Հին Ռուսիայի զգեստները XII - XV դդ. Մոսկվայի Ռուսաստանի զգեստները և նորաձևությունը Հագուստի պատմությունը հին Ռուսաստանում

6-րդ դարից anty տերմինը վերջնականապես անհետանում է պատմության ասպարեզից: Բայց սլավոնների պատմական նկարագրություններում օտարերկրացիները ակտիվորեն օգտագործում են «ռոս» կամ «ռուս» անվանումը:

VI դարում։ Միջին Դնեպրի շրջանում ձևավորվեց սլավոնական ցեղերի հզոր միություն, որի մի մասն էր կազմում Ռոսի ցեղը, որի անունը կապված է Միջին Դնեպրի վտակ Ռոս գետի հետ։ Դաշինքը ներառում էր հյուսիսցիներ, հնագույն ցեղերի մի մասը՝ Պոլյանները և, հնարավոր է, այլ ցեղեր, որոնք տարածքային առումով մեծապես ընդլայնեցին Ռոսի առաջնային ցեղի սահմանները։

«Անցած տարիների հեքիաթը» սահմանում է սլավոնական ցեղային միությունների շրջանակը 7-8-րդ դարերում։ մտան Ռուսաստանի մաս՝ պոլիաններ, դրևլյաններ, պոլոչաններ, դրեգովիչներ, հյուսիսցիներ, վոլինացիներ, որոնց 9-րդ դ. Նովգորոդցիները միացան։ Տարեգրության ցեղերից յուրաքանչյուրը ձևավորվել է իր մշակութային հիմքի վրա։ Վոլինյանների էթնոմշակութային հիմքը Պրահայի մշակույթն էր և ուշ Լուկա-Ռայկովեցկա մշակույթը; Դրևլյանների հիմքը դամբարանների և մասամբ Լուկա-Ռայկովեցկայայի մշակույթն է (վերջինս նույնպես իշխում էր որպես Ուլիչի և Տիվերցիների հիմք); հյուսիսայիններ - ռոմնի մշակույթ; Ռադիմիչի - գերեզմանների մշակույթ: Ամենաբարդը Միջին Դնեպրի շրջանի բացատների մշակութային հիմքն էր։ VI–VIII դդ. այն ներառում էր երեք մշակույթների բաղադրիչներ՝ Պրահա, Պենկովո և Կոլոմիյսկայա, իսկ ավելի ուշ՝ 8-10-րդ դարերում, Լուկա-Ռայկովեց և Վոլինցովսկայա։

Իրականում, Մերձավոր Դնեպրի տարածաշրջանի մի փոքր տարածքում միավորվեցին արևելյան սլավոնների բոլոր բազմազան մշակույթները: Եվ, հետևաբար, պատահական չէ, որ Կիևի շրջանը դարձավ ոչ միայն միջցեղային կազմավորումների ձևավորման կենտրոն, այլև ուկրաինական սլավոնների և նրանց պետության՝ Կիևյան Ռուսաստանի էթնոգենետիկ կենտրոնը մեկ մշակութային հիմքի (հագուստի մշակույթի միասնական ավանդույթ) ձևավորման նախադրյալները, և ցեղային կառուցվածքը կանխորոշեցին ավանդական կենցաղային մշակույթի ռեգիոնալիզմն ու բազմազանությունը։ Այսպիսով, ռուսական հողի էպիկենտրոնը Մերձավոր Դնեպրի շրջանն էր, որն իր բնական պայմանների և բերրի հողերի պատճառով մի տեսակ օյքումեն էր ֆերմերների համար դեռևս էնեոլիթից, սկյութական գութանների հետագա ցեղերից՝ պրոտո-սլավոններից, ինչպես նաև Չեռնյախովի մշակույթի սլավոնական անտառատափաստանային գոտու միջուկը։

