom.

Joseph Alexandrovich je neverovatna osoba. Njegova biografija je takođe jedinstvena. Nije li istina, izgleda nekako posebno - biti pjesnik i esejista, stvarati istovremeno za dvije dijametralno suprotne zemlje, SSSR i SAD, i, prošavši pjesnikov put do kraja, biti sahranjen u Veneciji, rodno mjesto renesanse i X regije Rimskog Carstva !

Jedna starija žena je jednom pokušala da predvidi sudbinu mladog Brodskog: "On je fin... momak, ali se bojim da će loše završiti." Evo šta se desilo sa Josifom Aleksandrovičem: prestali su da ga objavljuju u SSSR-u, nakon čega je završio u SAD.

Prepoznavanje Brodskog u inostranstvu

Listu Brodskog, kao što znate, on je napisao sredinom sedamdesetih godina prošlog vijeka, tokom njegove prisilne emigracije u Sjedinjene Države. U inostranstvu je radio kao profesor na pet američkih koledža. Dodjela akademskih titula čovjeku koji se samoobrazovao od svoje 15. godine bio je presedan za prepoznavanje njegovog moćnog intelekta.

U SAD je profesor sukcesivno živio u tri grada: prvo u Ann Arboru, zatim u Njujorku i na kraju u South Hadleyju.

Kriteriji za odabir knjiga za Brodskijevu listu

Učitelj nije samo težio da svoje učenike pretvori u ljude upućene u književnost. Pokušao je da transformiše njihov odnos prema jeziku.

Polazna tačka mape rute koju je razvio za pristalice (lista Brodskog) je citat iz pjesme Britanca Williama Audena “In Memory of W.B Yeats”, koji kaže da samo razvijen osjećaj za jezik može “ponoviti” ili “potjerati” a osobu u poeziju.

I nemoguće je ostvariti ovaj duhovni čin bez stimulisanja žudnje za samoobrazovanjem. Američki profesor sovjetskog porijekla stekao je slavu među studentima kao ekscentrik. Bio je jedinstven učitelj, zahtijevao je od učenika da kreativno čitaju mnoga djela, mladi ljudi su trebali shvatiti autorovu estetiku. Mudru pedagošku tehniku ​​profesora treba ocjenjivati ​​ne sa stanovišta studenta, već iz ugla pjesnika vježbača.

Osećaj za jezik kao alfa i omega postajanja pesnikom

Imajući veliko lično pesničko iskustvo i dugo držeći prst na pulsu svetske kulture, Josif Aleksandrovič je ubedljivo tvrdio da formiranje pravog pesnika ne dolazi iz „žeđi za kreativnošću“ i ne iz jasnog razumevanja zakona. stvaranja pesama. Glavna karakteristika takve ličnosti, prema Brodskom, jeste upravo „čulo za jezik“. Bez toga, poezija je mrtva.

Korisnici interneta koji govore ruski ponekad izražavaju zbunjenost zbog odsustva djela pjesnika Puškina i Ljermontova na listi, videći u tome neku vrstu političke insinuacije. U stvarnosti, o njima se teško može raspravljati.

Na kraju krajeva, Brodskijev spisak je napisao američki učitelj za svoje učenike. A studenti su bili maternji govornici engleskog jezika. Dakle, spisak koji je sastavio pjesnik sadrži autore koji gravitiraju zapadnim vrijednostima. Na kraju, sami smo krivi: pjesnici koji “hode bosi po oštrici noža” i “živu dušu u krv sijeku” treba da se čuju u svojoj domovini, da ih ljudi percipiraju i razumiju. Tada Brodski ne bi bio uhapšen i prognan, a on bi napisao svoju listu za studente koji govore ruski. A potonji bi vjerovatno uključivali Puškina, Ljermontova i mnoge druge...

Brodskog i početak pjesničke djelatnosti

Josif Aleksandrovič nije svoj put u poeziju učinio tajnom iza sedam brava. Studentima je pričao da je u mladosti, do svoje 15. godine, poeziju pisao sporadično i slučajno. Jednog dana, kada je imao 16 godina, prijavio se za geološku ekspediciju. Radio je u blizini kineske granice, sjeverno od rijeke. Amur.

Na ekspediciji je pročitao svesku poezije Baratinskog, pesnika iz 19. veka (bliskog Puškinovog saradnika). Upravo je poezija Jevgenija Abramoviča, u svom uticaju na Brodskog, pokrenula njegovo „čulo za jezik“. Utisak o stvaralaštvu Baratynskog potaknuo ga je na razvoj i natjerao pjesnika da piše zaista dobru poeziju.

Nakon toga, mladi pisac iz Sankt Peterburga je uzeo u obzir mnoge savjete svog starijeg kolege, pjesnika Evgenija Reina, kojeg je do kraja svojih dana smatrao jednim od najboljih u Rusiji.

Najoriginalniji učitelj i njegova lista

Njegov učenik Sven Birkets, koji je postao poznati književni kritičar, prisjeća se da su njegovi kolege pamtili Brodskog kao najgoreg učitelja, s jedne strane, i najharizmatičnijeg, s druge strane.

Zašto najgore (neobično je čuti ovu riječ u kontekstu imena poznatog pjesnika)? Sven detaljno odgovara na ovo pitanje. Činjenica je da Joseph Alexandrovich nije učinio apsolutno ništa da zaokupi većinu studenata književnošću.

Bio je individualista, a Brodskyjeva lista pretpostavljala je individualno ovladavanje njome od strane svakog adepta. Ali oni učenici koji su se potrudili da pročitaju knjige navedene u njemu uvijek su se mogli nadati konsultaciji i razgovoru sa Učiteljem. Prema sjećanjima suvremenika, glas Brodskog bio je neobično bogat nijansama. Govorio je lagano kroz nos i njegove priče su uvijek bile zanimljive. Prijatelji su ga u šali zvali „čovjek duvačkog orkestra“.

Nije bilo cijene za minute njegovog iskrenog razgovora sa studentima.

Pedagoški metod Josepha Aleksandroviča, prema memoarima Svena Birketsa, bio je jedinstven. Nastavnik, naime, nije predavao književnost, već je nastojao da prenese stav prema njoj.

Iluzija uronjenja u književnost

Na početku časa ukratko je predstavio jedno od izvanrednih djela koje je ispunilo Brodskijev spisak, što je za neke lijene učenike bilo zastrašujuće. A onda je pitao o osećanjima koja izaziva Ahmatova ili Montaleova pesma, izveo studenta u arenu, izgovarajući čuveni citat Sergeja Djagiljeva: „Iznenadi me. Nije bilo lako objasniti američkom dječaku ili djevojčici, na primjer, da li je Ahmatova uspjela uspješno prikazati scenu požara ili otkriti slike Ilijade.

Najveća pohvala Brodskog nije upućena svima: jedina riječ je bila “divan”. Češće nego ne, prosječan student jednostavno je otkrio svoj nesporazum. A u to vreme Brodski je gužvao nezapaljenu cigaretu u ruci...

Ali iza sve ove akcije krila se poprilična doza humora. Nakon što je saslušao učenikove napore, Joseph Aleksandrovič je napravio svoj čuveni dubok izdah, pogledao okolo čitav razred, a zatim počeo da govori. Postavljao je pitanja i sam odgovarao na njih. Vodio je svoje sljedbenike kroz gustiš zvukova i asocijacija, ispunjavajući maštu svojih slušalaca sviješću o nevjerovatnoj moći jezika. Sven Birkets i studenti poput njega napuštali su te sastanke s osjećajem nevidljivih sila koje se kovitlaju oko njih, ali nepotražene u svakodnevnom životu.

Američki humanisti su ocijenili listu

Brodskijev spisak lektire pokazao se inovativnim korakom u obrazovanju mladih Amerikanaca. Oni, prethodno obučeni po sistemu Džona Djuija, posedovali su veštine samostalnog mišljenja i sposobnost kritičkog vrednovanja društvenih pojava. Ali Joseph Aleksandrovič nije prepoznao ovaj sistem. Već na prvim časovima podijelio je svojim učenicima impresivan spisak, ukratko obavijestivši sljedbenike da sljedeće dvije godine života trebaju biti posvećene ovom kanonu.

Zaista, lista lektire Brodskog počinje izvanrednim kanonskim tekstovima i završava se umjetničkim djelima iz 70-ih godina prošlog stoljeća.

Očigledno, za moderne studente ova lista se može dopuniti. Među morem beletristike koja se godišnje i u izobilju pojavljuje na policama knjiga, treba birati knjige koje imaju pravu umjetničku vrijednost. Podsjetimo, glavni kriterij u ovom slučaju treba ostati osjećaj za jezik, koji je Brodsky vješto tumačio.

Sadržaj liste Brodskog. "Bhavat Gita", "Mahabharata"

Lista Josepha Brodskog počinje Bhavat Gitom (Božja pjesma). Vrijednost ovog djela je u njegovoj usmjerenosti na razvoj ljudske duhovnosti. Pomaže mu da riješi primarno pitanje: „Ko sam ja“ i pomaže mu da postigne unutrašnje stanje neophodno za postizanje duhovnih vrednosti. Istovremeno, “Bhavat Gita” pokriva postojanje od svakodnevnog života do duhovnog života, a također je usko povezana sa stvarnošću.

Drugo djelo koje Brodsky spominje na svojoj listi za lektiru je Mahabharata. Zahvaća ep koji odražava probleme društvene suštine pojedinca, odnosa njegove slobode i svrhe (sudbine). Mahabharata, s jedne strane, pozdravlja nesebičnost, a s druge osuđuje potpuno odricanje od ličnih koristi.

Stari zavjet

Joseph Alexandrovich, na trećem mjestu među glavnim knjigama koje otvaraju poznatu listu Brodskog, spominje Sveto pismo kršćana i Jevreja - Stari zavjet. Kao što znate, originalno je napisano na hebrejskom. Njegov središnji filozofski i ideološki dio je Sinajski savez - obaveze koje je Bog nametnuo narodu Izraela, koji je postao osnova Tore (zakona koji treba ispuniti).

Na listi poznatog pjesnika je i prvi svjetski bestseler koji je do nas došao - knjiga o heroju cijelog antičkog svijeta, avanturisti, uspješnom i harizmatičnom kralju Gilmageshu.

Antička književnost

Brodskijev popis je obimna lista literature koja se može klasificirati. Pjesnik nije bio prva osoba koja je sastavila takvu listu. Poznata lista Lava Nikolajeviča Tolstoja uravnoteženija je u hronologiji i u pravcu uticaja na čitaoce. Lista Josepha Aleksandroviča ima za cilj održavanje "osnovnog razgovora" s njima.

Odmah posle duhovnih dela, po logici Brodskog, sledi obiman blok antičke literature: Sofokle, Homer, Herodot, Horacije, Marko Aurelije, Aristofan... Ovaj spisak je nepotpun, ima oko 20 imena. Sam Brodsky je u jednom intervjuu opisao svoju posvećenost miru razvijanjem „osjećaja za vrijeme“. Tako je nazvao svoje razumijevanje prirode vremena i njegovog utjecaja na ljude.