Ծիսական սիմվոլիզմի ընդհանուր հատկանիշները նյութական մշակույթի տարբեր դրսեւորումներում պահպանվել են պատմական տարբեր պայմաններում այս տարածքում հերթափոխված ցեղերի կողմից։ Արեգակնային և լուսնային սիմվոլիկան Մեծ Նախամոր ծիսական կախարդական կենտրոնով անցել է դարերի և հազարամյակների միջով, մարմնավորված տրիպիլյան զարդանախշերի և մարդաբանական պլաստիկության պատկերներով, բրոնզեդարյան զարդերի տարրերով, սկյութական ժամանակների զարդերի տեղադրման համակարգում, գեղանկարչության մեջ: Չեռնյախովի մշակույթի ծիսական անոթի վրա, Կիևյան ցեղերի ոսկերչական մշակույթի էմալ հավաքածուներում, բրոշյուրներում և մրջյունների պարույր տաճարային կախազարդերում։ Այս ավանդույթները չեն խախտվել Ռոսի նոր սլավոնական ասոցիացիայի կողմից։ Դարերի ընթացքում կազմված փոխաբերական մտածողության այս ամբողջ ավանդույթը արտացոլվել է հագուստի մեջ, որը Բյուզանդիայի հետ սերտ հարաբերությունների փուլում ձեռք է բերել նոր առանձնահատկություններ՝ պահպանելով գյուղատնտեսական ավանդույթներն ու ինքնատիպ մշակույթը։ Հաշվի առնելով VI-VIII դարերի սլավոնների հագուկապի հիմնական կողմերը. Գրավոր հղումների, տարազների հայտնի մասնագետների հետազոտությունների և հնագիտական ​​նյութերի հիման վրա կարելի է բացահայտել այս ժամանակաշրջանի հագուստի բնորոշ գծերը։ 6-րդ դարից սկսած համասլավոնական ինտեգրացիայի ֆոնին. Առանձին արևելյան սլավոնական ցեղերի՝ վոլինյանների, դրևլյանների, պոլյանների, ուլիխների, տիվերցիների, հյուսիսայինների, ռադիմիչիի, դրեգովիչի էթնիկական արտահայտչականությունը դառնում է ավելի նկատելի, ինչը յուրօրինակ կերպով ազդում է հագուստի ձևավորման վրա։ Այն բաղկացած էր նաև երկու էթնոմշակութային կոորդինատներից. մի կողմից առաջացավ ընդհանուր սլավոնական հիմքը, որը գիտակցվում էր հագուստի և համալիրների համակարգերի միատեսակության մեջ, մյուս կողմից, առանձին ցեղերի էթնոմշակութային ինքնատիպությունը առավել հստակ դրսևորվում էր հագուստի ձևավորման մեջ: , ոսկերչական իրերի համակարգում և դրանց կրելու ձևերում։ Ընդհանուր առմամբ արևելյան սլավոնական ցեղերին բնորոշ հագուստի համալիրների հիմնական ավանդական բաղադրիչներով, ցեղային զարդանախշերը - սլավոնական «ռուսական» համայնքի մաս կազմող յուրաքանչյուր առանձին ցեղի բնօրինակ բնութագրերը պատկերին ավելացրեցին պայծառ գեղագիտական ​​ամբողջականություն: Ըստ իրենց նպատակի՝ ցեղային զարդերի հավաքածուները կատարում էին նույն պաշտպանիչ գործառույթը բոլոր սլավոնների շրջանում, և դրանց գտնվելու վայրը հատուկ նշանակված էր: Այնուամենայնիվ, տարբերությունը կայանում էր նրանում, թե ինչպես են դրանք կրել և ինչ ձևով են կախազարդերը:

VI–VII դդ. Սլավոնական բնակչության մեծամասնությունը կրում էր տնային գործվածքներից պատրաստված հագուստ՝ որպես կենսապահովման գյուղատնտեսության փակ շրջանի արդյունք:

Յուրաքանչյուր ընտանիքում, անկախ սոցիալական դիրքից, կանայք զբաղվում էին մանելով և ջուլհակությամբ։ Ժամանակի ընթացքում ֆեոդալական վերնախավի հարուստ քաղաքաբնակ կանայք և կանայք դառնում էին այս գործընթացի պասիվ մասնակիցներ. նրանք վերահսկում էին միայն ենթակա ջուլհակների աշխատանքը: Գյուղացիական ընտանիքներում մինչև 20-րդ դարի սկիզբը. Գործվածքների պատրաստման գործընթացը մնաց ավանդական և պարտադիր բոլոր կանանց համար։ Հորիզոնական «Krosna» ջուլհակի վրա կտավից, կանեփից և բրդից պատրաստում էին պարզ, շղարշ և նախշավոր գործվածքների տարբեր տեսակներ։