Zašto je Joseph Aleksandrovič obraćao tako veliku pažnju na starogrčku i rimsku književnost? Nije tajna da su ga u književnim krugovima zvali Rimljanin. Pjesnik je koristio konceptualizirajuću i oslobađajuću književnu masku. Govoreći o SSSR-u, alegorijski ga je nazvao "Rim".

Za njega je bilo svojstveno duboko razumijevanje suštine carstva (kult poštovanja Cezara, despotska vlast), poistovjećujući se sa osramoćenim i prognanim pjesnikom Ovidijem.

Pjesnik je izvještaj iznio ne toliko sovjetskim (rimskim) vlastima, koliko inteligenciji koja se pomirila s nedostatkom slobode.

Nakon drevne, Brodskyjeva lista sadrži još nekoliko uzastopnih blokova knjiga. Sljedeća je renesansna književnost. Predstavljene su i knjige Dantea Aligijerija, viteza platonske ljubavi.

Zapadna i ruska poezija

Sljedeći blok na listi je zapadnoevropska književnost iz vremena građanske društvene formacije i ruska poezija Srebrnog doba. Autori su odabrani sa ukusom, prema talentu i značaju književne baštine:

• Rusi: Ana Ahmatova, Marina Cvetajeva, Boris Pasternak, Osip Mandeljštam, Nikolaj Zabolocki, Vladislav Hodasevič;
• Britanci i Amerikanci: Eliot, Robert Frost, Marianne Moore, Wysten Auden, Elizabeth Bishop;
• njemački: Rainer Rilke, Ingeborg Bachmann, Gottfried Benn;
• španski: Frederico Garcia Lorca, Antonio Machado, Rafael Alberti, Juan Ramon Jimenos;
• Poljski: Zbigniew Herbert, Czeslaw Milosz, Leopold Staff, Wislawa Szymborska;
• Francuski: Jules Supervielle, Blaise Cendrars, Guillaume Apollinaire, Max Jacob, Henri Michaud;
• grčki: Giorgos Seferis, Constantine Cavafy, Yiannis Ritsos;
• Švedski: Harry Martinson, Gunnar Ekelef.

Zaključak

Lista Brodskog i danas odjekuje. Recenzije pravih ljubitelja knjiga su jednoglasne da ova lista svakako zaslužuje pažnju, zasnovana na genijalnosti samog Brodskog.

Pojavljuju se i sporovi. Neki čitaoci osporavaju preporučljivost čitanja ogromnog niza antičke literature. Drugi im odgovaraju da je vrijednost antičke književnosti u njenoj suptilnoj (sada ne pišu tako) razradi ljudskih odnosa.

Mnogi od komentara čitalaca su formalne prirode. Neko podsjeća da je strukturno Bhavat Gita dio Mahabharate. Neko sumnja u autentičnost liste, motivišući svoju poziciju prisustvom na njoj dela Nikolaja Kljujeva, čoveka antisemitske i propartijske orijentacije.

Da rezimiramo ono što je rečeno, vrijedi napomenuti glavnu stvar: knjige s popisa Brodskog poslužile su kao odskočna daska za rad samog Josifa Aleksandroviča. Upravo njegov put do spoznaje ljepote poezije Brodski nudi čitateljima svoje liste.

Za koga je to od praktične vrijednosti? Nemaju svi ljudi posebno filološko i književno obrazovanje. Ali neki od njih imaju poetski ili prozaični talenat. Kako ga probuditi? Odgovor je očigledan: trebalo bi da pročitate mnogo dobrih knjiga. I sa ove tačke gledišta, Brodskyjeva lista je potpuna - dobra opcija za početak.

Budući pjesnik rođen je u Lenjingradu, koji radije zove Sankt Peterburg. U eseju “Manje od jednog” Brodski posvećuje mnogo stranica opisu post-opsadnog Lenjingrada. Sa ovih portika i fasada, klasičnih, eklektičnih i modernističkih, proučavao je istoriju kulture mnogo bolje nego što je kasnije učio iz knjiga. Ali, ne krije Brodski, život se odvijao na sceni prelijepog grada-muzeja, slamajući ljude svojom centralizacijom i militarizacijom. Glavnom vrlinom građana, uključujući i školarce, smatrala se poslušnost. Škola je Brodskom dala prve dosadno osrednje lekcije iz ideologije. Sa 15 godina budući pjesnik napušta školu i dalje se bavi samoobrazovanjem. Smatrao je da je od 8. razreda potrebno započeti usku specijalizaciju, budući da mladić ima oštar um i odlično pamćenje, ali mora posvetiti vrijeme proučavanju disciplina koje mu više nikada neće trebati.

Brodsky je temeljno naučio dva strana jezika - engleski i poljski, a potom i prevodio sa njih. Studira filozofiju, uključujući religijsku i metafizičku, naravno, ilegalno. Naravno, bavi se književnošću, zvaničnom i nezvaničnom.

Brodski sebe smatra pripadnikom generacije 1956, ali ne „deci 20. Kongresa“, već onim mladim ljudima čija je svest doživela prekretnicu pod uticajem gušenja „Budimpeštanske jeseni“ od strane ATS trupe. Mnogi misleći ljudi prestali su vjerovati sovjetskoj propagandi. To je bio prvi poticaj za pojavu disidentskih osjećaja. Neki su krenuli u legalnu opoziciju, drugi su, poput Brodskog, mnogo oštrije poricali postojeći poredak stvari.

Od tog vremena globalne kategorije zauzimaju centralno mjesto u tekstovima Brodskog. Počinje da piše sa 16 godina i razvija se kao pesnik među pesnicima koji svoju karijeru započinju u časopisu „Sintaksa” (1958). Brodski čita svoje pjesme sa prijateljima i poznanicima. Talenat pjesnika cijenila je Ahmatova, čiji je stariji drug Evgeniy Rein mladom pjesniku otvorio put do njene kuće.

Unatoč neslužbenom priznanju, službeno objavljivanje u SSSR-u nije čekalo Brodskog. Od svoje 16. godine bio je pod prismotrom KGB-a. Hapšen je četiri puta i 1964. godine, po izmišljenim optužbama, bio je podvrgnut psihijatrijskom pregledu, a potom, pod optužbom za parazitiranje, dobio 5 godina progonstva. Zbog protesta javnosti (Ahmatova, Šostakovič) izgnanstvo je smanjeno na godinu i po. Bio je u egzilu 1964-1965 u selu Norenskaya, oblast Arhangelsk, gde je morao da radi na prinudnom radu. Vlasti su se pogriješile jer su Brodskom dodijelile oreol mučenika za intelektualnu slobodu. Od sada je sve što je dolazilo iz njegovog pera izazivalo širok interes javnosti. Godine 1965. u SAD je objavljena zbirka “Poems and Poems”, a 1970. druga zbirka “Stop in the Desert”. Ukupan obim onoga što je Brodsky napisao 1956. - 1972. iznosio je 4 toma strojopisa.

Brodski je bio proganjan, iako se ne može reći da su političke teme zauzimale istaknuto mjesto u njegovim djelima. Njegova poezija je intelektualne i filozofske prirode, međutim, njegova interpretacija vječnih tema oštro se razlikovala od prihvaćene u književnosti socijalističkog realizma, budući da se Brodski deklarirao kao egzistencijalistički pjesnik, oživljavajući tradicije modernizma, umjetno prekinute u tom periodu. totalitarizma, te ih posebno ukrštaju s tradicijama pre-postmoderne klasike. Činilo se da je Brodski na modernističkoj platformi sintetizirao otkrića različitih umjetničkih sistema prošlosti, tako da se njegova umjetnička orijentacija često definira kao neomodernizam.

„Tema egzistencijalnog očaja probila se u poeziji mladog Brodskog“, piše Viktor Erofejev, „osvojivši usput teme rastanka, razdvajanja i gubitka“. U ovoj poeziji bila je opipljiva određena bezvremenost i odvojenost; Naprotiv, vrlo je pesimistički, pojavljuju se dramatične i tragične note, ponekad ublažene ironijom. Ali ova tragedija ne izlazi otvoreno, ne silovito, već kao iz podteksta, kao protiv volje autora, koji nikako nije sklon da demonstrira svoje duhovne rane, vrlo je suzdržan u izražavanju poetskih osjećaja i preferira nepristrasan ton. . Brodskog je u tom pogledu bio pod velikim utjecajem angloameričke poezije i prije svega T. S. Eliota. Brodski je primetio uticaj koji je na njega izvršio sam engleski jezik, koji je po svojoj prirodi bio hladniji, neutralniji, odvojeniji, izražavajući racionalno, a ne emocionalno, jezik u kojem su se manifestovale crte engleskog nacionalnog karaktera. Brodski u ruski književni jezik, koji u smislu izražavanja emocionalnog i racionalnog zauzima srednju poziciju, uvodi elemente anglicizacije - suzdržanost, odvojenost. Svoje tekstove često gradi na osnovu sintaksičkih modela ne ruskog, već engleskog. Sve ovo zajedno dalo je ruskom jeziku novi kvalitet. Brodski je proširio mogućnosti poetskog stvaralaštva zahvaljujući još dubljem podtekstu od Ahmatovog i majstorskom korištenju detalja. Brodski je, kao modernista, podsjetio na polisemantičku prirodu poetske riječi, koja se za njega ispostavlja kao sjecište mnogih značenja.

Brodski se fokusirao na prozeizaciju poetskog govora. U drugoj polovini veka poezija vodeće zapadne književnosti prelazi na slobodni stih. Nepristrasan stil bio je usko spojen s osobinama ličnosti; nije bio umjetna podloga za Brodskog i pridonio je prepoznavanju posebnosti njegovog pogleda na svijet. Brodski je prije svega pjesnik misli. Racionalni princip u njegovoj ličnosti i poeziji dominira nad emotivnim. Nije slučajno što su većina radova Brodskog refleksije o postojanju i nepostojanju, o prostoru i vremenu, o kulturi i civilizaciji. Povećana pažnja prema vječnim temama odražavala je želju da se izađe iz ograničenog kruga kulturnog života u koji je obična sovjetska osoba bila zatvorena. Brodski ima značajne antičke i biblijske kulturne slojeve. Brodski naglašava ne stapanje sa svojim vremenom, već povlačenje. “Podignuo sam sebi drugačiji spomenik // Leđa sramnom vijeku.”

Radove Brodskog odlikuje obavezna veza između pojedinačnog i univerzalnog. Kroz konkretne forme vremena nastaje vanvremensko, egzistencijalno, vječno. Intonacija Brodskog ne može se pobrkati ni sa nekom drugom. U njemu se kao uobičajena melanholija javlja ustaljeni skepticizam, ironija i melanholija. Brodski krije svoju duševnu muku, suzdržan je i nepokolebljiv, ponosno prezriv, pa čak i podrugljiv. Ponekad se tome servira gaerski ton, koji igra ulogu maske: „Grčki princip maske je sada ponovo u upotrebi.“

Radovi prvog perioda odražavali su nekonformizam pojedinca, spremnog da brani svoje „ja“ do kraja, tražeći životnu svrhu na stazama egzistencijalizma, jedinstveno shvaćenog stoicizma. Prema egzistencijalizmu, glavna definicija bića je njegova otvorenost, otvorenost prema transcendenciji. Transcendencija je prevazilaženje granica u filozofiji egzistencijalizma, transcendencija je shvaćena kao prevazilaženje granica svog „ja“ u sferu čistog duha. Ovaj izlazak se smatra spasonosnim, jer dolaskom na svijet čovjek postaje žrtva objektivizacije i počinje shvaćati da je njegov život besmislen. Postojanje kroz transcendenciju smatra se faktorom koji omogućava bijeg iz svijeta objektivizacije, gdje dominira nužnost.

Nastojeći da se duhovno oslobodi iz kandži totalitarizma, Brodski je postajao sve više prožet egzistencijalističkim pogledom na svijet. Na pitanje novinara šta je uticalo na razvoj njegovog karaktera: „Kada sam imao 22 ili 23 godine, imao sam osećaj da me je nešto drugo obuzelo i da me okolina ne zanima... u najboljem slučaju, kao odskočna daska...” Ilustracija trendova ka većoj autonomiji. "Pre ili kasnije dođe vreme kada gravitacija prestane da utiče na vas." Pjesnikov unutrašnji život, u kojem prevladava transcendencija, zasjenio je njegov vanjski život. Budući da je fizički bio u zemaljskom svijetu, Brodski je većinu svog vremena provodio u carstvu čistog duha. Proganjan od strane vlasti, Brodski se kao pjesnik i ličnost postepeno pretvara u samodovoljan zatvoreni sistem. Otuđenje od svijeta, kako je pokazao istraživač Lurie, za Brodskog je bila jedina opcija za stjecanje duhovne slobode. „Naš unutrašnji svet je preuveličan, a spoljašnji svet, shodno tome, smanjen“, prenosi njegov komšija u psihijatrijskoj bolnici vlastima reči autobiografskog junaka u pesmi „Gorjunov i Gorčakov“.

Postupno, Brodski je počeo personificirati vanjski svijet (pod utjecajem izgnanstva) slikom pustinje. Pustinja je u djelima Brodskog metafora praznog, besmislenog života, koji pjesnik poistovjećuje sa duhovnim ništavilom. Ovo je život masovnih ljudi u totalitarnom društvu, koji kod misleće osobe izaziva neizbežnu usamljenost. Nije slučajno što je pustinjski krajolik Brodskog apsolutno bez ljudi. Počevši od pjesme “Isak i Abraham”, pustinjski krajolik izgleda neplodno. “Brda, brda, ne možete ih izbrojati, izmjeriti...” Ovo je reakcija Brodskog na postepeno spuštanje odmrzavanja. Brodski pokazuje da osoba koja hoda pustinjom pada u pijesak, miruje i može čak i umrijeti.

“Utirim put bez kompasa, // koristim visinomjer ponosa” - “Zimska pošta”. Lirski junak je putnik preko ogromnog prostora bez ikakvih orijentira, gdje se čovjek, da ne bi uništio sebe kao pojedinca, mora pokoravati isključivo razumu i moralnom smislu. Putovanje kroz svemir služi kao metafora za životno putovanje – putovanje čoveka kroz vreme. “Edifikacija” (1987) - putovanje života se poredi sa penjanjem planinskim stazama i strmim padinama Azije. Ovo je veoma težak put, ali najvažnije je da čak i ako dođete do vrha, važno je da vam se ne zavrti u glavi.

U cijeloj “Edifikaciji” postoji motiv nepovjerenja u svijet, gdje se usnulog može zasjeći na smrt, a gladan i nag baciti na hladnoću. Sve su to opcije odmazde protiv osobe koja je sama odabrala svoj životni put. U takvom svijetu možete se u potpunosti osloniti samo na sebe. Ali ovo je i prava prilika za opstanak i uspjeh. Otuda kult individualizma karakterističan za Brodskog. Brodski nastoji lišiti ovaj koncept negativnog oreola i iskoristiti individualnost kao protutežu „ohlosu“ – kolektivu, osnovi masovnog društva. Ponekad Brodski čak vidi budućnost kao carstvo masa. “Budućnost je crna, // ali od ljudi, a ne // jer mi se čini crna.” Takva budućnost je programirana za nestanak individualnosti. Brodski svoj rad opisuje kao „ariju manjine“. „Ideju o egzistencijalnoj jedinstvenosti svakog od njih zamjenjuje ideja osobne autonomije.” Individualizam Brodskog može se smatrati sinonimom za princip ličnosti kao vrhovne vrijednosti društva. Ovaj princip, pokazuje Brodski u svom eseju „Putovanje u Istanbul“, stran je tradiciji Istoka, koja je usvojena iu SSSR-u. Uvjerivši se kako se vlast i masa okrutno odnose prema onima koji su drugačiji od njih, Brodski se u “Novim strofama Augusti” prikazuje kao čovjeka čija je duša izbičevana. U pjesmi “Razgovor sa nebesnikom” Brodski upoređuje postojanje u totalitarnom društvu sa svakodnevnom beskrajnom golgotom. Naravno, govorimo o moralnoj golgoti. Lirski junak se poredi sa mučenikom. Sam život je, prije svega, bol, a čovjek je „doživljavač bola“.

Brodski prikazuje posljedice svoje traumatizacije svim normama koje reguliraju postojanje totalitarne države i koje se otkrivaju u razdoblju nakon odmrzavanja. “Počelo je odvajanje od sebe... Tada je to bilo nešto kao samoodbrana.” Brodski dolazi do samoodvajanja kao neke vrste anestezije. Tu se u djelu Brodskog pojavljuju odvojenost i samootuđenje: „Želim da se izolujem od sebe.” Pesnik počinje da posmatra svoju patnju kao istraživač sa strane. Ovo je pogled prvo na sebe u ogledalu, a zajedno, udaljavajući se od sebe u stranu, pjesnik se udaljava i od izvora bola. Vremenom, ovo samoodvajanje postaje poznato književno obeležje Brodskog. “Meksički diverzitet”: “Dakle, u isto vrijeme gledaš sebe - niotkuda.”

Ponekad Brodski gleda na sebe sa veoma visoke i veoma udaljene tačke gledišta, na primer, očima anđela („Razgovor...“). Ovo je idealno, izuzetno objektivno gledište. Brodskom nije dovoljna samodistanca. Između sebe i života on postavlja fenomen smrti. Tragedija konačnosti postojanja u percepciji Brodskog zasjenjuje sve drame koje doživljava. Ono što mu pomaže da prebrodi raskid sa voljenom i rastanak sa zavičajem jeste saznanje da svakoga čeka odvojenost od svijeta. Veći užas prekriva manji, donekle ga neutrališe i pomaže da se izdrži. Smrt kao sastavni dio postojanja zauzima značajno mjesto u djelima Brodskog. Rani period njegovog stvaralaštva karakteriše epitet „crni“. Brodski daje smrti prozaičan izgled. Samo vrijeme, prema Brodskom, stvoreno je smrću. “Čovek je kraj sebe i ide u vreme.” Kroz prizmu konačnosti i smrtnosti, pjesnik ocjenjuje fenomen samog života. “Život je samo razgovor pred tišinom.” Običan krajolik u rukama Brodskog može se razviti u njegova filozofska razmišljanja, u kojima će biti predstavljena i komponenta smrti. Pjesnik naglašava da duša, iscrpljena iskustvima, kao da postaje tanja. Percepcija života kao kretanja ka smrti nameće na pjesme Brodskog nijansu melanholije i neke odvojenosti od svakodnevnog života. Brodski nastoji pogledati dalje od ruba i pogoditi šta nas čeka nakon smrti. Isprva, pjesnik ipak priznaje mogućnost postojanja života iza groba. “Pismo u boci” (1965): “Kada sam na svom skromnom brodu... idem na ono što može biti sjajno.” On također ima čisto simbolističke ideje o životu kao snu u snu i smrti kao uskrsnuću u drugom kraljevstvu. Postupno, Brodski počinje da podvrgava dobro poznate religijske i filozofske koncepte racionalističkom shvaćanju i tumačenju.

“U spomen na T.B.”: “Ti si prvi otišao u tu zemlju... u kojoj svi – mudri ljudi, idioti – svi izgledaju isto.” Posljedično, i prepoznavanje i susret iza groba su nemogući. Opis zagrobnog života bezbrojnih dvojnika ne može a da ne zadrhti.

Brodski tumači pakao i raj na netradicionalan način. Pakao je sveukupnost onih muka i nevolja koje čovjeka mogu zadesiti u samom životu. Slika neba se vremenom razvija prema sve kritičnijoj percepciji religioznog modela vječnog života. U početku je ovo biblijska idila: "Abraham i Isak" - rekreiran je idealan krajolik u kojem se Bog pojavljuje junacima u obliku nebeskog grma.

“Uspavanka Cape Coda” je natkritička ocjena raja kao mjesta nemoći i ćorsokaka, jer u raju, kako se to predstavlja u velikim mitologijama, nema razvoja i kreativnosti, a ako pjesnik ne može da se bavi stvaralaštvom, kakav je onda ovo raj za njega? Ovaj glavni nedostatak rajske utopije obezvređuje je u očima pjesnika i otkriva njenu inferiornost. Naiman opisuje Brodskog kao “pjesnika bez raja”.

Brodski daje svoj idealan model postojanja, koji je, po njegovom mišljenju, bolji od neba. Najvažniji znaci su bezgraničnost, duhovnost, savršenstvo, stvaralačka aktivnost kao glavni oblik životne aktivnosti, težnja koja nema granica. Ovaj drugi svijet postoji u pjesnikovom umu i za njega je važniji od zemaljskog svijeta. Figurativne oznake - metafore zvijezde, "one zemlje", "tamo". Pjesnik se osjeća kao subjekt “te zemlje”. U pesmi „Sonet“ (1962) lirski junak živi istovremeno u stvarnom i idealnom. Stvarni svijet karakteriziraju zatvorske metafore, a idealni svijet je svijet slatkih i uzvišenih snova. Tamo, u višoj dimenziji, duša lirskog junaka teži:

I opet lutam zamišljeno

od ispitivanja do ispitivanja duž hodnika

u tu daleku zemlju u kojoj više nema

ni januar, ni februar, ni mart.

Junak prelazi granice svog „ja“ u sferu čistog duha. Težnja ka drugom svijetu, kada se kreativna mašta spoji s transcendencijom, figurativno je rekreirana u “Velikoj elegiji Johnu Donneu”. Ako se prisjetimo riječi Brodskog da je književna posveta i autoportret pisca, onda moramo priznati: opis transcendentalnog leta duše Johna Donnea istovremeno prikazuje transcendentalni let duše autora djela. :

Bio si ptica i video svoje ljude

svuda, po celoj kosini krova.

Videli ste sva mora, celu daleku zemlju.

I vidio si pakao - u sebi, a zatim - u stvarnosti.

Videli ste i jasno svetao Raj

u najtužnijem - od svih strasti - okviru.

Videli ste: život je kao vaše ostrvo.

I sreo si ovaj okean:

sa svih strana postoji samo tama, samo tama i urlik.

Letio si oko Boga i jurio nazad.

Prostor pjesme je prostor kulture i duhovnosti. I tu, kroz vekove, jedan pesnik čuje drugog pesnika, u čijoj muci prepoznaje svog. Oplakivanje smrtne sudbine čovjeka spaja jedno i drugo. Ako je, prema Donneu, zemaljski život pakao, onda ga Brodsky upoređuje sa već tekućim Posljednjim sudom, koji ljudi uspijevaju prespavati. Motiv nemirnog sna, koji pokriva bukvalno sve na zemlji, je uzastopan. Nije slučajno da se ni živi u autorovom opisu ne razlikuju od mrtvih. Spavaju i dobro i zlo, i Bog je zaspao - sve spava, a snijeg pada po zemlji, pokrivajući zemlju kao bijelim pokrovom. Jedino stvorenje koje, prema Brodskom, u ovom trenutku ne spava je pjesnik (John Donne), čiji je cilj stvoriti idealan svijet, ljepši nego što se ikad može zamisliti. Sve dok se poezija piše na zemlji, naglašava Brodski, životu nije suđeno da prestane.

Osjećaj da je na velikoj visini, u svijetu čistog duha, daje veliki uzlet lirskom junaku, to je najslađi oblik odvojenosti kojem Brodski pribjegava u životu i radu. Drugi svijet je stvarnost njegove svijesti. Nigdje ne piše da bi mogao završiti u njemu nakon smrti. Vremenom, pesme afirmišu neiluzoran pogled na stvari („Sahrana bogova“, „Pjesma nevinosti, aka Iskustvo“). U potonjem slučaju Brodski koristi formu hora, dajući riječ „nevinim“ i „iskusnim“ masovnim ljudima, odnosno optimistima i pesimistima. Spokojan pogled prvih na budućnost, prema Brodskom, graniči se sa idiotizmom, pogled drugih - sa nihilizmom i smrću duha. Obojica imaju sličan potrošački stav prema svijetu.

1: „Pjevaće nam slavuj u zelenom šipražju, // Nećemo češće misliti na smrt, // nego na vrane u pogledu baštenskih strašila.”

2: "Praznina je vjerovatnija i gora od pakla, // ne znamo kome da kažemo, nema potrebe."

Oba gledišta, prema Brodskom, su abnormalna. Ironija prevladava za one koji nisu pokušali da stvore nešto što bi ih preživjelo.

Osoba koja za sobom ne ostavlja prazninu, već kulturno blago - ovaj se problem pojavljuje u posmrtnim pjesmama Thomasa Stearnsa Eliota. Pjesma počinje kao žalosni rekvijem, a završava kao svečana apoteoza za čovjeka koji je toliko učinio za dvije kulture. Brodski prikazuje dvije domovine u obliku nadgrobnih spomenika okamenjenih od tuge koji stoje sa strane groba.

Vi ste otišli kod drugih, ali mi

nazivamo ga kraljevstvom tame

Prema Brodskom, Eliot je otišao u svijet kulture, koji nastavlja postojati i nakon njegove fizičke smrti. Pjesnikova duša izbjegava propadanje.

Brodski takođe pokušava svoju smrt. Ovo iskustvo potiče razumijevanje da se smrt može pobijediti simboličkom besmrtnošću duha. Besmrtnost za Brodskog je opravdanje za život. Ako ste ostali, znači da ste stvorili nešto veoma važno i vrijedno. Sredstvo za postizanje besmrtnosti je poezija. „Dešava se čudna metamorfoza... a od osobe ostaje samo dio – dio govora.” “Ići ćemo zajedno s tobom” (obraćanje poeziji). Brodski je u svoje pesme uložio sve najbolje što je imao:

I ljepši ste i ljubazniji. Ti si tvrđi

moje tijelo. Ti si jednostavniji

moje gorke misli - i to

To će vam dati puno snage i moći.

Ispada da svaka osoba postavlja temelje svoje besmrtnosti na zemlji, ako živi punim stvaralačkim životom, on u nekom obliku priprema svoju besmrtnost. Pokazalo se da su kategorije života i smrti za Brodskog, kao i za Cvetaevu, lišene tradicionalnog značenja: to su različiti oblici besmrtnosti.

Tačno, što je rasipanje deblje

crno na listu,

što je pojedinac ravnodušniji

u prošlost, u prazninu

u budućnosti. Njihov komšiluk

malo drugog dobra

samo ubrzava bijeg

na papiru olovke.

Brodski smatra da je najvažnije stvaranje vanvremenskih vrijednosti od privremenog, prolaznog. Zreli Brodski ima psihologiju sina vječnosti. On takođe gleda na sebe iz budućnosti. Budućnost je takođe ogledalo koje ne laže. Za Brodskog je pogled na sebe iz daleke budućnosti fundamentalno važan. „Tih dana sam živio u zemlji zubara“ (o prvom periodu emigracije). Govorimo o današnjem vremenu, ali se koristi oblik prošlog vremena, kao da je za pjesnika prošlost. “Oni (anđeli) uživaju u drami života lutaka, što je upravo ono što smo mi bili u svoje vrijeme.”

Ovaj pogled vam omogućava da trezveno procenite ne samo sebe, već i savremeni svet i svoje doba. Pjesnikovu budnost pokazuju antitotalitarne pjesme kasnih 1960-ih i ranih 1970-ih. Oni u lirskom junaku prikazuju čoveka koji je bio ispred svog vremena i imao hrabrosti da javno iznese svoje mišljenje. Riječ je o tekstovima takozvanog “rimskog ciklusa” – “Anno Domini”, “Post aetatem nostram”, “Pisma rimskom prijatelju”, u kojima, spajanjem redova koji su vladali u Rimu sa onima koji su vladali u Sovjetskog Saveza, Brodski razotkriva imperijalni karakter politike SSSR-a. Rim je metafora za SSSR, ukorijenjena u ideji Rusije kao trećeg Rima. Brodski sebe smatra Rimljaninom, odnosno stoikom i patricijem duha. Pjesme “Anno Domini” i “Post aetatem nostram” činiće svojevrsni diptih. (“Common Era” i “After Common Era.”) Alegorijska indikacija: Brodski želi da kaže da se Sovjetski Savez vratio u pretkršćansko vreme i odbacio vrednosti koje je čovečanstvo stvorilo pod uticajem hrišćanstva.

Najvažnija karakteristika ovih tekstova je njihova dvodimenzionalnost, kada se savremeni život pojavljuje kroz sliku carskog Rima. Smisao istorije je u suštini struktura, a ne u dekorumu, naglašava Brodski. On piše u ime starog rimskog pjesnika iz doba „srebrne latinice“ i rekreira proslavu Božića u jednoj od provincija. Neke slike su naslikane kao slikar. Djelo, koje zapravo ništa ne kritizira, prožeto je strašnom melanholijom staklenih praznih očiju rulje i pokornih očiju elite koja puzi pred guvernerom.

Brodski je mnogo kritičniji u “Post aetatem nostram”, gdje opisuje carske rituale koji simboliziraju servilnost i spremnost na izdaju. Jednako je ironično prikazan entuzijazam mase, koja radosno dočekuje svog despota. U ovom radu ima mnogo tuge. Brodski pobija mit o kretanju naprijed i koristi metaforu trireme zaglavljene u jarku. Pojavljuje se motiv života zaustavljenog u svom kretanju, koji se razvija u drugim tekstovima („Kraj jedne lijepe ere“), gdje Brodski već napušta rimsku postavu. Zla sistema prikazana su jasno, u generalizovanim alegorijskim slikama, pesnik daje grupni portret moralnih čudovišta i nakaza i alegorijski prikazuje Sovjetski Savez kao zemlju budala;

Godine 1972. Brodsky je završio Pisma rimskom prijatelju. Ovo je program duhovnog preživljavanja za one koji nisu oštećeni u svom zdravom razumu i koji su zadržali zdrav um i osjećaj za ljudsko dostojanstvo. Brodski koristi književnu masku starog rimskog pjesnika Marcijala, koji je postao poznat po satiričnoj zajedljivosti i uglađenom lakonizmu svojih epigrama. Martial se sukobio s vlastima, te se u starosti vratio u zaleđe, odabravši životni stil privatne osobe koja je više voljela mračnost nego poniženje. Maska sredovječnog, sofisticiranog muškarca, koju je odabrao 32-godišnji Brodski, jedno je od sredstava za samootuđenje. Zapravo, Brodskyjeva etička i filozofska zapažanja nakupljena tokom njegovog života ovdje su iznesena u obliku maksima i primjedbi. Autor koristi epistolarnu formu koja mu omogućava da raznovrstan materijal objedini u jedinstvenu cjelinu. Trezveno-skeptičan pogled na stvari ne negira zahvalan stav prema onome što život čini lijepim. Junakov pogled pun ljubavi okrenut je moru, planinama, drveću i knjizi Plinija Starijeg. Razumijevanje najveće vrijednosti života prožima čitav rad.

Brodski se upušta u ironično filozofiranje, postavljajući pitanja svojim prijateljima, kojima se obraća u ime Marcijala. Čovjek osjeća da ga ne brine mnogo šta se dešava u glavnom gradu, jer zna kakvi su tirani i njihove sluge. U stvari, junaka pesme najviše brine pitanje smrti na ivici. U početku, ova razmišljanja se javljaju u priči o posjeti groblju. Da li junak pokušava da zamisli šta će se dogoditi u svetu nakon što on umre? Sve će ostati na svom mjestu, planine, more i drveće, pa čak i knjiga. Brodski otkriva tragičnu pozadinu ljudskog postojanja, bez obzira na to gdje osoba živi i tko je. Osećaj opšteljudske solidarnosti, zasnovan na svesti o zajedničkoj tragediji pod kojom čovek postoji, trebalo bi, prema pesnikovim razmišljanjima, da doprinese napretku na zemlji. Dok se takvo jedinstvo ne dogodi, pjesnik uči kako se živi u uslovima neslobode.

Uz sliku Stoika Rimljana pojavljuje se i slika Grka. U početku je to Tezej („Likomedu na Skirosu“), koji je ušao u borbu sa Minotaurom. Sljedeća je slika Grka koji, živeći u Rimskom carstvu, ne želi da bude ni budala ni stoik. Pojavljuje se motiv za bijeg.

Godine 1972. Brodskog su pozvali u OVIR i tamo mu je rečeno da će ili otići na zapad ili će biti poslan na istok. Brodski je bio percipiran kao neformalni vođa zabranjene književnosti. Sva dokumenta za polazak su popunjena tri dana unaprijed, što znači da je akcija planirana unaprijed. (Kao i drugi opozicioni autori, Brodski je izbačen.)

U prvom članku objavljenom u inostranstvu („Osvrni se unazad bez ljutnje“), Brodski, po vlastitim riječima, odbija da potuče vrata svoje domovine. Kaže da je u svojoj zemlji doživeo ne samo mnogo loših stvari, već i mnogo dobrih stvari: ljubav, prijateljstvo, otkrića u oblasti umetnosti. On ima negativan stav prema režimu, a ne svojoj otadžbini. Brodski uspoređuje poziciju neslužbenog, neovisno mislećeg umjetnika u SSSR-u i na Zapadu i dolazi do zaključka da obojica pokušavaju probiti zid. U SSSR-u zid reaguje na način da ugrožava život umetnika. Kod nas na Zapadu, pokazuje Brodski, zid uopšte ne reaguje, što veoma bolno utiče na psihu tvorca. “Reći ću istinu, ne znam šta je gore.” Brodski ponovo treba da pridobije vanzemaljsku publiku koja nije previše zainteresovana za poeziju. Da biste dobro pisali, naglasio je Brodski, morate odlično poznavati jezik na kojem pišete. U emigraciji, hranjenje jezičkog elementa prestaje da osoba koja se odvoji od zemlje rizikuje da postane staromodna.

Kasnije su drugi emigranti koji su došli iz Rusije počeli igrati ulogu ulice Brodskog. „Prije, u Sankt Peterburgu, ne bih ni pola njih pustio na kućni prag.“ Sada je počeo da komunicira sa posetiocima samo da bi shvatio posebnosti njihovog jezika.

Za pisca je, prema Brodskom, moguć samo jedan oblik patriotizma - njegov odnos prema jeziku. Tvorac loše književnosti u tom smislu je izdajnik, ali pravi pesnik je patriota. Članak Brodskog završava izjavom da mijenjajući jedno mjesto u drugo, osoba mijenja jednu vrstu tragedije u drugu.

U inostranstvu, na poziv Karla Profera, Brodski se nastanio u Ann Arboru, usavršio engleski i radio kao pesnik na Univerzitetu u Mičigenu. Samo najbogatiji univerziteti na svijetu mogli su sebi priuštiti da zadrže ovu poziciju („nijedna zemlja nije dovoljno glupa da ne kultiviše sopstvenu kulturnu elitu, a neki američki univerziteti imaju takvu poziciju“). Pjesnik se sastaje sa studentima jednom sedmično i komunicira s njima na vrlo slobodan način. Čita im svoje pjesme, stare ili nove, pjesme drugih pjesnika koje studenti ne poznaju dobro, drži predavanja o književnosti, ruskoj ili američkoj, ili jednostavno komunicira. Obično se na takvu poziciju pozivaju veoma značajne ličnosti, što omogućava da se ličnost učenika razvije. Ruski je i dalje glavni jezik Brodskog, ali je vremenom toliko poboljšao svoj engleski da je mogao pisati na engleskom. Postao je rusko-američki pisac. U engleskom jeziku prevladavaju proza, eseji i članci. On čuva ruski za poeziju. Ovo je sada glavno sredstvo samoidentifikacije, a sada ruski jezik u zajednici engleskog govornog područja igra ulogu defamiliarizirajućeg sredstva za Brodskog.

Prve godine su bile najbolnije. Brodski ovih godina podsjeća na biljku koja je bila ukorijenjena u zemlji, ali je izvučena i presađena na drugo tlo, a nije jasno hoće li se ukorijeniti. Spoljašnji prosperitetni tok pjesnikovog života u oštroj je suprotnosti sa stanjem emocionalne i psihološke kome, koju je Brodsky prvi rekreirao u svjetskoj književnosti. Metaforički rečeno, pjesnik se osjeća kao da je mrtav. U pesmi "1972": "Nije um, to je samo krv." Pesnik sebe poredi sa senkom koja ostaje od čoveka. Emigracija je sa sobom donijela ne samo slobodu, već i prekid svih uobičajenih veza. Oduzeto mu je sve što je čovjeku bilo drago. Brodski je imao osjećaj da je visio u praznini, a ovaj šok je bio toliko neodoljiv da je doveo do privremene paralize duše. Najbliža osoba onome što se dogodilo Brodskom bio je Lurie, koji je rekao da su poezija emigranta Brodskog zapisi čovjeka koji je izvršio samoubistvo. Skoropanova smatra da je ispravnije govoriti o ubistvu. “Teški bol, nakon što je ubio na ovom svijetu, nastavlja se i na onom svijetu.” Pesnik je zapanjen, ubijen, ne oseća ništa, to je najviši stepen patnje, kada čovek pati toliko da izgubi sposobnost da to emotivno izrazi. Samootuđenje, upotreba metafora sa značenjem nepokretnosti, mrtvila, kada Brodski gleda sebe izvana i samo bilježi kretanja u prostoru. O sebi često piše u trećem licu, kao u pesmi „Laguna”: „Gost koji nosi grapu u džepu je apsolutno niko, čovek kao i svi ostali, koji je izgubio pamćenje, zavičaj...” Prezaposlenost od nervnog šoka. Brodski odvaja vlastito tijelo od duše i čini ga nezavisnim likom: “Tijelo u ogrtaču obitava u sferama u kojima Ljubav, Nada, Vjera nemaju budućnost.” Ovo nije ista osoba koja je bila u mladosti, ovo je pjesnik koji je patio i nastavlja da bolno bude svjestan sebe. Nije slučajno da se u jednoj od pjesama lirski junak gleda u ogledalo i vidi odjeću, ali ne i svoje lice.

Brodski često koristi metaforu ruševina, ruševina i krhotina. Hram njegove duše poredi se sa ruševinama, krhotinama. Patnja se poredi ili sa šokom od granate tokom bombardovanja ili sa radijacijskom bolešću. Ponekad Brodski upoređuje svoje lice s ruševinom. Svi koji su ga poznavali primjećuju da je Brodski vrlo brzo ostario. Odatle dolazi i veliko mjesto sivila u radu Brodskog iz 1970-ih. Siva boja ima antiestetski status. Osim toga, u radove Brodskog prodire motiv hladnoće i glacijacije, čini mu se da je uvijek hladan. Motiv hladnoće organski je isprepleten sa motivom usamljenosti, koji ima izuzetno mjesto u emigrantskim djelima Brodskog: u zbirkama “Dio govora” (1975-76), “Jesenji krik jastreba” (1976-83), “Uraniji” (1984-87), “Život u raspršenoj svjetlosti” (1985-86). Gdje god je lirski junak prikazan, uvijek je sam. Nema sa kim da podelim „odsečeni deo pesme“. Ako je u Rusiji bio odziv na njegove pjesme (Limonov se prisjeća kako su u Harkovu studenti preko noći naučili Brodskog napamet kako se njihovi tekstovi ne bi otkrili), onda je u inostranstvu vladalo potpuno otuđenje. Brodski je također počeo imati „strogo povjerljive“ misli o smrti, o samoubistvu, njegovo moralno i psihičko stanje je bilo tako teško. "Barbizon terasa" opisuje pjesnikov dolazak u mali američki grad. Prijavljuje se u hotel, raspakuje stvari i odjednom, iznenada iscrpljeni, očima traži kuku lustera. Ekvivalent psihološkog vakuuma u kojem se pjesnik osjeća je praznina. Slika pustinje prolazi kroz takvu transformaciju u kasnom stvaralaštvu. „Moj govor je usmeren... u tu prazninu, čije su ivice ivice ogromne pustinje.” Praznina je takođe metafora za život u SAD. Pjesnik uopće ne idealizira ovaj život i prikazuje Sjedinjene Države kao carstvo bezličnih maski. Naravno, Amerikanci ne vode isti prazan život kao sovjetski ljudi, oni su prosperitetniji, ali čak i tamo „iza danas postoji nepomično sutra“. Promjenu donosi samo promjena godišnjih doba. Brodski je govorio o tome kako on postoji u ovom vakuumu, u ovom bezdušnom okruženju, u mnogim pjesmama, uključujući i "Kvintet" (1977):

Sada zamislimo apsolutnu prazninu.

Mesto bez vremena. Zapravo vazduh. U tome

i u drugom i u trećem pravcu. Samo Meka

zrak. Kiseonik, vodonik. I u njemu

mali trzaji iz dana u dan

usamljeni kapak

Kao rezultat svojih iskustava, Brodski je razvio nervni tik, o kojem piše prilično odvojeno, iako je to fizička reakcija tijela na bol duše. Brodski izražava iskustva duše posrednim sredstvima. Možemo govoriti o dostojanstvu s kojim Brodski podnosi svoj bol. Međutim, u nekim tekstovima, kao u “Nigdje s ljubavlju”, bol izbija, a junak kao da vrišti.

Promjena mjesta Brodskom ne donosi pravo olakšanje. Obišao je nekoliko desetina zemalja širom svijeta i stvara portrete mnogih velikih gradova i zemalja. Uzeti zajedno, oni čine sliku moderne urbane civilizacije, sve više ujedinjene i kosmopolitizirane (identični aerodromi, hoteli), a ipak sa sobom nose otuđenje. Brodsky bilježi: “Svijet se spaja u dugačku ulicu u kojoj drugi žive.” Karakteristično za djela ovog tipa Brodskog je gotovo potpuno odsustvo ljudskih figura, ako se pojavljuju, to je sam lirski junak; Prevladava slika neživih stvari: kuće, asfalt, barže. Živi, ako se čini, često se ne razlikuju od mrtvih u prikazu Brodskog. Takođe je loše što se ljudi suštinski ne razlikuju jedni od drugih. Individualnost se kod njih ne razvija niti ubija. Možda je iz tog razloga nedostatak komunikacije vrlo jak.

“U usamljenoj sobi, čaršav zgužva bijela (smrkljava) žena, jednostavno gola.”

Inspirativnost i neživost zapadnog svijeta otkriva se kao njegova odlika. Koncept praznine dobija temeljno značenje u djelima Brodskog. “Vjerovatno postoji praznina nakon smrti” (prije) - a sada je praznina postala analog intravitalne smrti. Pjesnik svoj život dovodi u vezu sa vječnim kategorijama postojanja. Tok vremena, bez početka i kraja, bio je, jeste i biće. Modernost je samo kondenzacija vremena u objekte materijalnog svijeta. Ispostavilo se da svaka osoba, koja živi u modernosti, postoji u vječnosti, ali nemaju svi psihologiju sina vječnosti. “Kentauri”: svaka osoba ima dvije hipostaze, materijalnu i duhovnu, sadašnjost i budućnost, život i smrt. Prema Brodskom, određujuće kategorije za osobu trebale bi biti kategorije vječnosti. Brodski upoređuje osobu sa suncem, koje će, čak i ako se ugasi, još milionima godina slati svoje zrake u druge krajeve svemira.

Brodski na svoj način prelama poziciju filozofije Heideggera, osnivača egzistencijalizma, koji je u velikoj mjeri utjecao na svjetsku filozofiju i književnost. Prema Heideggerovoj filozofiji, usmjerenost na budućnost daje pojedincu autentično postojanje, dok prevlast sadašnjosti dovodi do toga da svijet stvari nadmašuje svijest o njegovoj konačnosti za osobu. "Ništa na zemlji nije duže od života posle nas." Brodski želi da osoba zamisli svoje postojanje u svjetskom procesu, da se ne ponaša kao marioneta svog vremena.

Od Hajdegera, Brodski je preuzeo ideju jezika kao kuće bića, koja nam govori kroz pesnike, kao istorijski horizont razumevanja. Poezija ima intuitivne i transcendentalne načine saznanja. Pjesnikova zavisnost od jezika, prema Brodskom, apsolutna je i istovremeno oslobađajuća. „Jezik ima ogroman centrifugalni potencijal. Pesnik je sredstvo postojanja jezika. Ironija za ravnodušnost koju poezija pokazuje prema državi, često prema politici, jeste ravnodušnost budućnosti, koju poezija uvijek predstavlja, prema prošlosti. “Filozofija države, njena etika, da ne spominjemo estetiku, uvijek su jučer.” Pjesnik jezikom stvara kategoriju ljepote, koja „ne ujeda, ona je odljev samoodržanja od ljudskog instinkta“. Brodski svoj život posvećuje stvaranju savršenijih oblika postojanja, prvenstveno duhovne egzistencije, kako se ne bi poremetio istorijski proces i ne omasovila ljudska psiha.

Od svega što je Brodski posjedovao, jedino što mu nije oduzeto je njegov talenat, sposobnost stvaranja ljepote. A u inostranstvu, u stranom mestu, pred njim je isti list papira. “Ovaj bijeli, prazan list papira ispunjen je linijama. Praznina se prevladava kreativnošću.” Evo formule koju Brodsky nudi za borbu protiv praznine. Istinsko biće pritiska nepostojanje, juri u večnost. Kreativnost je bila jedina nit koja je Brodskog povezivala sa stvarnošću, a kreativnost mu, kako saznajemo u pjesmi “Novi život” (1988., nakon što je dobio Nobelovu nagradu), pomaže da izbjegne katastrofu. Brodski, međutim, prilično kritički ocjenjuje sebe i ono što je učinio. Očigledno, njegova kreativnost nije imala takvu moć da zbriše svo zlo s lica zemlje. Sud Brodskog o sebi je mnogo stroži od bilo kojeg drugog. Možda je i sam autor razočaran upravo tekstovima koji nam se sviđaju. Ovo je neizbježno za misleću osobu koja sebi postavlja visoke zahtjeve. U članku posvećenom Dostojevskom, Brodski napominje da sva kreativnost počinje kao želja za samousavršavanjem, idealno za svetošću. Ali u određenoj fazi umjetnik riječi primjećuje da je njegovo pero postiglo veći uspjeh od njegove duše. A onda postavlja zadatak da minimizira jaz između kreativnosti i ličnosti. Dakle, problem moralnog samousavršavanja dolazi do izražaja. "Na čemu sada radite?" - "Radim na sebi".

Tokom godina, Brodski postaje sve jasnije svjestan društveno-historijskog značaja djela kojem se posvetio. „U istoriji naše vrste, knjiga je antropološki fenomen... Knjiga je sredstvo kretanja kroz prostor iskustva brzinom okretanja stranice. Ovaj pokret postaje... bijeg od zajedničkog nazivnika... prema pojedincu, prema posebnom.” Otuda i odnos Brodskog prema književnosti kao najvišem cilju naše vrste, jer ona potiče transformaciju čovjeka iz društvene životinje u ličnost. A vlast bezlične mase pisac suprotstavlja „apoteozi čestica“ slobodnih pojedinaca, nosilaca punoće ljudskih potencijala. Tragedija pojedinca u eri masovnog totalitarnog sistema izražena je velikom snagom. Otkriva se uloga kulture i umjetnosti kao poticaja za samorazvoj, samostvaranje i samousavršavanje.

Na engleski je prevedeno pet knjiga pjesama Brodskog, a objavljene su i knjige eseja. Istraživači napominju da krug čitalaca u inostranstvu nije jako širok, ali među čitaocima ima vrlo velikih i značajnih ličnosti svjetske kulture. Zaista, s vremenom se Brodski počinje doživljavati kao najvažniji pjesnik Rusije u drugoj polovini stoljeća.

Poslednjih 17 godina Brodski živi u Njujorku, u Greenwich Villageu, i svakog proleća drži kurs o književnosti. Pjesnik se oženio i nazvao svoju kćer Anna-Marina u čast Ahmatove i Cvetaeve. Brodski je pozitivno odgovorio na događaje kolapsa totalitarizma u SSSR-u i rekao da se po prvi put ne stidi svoje bivše domovine. U isto vrijeme, farsa perestrojke ga je natjerala da stvori postmoderni ironični tekst zasnovan na materijalima iz sovjetske štampe „Perestrojka“.

Brodski je postao glavna figura u poeziji trećeg talasa emigranata.

Mora se reći da među predstavnicima ruske dijaspore Brodski nije zasjenio sve talentovane pjesnike. To su Naum Koržavin, Jurij Tuganovski, Bahit Kenžejev, Dmitrij Bobišev, Lev Losev. Među njima, kao i među pjesnicima metropole, ima realista, modernista i postmodernista. U njihovom radu najveće mjesto zauzima arhetip doma kao arhetip napuštenog zavičaja. Na primjer, knjiga Nauma Koržavina zove se "Pismo Moskvi". Pjesnik priznaje da ne piše za zapadnog čitaoca, ne za stranca. Njegove misli i osjećaji su u bivšoj domovini, a sve što stvori u godinama emigracije doživljava kao pismo ruskom čitaocu, nadajući se da će mu njegovi tekstovi za nešto zatrebati, pomoći mu da preživi i formira se.

Tuganovski svoj ciklus pjesama naziva "Posvećeno domovini". Tuganovski je bio duboko religiozan čovjek, bio je u kontaktu sa Solženjicinom i od njega je preuzeo ideologiju pochvennika. Budućnost Rusije vidi u izrazu pochvennichestva. Šta god da je, Tuganovski želi Rusiji sreću.

Bakhit Kenzheev („Jesen u Americi“) pokazuje da je svaki pisac emigrant veoma usamljen. Kenzheev je živio u samoći u Kanadi. Ističe otuđenost ljudi svijeta, dokazuje da je to nepremostivo, te u vezi s tim sebe naziva „bratom svjetske tuge“. U jednoj od pjesama on sebe prikazuje kao čovjeka koji sjedi u kafani i gleda u okean, čiji je jedini pratilac tišina. Čini se da bi takva odvojenost od domovine, takva usamljenost i život trebali izgledati besmisleno, ali to se ne događa. Ovu hladnoću, ovu prazninu pokušava dahom zagreje kroz poeziju. Uvjeren je da stvaralaštvom gradi sloj kulture, podižući određenu moralnu barijeru koja neće dozvoliti novom Kajinu da ubije novog Abela. Književnost ruske dijaspore generalno karakterišu istorijski i kulturni motivi. Ako je vaš dom daleko, koji je onda blizu? Za mnoge emigrante ruska kultura je postala takav dom. Mnogi joj se obraćaju. Ponekad to dovodi do dekonstrukcije kulturnog interteksta. To se dogodilo u "Ruskim tercinima" Dmitrija Bobiševa. Kaže da je Blok uspio vidjeti kako je ruski narod „urlao“ (revolucija, građanski rat), ali je onda narod ponovo pao u ropstvo. „Hoćemo li ga videti u duhovnoj moći?“ Čak i ako su mnogi u SSSR-u prevareni propagandom, pokazuje Bobišev, u Rusiji ima pravednih ljudi (pominjanje Solženjicina i poslovica „Selo ne vredi bez pravednika“). Nazivajući sebe rođenim sinom Rusije, Bobyshev pokušava reći istinu o dvadesetom vijeku.

Pesnik Lev Losev takođe shvata svoje vreme kroz klasike. On se obraća Puškinu. “Pjesma proročkom Olegu” je nova verzija historije, gdje je Rusija domovina ne samo Rusa, već i Hazara, Tatara i svih ostalih koji su se vremenom rusificirali. Nastavljajući Puškin, pjesnik, čiji je lirski junak Hazar, kaže da proročki Oleg, iako će spaliti sela i polja, ali možda ne bi vrijedilo? U djelu "Majakovskom", Losev djelomično citira na svoj način pjesmu "Priča o ljevaču Kozyrevu". Pobija se ideja da svaka osoba u SSSR-u ima poseban stan. Stan "u kojem možete slobodno voditi ljubav" san je sovjetske osobe. Tek nakon što se to shvati, može se reći da je sovjetska zemlja „prikladno mjesto za život“. Uz pomoć klasika, Losev razotkriva mitove.

Radovi iseljenika povećali su kulturni sloj bez kojeg je nemoguća istinska obnova života. Do domaćeg čitaoca došle su 1990-ih.

Uz egzistencijalne oblike modernizma razvija se i avangardizam.

Veliki pjesnik i neuporedivi dramaturg sovjetskog i američkog prostora. Nemoguće je zamisliti poetsku kulturu SSSR-a bez Josifa Aleksandroviča Brodskog. Posetioci jednog od popularnih sajtova izabrali su tri najčitanije pesme Jevrejina, ruskog pesnika sa američkim državljanstvom (kako je sam sebe nazvao).
Pjesme nisu samo rečenice naložene rimom, one nisu samo tekst sa značenjem. Pesme su koridor između pesnika i čitaoca. Ponekad je toliko uzak da čak ni misao ne može proći kroz njega u potpunosti.

Voleo sam te, 1974

Voleo sam te. I dalje volim (moguće)
taj samo bol) buši mi mozak,
Sve je razneseno u pakao, u komade.
Pokušao sam se upucati, ali je bilo teško
sa oružjem. A onda, viski:
koju udariti? Nije ga drhtanje pokvarilo, već
promišljenost. Sranje! sve nije ljudski!

Voleo sam te toliko, beznadežno,
kako ti Bog da druge - - - ali on neće!
On, budući sposoban za mnoge stvari,
neće stvoriti - prema Parmenidu - dvaput
ova vrućina u grudima, ovo krckanje velikih kostiju,
tako da se plombe u ustima tope od žeđi
dodir - “poprsje” precrtavam - usta!

Ne izlazi iz sobe, 1970

Ne izlazite iz sobe, nemojte pogriješiti.
Zašto vam treba sunce ako pušite Šipku?
Sve ispred vrata je besmisleno, a posebno krik sreće.
Samo idi u toalet i odmah se vrati.

Oh, ne izlazi iz sobe, ne zovi motor.
Jer prostor je napravljen od hodnika
i završava brojačem. I ako uđe živa
draga moja, otvori usta, istjeraj me bez skidanja.

Ne izlazite iz sobe; smatraj da si oduvan.
Šta je zanimljivije na svijetu od zida i stolice?
Zašto napustiti mjesto gdje ćete se vratiti uveče?
isti kao i ti, posebno osakaćen?

Oh, ne izlazi iz sobe. Ples hvatajući bossa novu
u kaputu na golo tijelo, u cipelama na bosim nogama.
Hodnik miriše na kupus i skijaški vosak.
Napisali ste mnogo pisama; još jedan će biti suvišan.

Ne napuštaj sobu. Oh, neka bude samo soba
pogodi kako izgledaš. I općenito inkognito
ergo sum, kao supstanca uočena u srcima.
Ne izlazite iz sobe! Na ulici, čaj, ne Francuska.

Ne budi idiot! Budite ono što drugi nisu bili.
Ne izlazite iz sobe! Odnosno, dajte slobodne ruke namještaju,
spojite svoje lice sa tapetom. Zaključajte i zabarikadirajte se
ormar od chronosa, svemira, erosa, rase, virusa.

Usamljenost, 1959

Kada izgubite ravnotežu
tvoj um je umoran,
kada stepenice ove merdevine
nestati ispod tvojih nogu,
kao špil,
kada pljuje na čovečanstvo
tvoja noćna samoća, -

Možeš
razmišljaj o večnosti
i sumnja u integritet
ideje, hipoteze, percepcije
Umjetnička djela,
i - usput - sama koncepcija
Madona od Isusovog sina.

Ali bolje je obožavati dato
sa svojim dubokim grobovima,
koji onda,
dugo vremena,
izgledaju tako slatko.
Da.
Bolje obožavati dato
sa svojim kratkim putevima,
koji onda
čudno
će vam se činiti
širok,
će izgledati veliko
prašnjav,
prepuna kompromisa,
izgledaće kao velika krila,
Izgledaće kao velike ptice.

Da. Bolje se pokloniti datom
sa svojim lošim standardima,
što onda do krajnosti,
služiće vam kao ograda
(iako nije posebno čist),
održavati ravnotežu
tvoje jadne istine
na ovom usitnjenom stepeništu.

Imate li omiljenu pjesmu Josepha Brodskog? Molimo pišite u komentarima.

godine života: od 24.05.1940 do 28.01.1996

Jedan od najvećih ruskih pesnika 20. veka, dobitnik Nobelove nagrade za književnost 1987, esejista, dramaturg i prevodilac, američki laureat 1991-1992.

Rođen u Lenjingradu (danas Sankt Peterburg). Ime je dato u čast Josifa Staljina. “U pravoslavnom kalendaru, 24. maja obilježavaju se dani svetih Ćirila i Metodija, tvoraca slovenske pismenosti, ali pjesnik, koji je odrastao u asimiliranoj jevrejskoj porodici, za to je saznao tek kao odrasla osoba, kada je odavno bacio njegov deo sa "dragom ćirilicom". U svojim se pjesmama ponekad prisjetio da je rođen u sazviježđu Blizanaca (prema astrolozima, to nagoveštava sklonost dubokom dualizmu i skladnoj dvosmislenosti).“(1)

Otac - Aleksandar Brodski služio je u mornarici, bio je fotoreporter u vojnim novinama, a nakon rata radio je u fotografskom odjelu Pomorskog muzeja. Majka Maria Volpert je bila računovođa.

Rano djetinjstvo Josepha Brodskog bilo je tokom ratnih godina. Nakon blokadne zime 1942. godine, majka je sa dvogodišnjim Josifom u naručju otišla u evakuaciju u Čerepovec. Po završetku rata vratili su se u Lenjingrad.

Brodski je od djetinjstva imao govorne mane, od kojih su se neke ispravljale s godinama, ostao je samo čičak, ali ipak, zbog karakteristika vokalnog aparata, Brodskijev izgovor karakterizirala je nazalnost, posebno prilikom recitiranja. “Ovo nije osoba, već limeni orkestar...”(2)

Godine 1955, dok je bio u osmom razredu, Joseph je napustio školu i postao šegrt glodalice u fabrici Arsenala. U periodu do 1957. godine okušao se u 13 profesija, sanjajući da postane podmorničar ili doktor. U ljeto 1957. započeli su sezonski radovi na geološkim ekspedicijama - na sjeveru Arhangelske oblasti, na Dalekom istoku, u Jakutiji i u stepi sjeveroistočno od Kaspijskog mora.

U istom periodu Brodsky se počeo aktivno baviti samoobrazovanjem. Čitao je mnogo, ali haotično: poeziju, filozofsku i religioznu literaturu; počeo učiti engleski i poljski jezik i prevoditi poljske pjesnike. Ključna riječ za njega bila je “traga”.

Poeziju je počeo pisati 1956-1957. Jedan od odlučujućih poticaja bilo je upoznavanje s poezijom Borisa Sluckog. Unatoč činjenici da Brodsky nije pisao direktne političke pjesme protiv sovjetskog režima, neovisnost oblika i sadržaja njegovih pjesama, plus neovisnost ličnog ponašanja, iritirali su ideološke nadzornike.

Prvo objavljeno djelo Brodskog bilo je "Balada o malom tegljaču". 14. februara 1960. godine održan je prvi veliki javni nastup Josifa Brodskog na "turniru pjesnika" u Lenjingradskoj palači kulture. Gorkog uz učešće A. S. Kushnera, G. Ya Gorbovskog, V. A. Sosnore. Čitanje pjesme “Jevrejsko groblje” izazvalo je skandal.

Talenat pjesnika cijenila je poznata ruska pjesnikinja Anna Akhmatova. Brodski, odbačen od zvaničnih krugova, stekao je slavu u književnim krugovima i intelektualnom podzemlju, ali nikada nije pripadao nijednoj grupi niti je bio povezan sa disidentstvom.

Brodski nije imao ni dvadeset dvije godine kada je 2. januara 1962. upoznao Marinu Basmanovu. Mladi umjetnik bio je skoro dvije godine stariji. Iz ovog sindikata rođen je sin Andrej 1967.

Do 1964. Brodski je već tri godine bio pod radarom lenjingradskog KGB-a i njegovih partijskih rukovodstava. 12. februara 1964. pjesnik je uhapšen u Lenjingradu pod optužbom za parazitiranje. 13. marta održano je suđenje Brodskom.

“Ispitivanje koje je vodila sutkinja Saveljeva otvoreno je imalo za cilj da odmah potvrdi optužbu Brodskog za parazitiranje.

« Sudija: Šta radiš?

Brodsky: Pišem pesme. Ja prevodim. Vjerujem...

Sudija: Ne "valjda." Stani brzo! Ne naslanjajte se na zidove! Pogledaj sud! Odgovorite sudu kako treba! Imate li redovan posao?

Brodsky: Mislio sam da je to stalni posao.

Sudija: Odgovorite tačno!

Brodsky: Pisao sam poeziju! Mislio sam da će biti odštampani. Vjerujem...

Sudija: Ne zanima nas „pretpostavljam“. Reci mi, zašto nisi radio?

Brodsky: Radio sam. Pisao sam poeziju.

Sudija: Ovo nas ne zanima...”

Sudija postavlja pitanja Brodskom o njegovom kratkotrajnom radu u fabrici i na geološkim ekspedicijama, književnoj zaradi, ali lajtmotiv ispitivanja je odbijanje sudije da prizna književni rad Brodskog kao delo i samog Brodskog kao pisca.

« Sudija: Generalno, koja je tvoja specijalnost?

Brodsky: Poet. Pesnik-prevodilac.

Sudija: Ko je priznao da ste pesnik? Ko vas je svrstao u pesnike?

Brodsky: Niko. (Bez izazova.) A ko me je svrstao među ljudsku rasu?

Sudija: Jeste li ovo proučavali?

Brodsky: Na šta?

Sudija: Biti pjesnik? Nisam pokušao da diplomiram na univerzitetu gde se školuju... gde predaju...

Brodsky: Nisam mislio da je to dalo obrazovanje.

Sudija: I šta?

Brodsky: Mislim da ovo... (zbunjeno) od Boga...” (3)

Za pjesnika su se zauzeli Ana Ahmatova, pisac Samuil Marshak, kompozitor Dmitrij Šostakovič, kao i francuski filozof Žan Pol Sartr. Brodski je osuđen na pet godina izgnanstva u Arhangelsku oblast (u Norenskoj) „uz obavezno angažovanje na fizičkom radu“. U izbjeglištvu je proveo 18 mjeseci - od marta 1964. do septembra 1965. godine, a u selu je napisao oko 80 pjesama.

Po povratku iz egzila, pjesnik živi u Lenjingradu. Brodski nastavlja pisati poeziju, ali njegove pjesme još uvijek nisu mogle biti objavljene u službenim publikacijama. Sredstva za život obezbijeđena su transferima i podrškom prijatelja i poznanika. Uglavnom od djela tog vremena, Brodski je sastavio jedinstvenu knjigu stihova upućenih jednom primaocu, “Nove strofe u avgustu”.

Do 1972. u SSSR-u je objavljeno samo jedanaest njegovih pjesama u trećem broju moskovskog samizdatskog hektografiranog časopisa "Sintaksa" i lokalnih lenjingradskih novina, kao i prevodilačka djela pod njegovim imenom ili pod pseudonimom.

Brodski je 12. maja 1972. pozvan u odjel za vize i registraciju lenjingradske policije (OVIR) i „ponuđen“ mu je da emigrira u Izrael. Brodskom nije bilo dozvoljeno da se zaista spremi ili oprosti. 4. juna 1972. godine, deset dana nakon svog 32. rođendana, Brodski je odletio iz Lenjingrada u Beč.

Brodski je, kako je sam rekao, „sleteo“ u SAD, u Njujork. Profesor Brodski je predavao istoriju ruske i engleske književnosti na Univerzitetu u Mičigenu. Zatim se preselio u Njujork i predavao na Univerzitetu Kolumbija i koledžima Njujorka i Nove Engleske.

Brodski je objavljivan u The New Yorker, New York Review of Books, učestvovao je na konferencijama, simpozijumima, putovao mnogo po svijetu, što se odrazilo i na njegov rad - u djelima „Roterdamski dnevnik“, „Litvansko nokturno“, „Laguna“ (1973), "Dvadeset soneta Mariji Stjuart", "Temza u Čelsiju" (1974), "Uspavanka Kejp Koda", "Meksički divertisman" (1975), "Decembar u Firenci" (1976), "Peta godišnjica" , "San Pietro"", "U Engleskoj" (1977).

Godine 1978. Brodski je postao počasni član Američke akademije umjetnosti, iz koje je dao ostavku u znak protesta protiv izbora Jevgenija Jevtušenka za počasnog člana akademije.

Osam knjiga poezije Brodskog na ruskom jeziku objavljeno je u SAD-u i Velikoj Britaniji: “Poems and Poems” (1965); "Stani u pustinji" (1970); "U Engleskoj" (1977); "Kraj jedne lijepe ere" (1977); "Dio govora" (1977); "Rimske elegije" (1982); “Nove strofe za Augustu” (1983); "Urania" (1987); drama „Mermer“ (na ruskom, 1984). Brodski je dobio široko priznanje u naučnim i književnim krugovima SAD-a i Velike Britanije, a u Francuskoj je odlikovan Ordenom Legije časti.

Bavio se književnim prevodima na ruski (posebno je preveo dramu Toma Stoparda „Rozenkranc i Gildenstern su mrtvi“) i Nabokovljeve pesme na engleski. Godine 1986. Brodskyjeva zbirka eseja, Less Than One, napisana na engleskom, proglašena je za najbolju književnokritičku knjigu godine u Sjedinjenim Državama.

Godine 1987. Brodski je dobio Nobelovu nagradu za književnost, koja mu je dodijeljena za „sveobuhvatnu kreativnost, zasićenu čistoćom misli i blistavošću poezije“. Joseph Aleksandrovič izdvojio je dio Nobelove nagrade za stvaranje restorana Ruski samovar, koji je postao jedan od centara ruske kulture u New Yorku. I sam je do kraja života ostao jedan od njegovih poznatih stalnih posetilaca.

Brodsky je također bio dobitnik MacArthur stipendije. Od 1991. do 1992. Brodsky je dobio titulu pjesnika laureata Kongresne biblioteke SAD-a.

Od kasnih 1980-ih, Brodskyjev rad se postepeno vraća u njegovu domovinu. Uslijedili su pozivi da se vrate u domovinu. Brodski je odgodio posjetu: bio je posramljen publicitetom takvog događaja, proslavom i medijskom pažnjom koja će pratiti njegovu posjetu. Jedan od poslednjih argumenata je bio: „Najbolji deo mene je već tu – moje pesme.” Motiv povratka i nepovratka prisutan je u njegovim pjesmama iz 1990-ih, posebno u pjesmama „Pismo oazi“ (1991), „Itaka“ (1993), „Živjeli smo u gradu boje okamenjene votke. ...” (1994), a u posljednja dva – kao da se povratak zaista dogodio. U isto vrijeme, dok je bio u egzilu, aktivno je podržavao i promovirao rusku kulturu.

Godine 1990. Brodski se oženio rusko-italijanskom prevoditeljicom Marijom Sozzani. 1993. godine rodila im se kćerka Ana.

Brodski je 1995. godine dobio titulu počasnog građanina Sankt Peterburga.

Pjesnikovo zdravlje se stalno pogoršavalo. Davne 1976. godine doživio je veliki srčani udar. U decembru 1978. Brodski je podvrgnut prvoj operaciji srca, au decembru 1985. i drugoj, kojoj su prethodila još dva srčana udara. Doktori su govorili o trećoj operaciji, a kasnije i o transplantaciji srca, otvoreno upozoravajući da u tim slučajevima postoji veliki rizik od smrti.

U noći 28. januara 1996. Joseph Brodsky je umro od srčanog udara u New Yorku. 1. februara je privremeno sahranjen u mermernom zidu na groblju Triniti crkve u 153. ulici na Menhetnu. Nekoliko mjeseci kasnije, po posljednjoj pjesnikovoj volji, njegov pepeo je sahranjen na groblju ostrva San Michele u Veneciji.

Posljednja Brodskyjeva zbirka, Pejzaž s poplavom, objavljena je 1996. nakon njegove smrti.

Iz govora Josepha Brodskog za Nobelovu nagradu: „Ko god napiše pjesmu, prije svega je napiše jer je versifikacija kolosalan akcelerator svijesti, mišljenja, pogleda na svijet, doživjevši to ubrzanje jednom, čovjek više nije u stanju da odbije to iskustvo, on postaje ovisan o tom procesu, samo; kako neko postaje zavisan od droge ili alkohola. Čovek koji je u takvoj zavisnosti od jezika, verujem, zove se pesnik.”(4)

Brodskyjeva udovica Marija je na čelu Memorijalnog fonda za stipendije Josepha Brodskog, koji je osnovan 1996. kako bi se piscima, kompozitorima, arhitektima i umjetnicima iz Rusije pružila prilika da treniraju i rade u Rimu.

2013. godine, u selu Norinskaya, okrug Konoša, oblast Arhangelsk, gde je pesnik služio izgnanstvo, otvoren je prvi svetski muzej Josifa Brodskog.

1.

2. N.Ya Mandelstam

3. Joseph Brodsky. Lev Losev. ZhZL serija

4. Joseph Brodsky. Nobelovo predavanje

Venecija je bila jedan od Brodskijevih omiljenih gradova,gde je mnogo puta posećivao i gde je sahranjen. Dobitnik Nobelove nagrade ostavio je utiske o gradu u svom autobiografskom eseju „Nasip inkurabilija“ (Fondamenta degli incurabili). “Zimi u ovom gradu, posebno nedjeljom, budiš se uz zvonjavu bezbrojnih zvona, kao da iza muslina zvecka džinovski set za čaj na srebrnom poslužavniku na bisernom nebu. Otvaraš prozor, a soba je istog trena preplavljena tom uličnom izmaglicom, ispunjenom hukom zvona, koja je dijelom sirovi kisik, dijelom kafe i molitve Bez obzira koje tablete ili koliko ih morate progutati jutros, shvatite da nije sve gotovo.

Na spomeniku Brodskom na groblju u San Micheleu nalazi se gravura: “Ne završava se sve smrću.”

Joseph Brodsky napisao je nekoliko dječjih pjesama:
,
,
.

Nagrade za pisce

MacArthur Fellowship (1981.)

Nobelova nagrada za književnost (1987.)

Američki pjesnik laureat (1991.)

Bibliografija

Izdanja na ruskom:

Brodsky I. Pjesme i pjesme. - Washington - New York: Inter-Language Literary Associates, 1965.
Brodsky I. Zaustavljanje u pustinji / prev. N.N. (A. Naiman). - New York: Izdavačka kuća nazvana po. Čehov, 1970. Ann Arbor: Ardis, 1988 (ispravljeno).
Brodsky I. Kraj jedne lijepe ere: pjesme 1964-1971. - Ann Arbor: Ardis, 1977. Sankt Peterburg: Fondacija Puškin, 2000.
Brodsky I. Dio govora: Pjesme 1972-1976. - Ann Arbor: Ardis, 1977. Sankt Peterburg: Fondacija Puškin, 2000.
Brodsky I. Rimske elegije. - New York: Russica Publishers, 1982.
Brodsky I. Nove strofe Augusti (pjesme M. B., 1962-1982). - Ann Arbor: Ardis, 1983. Sankt Peterburg: Fondacija Puškin, 2000.
Brodsky I. Mermer. - Ann Arbor: Ardis, 1984.
Brodsky I. Urania. - Ann Arbor: Ardis, 1987, 1989 (revidirano).
Brodsky I. Bilješke o paprati. - Bromma, Švedska: Hylaea, 1990.
Brodsky I. Jesenski krik jastreba: pjesme 1962-1989 / komp. O. Abramovich. - Lenjingrad: LO IMA-press uz pomoć Međunarodnog državnog preduzeća Petropolis, 1990.
Joseph Brodsky, originalna veličina / zbirka posvećena 50. godišnjici pjesnika (proza ​​i intervjui s I. Brodskim, kao i članci o njemu), komp. G. Komarov. - Lenjingrad-Talin: Izdavačka kuća Talinskog centra moskovskog sjedišta MADPR-a, 1990.
Brodsky I. Pjesme / komp. Ya. - Talin: zajedničko izdanje izdavačkih kuća “Eesti Raamat” i “Alexandra”, 1991.
Brodsky I. Kapadokija. Poezija. - Sankt Peterburg: dodatak almanahu Petropol, 1993.
Brodsky I. U blizini Atlantide. Nove pesme. - Sankt Peterburg: Puškin fondacija, 1995.
Brodsky I. Pejzaž s poplavom. - Dana Point: Ardis, 1996. Sankt Peterburg: Fondacija Puškin, 2000 (ispravke i dopune).
Brodsky I. Djela Josepha Brodskog: U 4 toma / komp. G. Komarov. - Sankt Peterburg: Fondacija Puškin, 1992-1995.
Brodsky I. Djela Josepha Brodskog: U 7 tomova / ur. Ya. - Sankt Peterburg: Puškin fondacija, 1997-2001.
Brodsky I. Izgon iz raja: Izabrani prijevodi / ur. Ya. - Sankt Peterburg: Azbuka, 2010.
Brodsky I. Pjesme i pjesme: U 2 toma / komp. i cca. L. Losev. - Sankt Peterburg: Puškinova kuća, 2011.
Brodski I. Slon i Maruška / ilustr. I. Ganzenko. - Sankt Peterburg: Azbuka, 2011.

Izdanja na engleskom:

Joseph Brodsky. Odabrane pjesme. - New York: Harper & Row, 1973.
Joseph Brodsky. A Part of Speech. - New York: Farrar, Straus & Giroux, 1980.
Joseph Brodsky. Manje od jednog: odabrani eseji. - New York: Farrar, Straus & Giroux, 1986.
Joseph Brodsky. Za Uraniju. - New York: Farrar, Straus & Giroux, 1988.
Joseph Brodsky. Mramor: predstava u tri čina / preveo Alan Myers sa Josephom Brodskim. - New York: Farrar, Straus & Giroux, 1989.
Joseph Brodsky. Vodeni žig. - New York: Farrar, Straus and Giroux; London: Hamish Hamilton, 1992.
Joseph Brodsky. O tuzi i razumu: eseji. - New York: Farrar, Straus & Giroux, 1995.
Joseph Brodsky. Tako dalje: Pesme. - New York: Farrar, Straus & Giroux, 1996.
Joseph Brodsky. Collected Poems in English, 1972-1999 / uredila Ann Kjellberg. - New York: Farrar, Straus & Giroux, 2000.
Joseph Brodsky. Jaslice/dvojezično izdanje. - New York: Farrar, Straus & Giroux, 2001.

Filmske adaptacije djela, pozorišne predstave

Filmska adaptacija pjesme Josepha Brodskog "Gorbunov i Gorčakov".