Սպիտակեղեն և փափուկ, բարակ կանեփ կտորից պատրաստում էին ներքնաշորեր, վերնաշապիկներ, վարագույրներ (թևեր), վերնաշապիկներ, սրբիչներ, աստառներ և ծածկոցներ։ Կանեփի ավելի կոշտ գործվածքն օգտագործվում էր տաբատներ, վերնազգեստի որոշ տեսակներ և պայուսակներ կարելու համար։

Թե՛ ժողովրդական, թե՛ ֆեոդալական կյանքում օգտագործվում էին կտավից և կանեփից պատրաստված գործվածքները, որոնցից կարվում էին ներքնազգեստներ և օգտագործվում էին որպես արտաքին հագուստի աստառ։

Բացի վերը նշված հումքից, սլավոնները երկար ժամանակ գործվածքներ պատրաստելու համար օգտագործում էին բուրդ, որից կարում էին հիմնականում ուսի և գոտկատեղի վերին հագուստ։

Բազմագույն մանվածքից, որը ներկվում էր տեղական ծագման բուսական ներկերով, հյուսվում էին գծավոր ռեզերվներ, վանդակավոր վերմակներ, գոտիներ, կիսաշրջազգեստների գործվածքներ, զգեստներ, անձրեւանոցներ և այլն։

Գյուղացիները կոպիտ տնական լայն շորից և ֆետրից կարում էին տաք վերնազգեստ՝ շքամուտքի տիպի։ «Ե՛վ ֆետրից և՛ կոպիտ բրդյա գործվածքից, և՛ կտորի արտադրությունը եղել է հին Կիևյան Ռուսիայում դեռևս խաչի ընդունումից առաջ» (Ֆ. Վովկ):

Ֆեոդալական վերնախավի շրջանում տարածված են դարձել ներկրված մետաքսե և նուրբ բրդյա գործվածքները, որոնցից պատրաստում էին հարուստ հագուստ։

Եթե ​​VI–VII դդ. Գերակշռում էին ներմուծվող մետաքսե գործվածքները, ապա արդեն 8-րդ դ. Հայտնվում են բյուզանդական առաջին գործվածքները՝ ոսկե և արծաթե բրոկադ, թավշյա (օղակ բրոկադ, Մ. Ֆեխներ)։

Հասարակ մարդկանց հագուստներում գերակշռում էր չսպիտակեցված և սպիտակեցված սպիտակեղենի գույնը՝ մասնակիորեն օգտագործված կարմիր, սև և մի շարք շագանակագույն-շագանակագույն-մոխրագույն երանգներ։

Քաղաքաբնակների և հարուստ ազնվականների հագուստն առանձնանում էր հակապատկեր գույների պոլիքրոմով։ Դրան հասնելու համար տնական սպիտակեղենի և բրդյա գործվածքները ներկվում էին տեղական ծագման բուսական ներկերով հարուստ կարմիր, կապույտ, կանաչ և դեղին գույներով: Նման գործվածքները կոչվում էին «կրաշենինա»: Դրանցից պատրաստում էին կոստյումներ, կաֆտաններ, զգեստներ, տոպեր, որոնք զարդարված էին ներկրված տարբեր հյուսվածքների գործվածքներով ու ժապավեններով։

Սլավոնների հագուստը սոցիալապես տարբերվում էր միայն բաղադրիչների քանակով և նյութի որակով։ Այնուամենայնիվ, հագուստի կտրվածքը գյուղացիների, քաղաքաբնակների և ֆեոդալների շրջանում նույնն էր: Գյուղացիները սպիտակեղենի և կանեփի շապիկներ էին հագնում, իսկ հարուստները՝ ներկրված մետաքս կամ բարակ փափուկ գործվածք։

Կաշին և մորթին ավանդաբար օգտագործվում էին տաք, ձմեռային հագուստի համար։ Աղքատները կրում էին ոչխարի մորթուց, ֆեոդալական վերնախավը` կեղևներից, աղվեսներից և սմբակներից պատրաստված թանկարժեք վերնազգեստներ, որոնք ծածկված էին բյուզանդական պավոլոկներով:

Հագուստի ընդհանուր անվանումը՝ «պորտներ» հայտնի է եղել իշխան Օլեգի ժամանակներից (10-րդ դարի սկիզբ, Օլեգի պայմանագիր Բյուզանդիայի հետ)։ Այս տերմինի նախասլավոնական իսկությունը պետք է ավելի խորը արմատներ ունենա, ինչպես հագուստի տեսակները, որոնք միմյանցից անկախ հասունացել են ֆերմերների կյանքի և մշակույթի խորքերում: Հնարավոր է, որ գլխավորապես արքայական հագուստի բոլոր տեսակները (ըստ տարեգրության հիշատակումների), որոնք կարված էին բարձրորակ, սպիտակեցված տնական գործվածքից, կոչվում էին «պորտ» (պորտիշչե - գործվածքի կտոր): Բյուզանդիայի հետ շփումների ավելացման և մետաքսի և ոսկյա գործվածքների տեսքի շնորհիվ հագուստի որոշ ձևեր փոփոխվեցին: Ֆեոդալական-իշխանական վերնախավն աստիճանաբար հրաժարվում է «ոչ մոդայիկ» տնային գործվածքներից։ Թերևս այնուհետև սլավոնական ազնվականության հագուստի մեջ ինքնին «պորտ» տերմինը, որը 10-11-րդ դդ. մասամբ ձեւափոխված բյուզանդական «խալաթ» բառով։ Այնուամենայնիվ, որպես արխայիկ անուն, «պորտը» շատ ավելի երկար գոյատևեց գյուղացիական հագուստով: Բացի այդ, այն օգտագործվել է հագուստի որոշ տարրեր նշանակելու համար (ռուսական «պորտներ», «ոտքեր»):

12-րդ դարի գրավոր աղբյուրներում։ Հաճախ հիշատակվում է հասարակ, աղքատ հագուստի «շփում», «լաթիներ», որը, ըստ Ա. Արծիխովսկու, նաև սովորական սլավոնական անվանումն էր հասարակ մարդկանց հագուստի համալիրի՝ տնական շապիկների և տաբատների համար։ Այս բառի իմաստաբանությունը պահպանել է իր էությունը հետագա սահմանումների մեջ։ Այսպիսով, Ուկրաինայում «լաթի» բառը նշանակում է «լաթեր» (Ֆ. Վովկ): Ռուսաստանում կա նաև «լաթերով հագած» արտահայտությունը, այսինքն. վերջին աղքատը. Ըստ հին սլավոնական հասկացության՝ «ռուբ» բառը նշանակում էր գործվածքի կտոր (Ի. Սրեզնևսկի)։ Այսպիսով, «քսուքից» պատրաստված հագուստը կարող է ունենալ նաև «ռուբ» անվանումը։ 19-րդ դարում խեղճ մարդու հագուստը կտոր-կտորված. պահպանել է «լաթեր» անունը։ Այս բառի արխայիկ բնույթի հաստատումը ուկրաինական երկաթի անունն է՝ ռուբլին, որով գյուղացի կանայք «արդուկում էին» պատրաստի սպիտակեղենն ու սրբիչները։ Սլավոնական «վերնաշապիկ» բառը («քսում» բառից) աղքատների ներքնազգեստը սահմանելու համար պահպանվել է Ռուսաստանում որպես այս հանդերձանքի ընդհանուր անվանում: Փոխառվել է «շապիկ» բառը (լատիներեն «Սագսա», Ֆ. Վովկ)։ Օգտագործվում էր ֆեոդալական ազնվականների կողմից՝ սմերդների մեջ առանձնանալու համար։ Շապիկը դարձավ դասակարգային էլիտայի մարմնի հագուստը։ Հենց այս անունն էր, որը հետագայում վերջնականապես հաստատվեց Ուկրաինայում ժողովրդական հագուստի մեջ:

Շապիկներ

Սլավոնական բնակչության բոլոր հատվածների հագուստի հիմնական տեսակը վերնաշապիկներն էին (շապիկներ): 19-20-րդ դարերի ազգագրագետների ուսումնասիրությունների համաձայն՝ շապիկները տարբերվում էին դիզայնով։ Երկար վերնաշապիկները բաղկացած էին ուղիղ, շարունակական վահանակներից՝ օձիքից մինչև ծայրը: Նման շապիկները հիմնականում ծիսական էին` հարսանեկան, տոնական կամ հետմահու: Վերնաշապիկը «to the point» ուներ երկու մաս՝ վերինը՝ «իրան, մեքենա, ուս» և ներքևի մաս՝ իրական «կետ»: Կային նաև ավելի կարճ վերնաշապիկներ, որոնք կրում էին առանձին՝ «ուսը» և ստորին մասը՝ «ծայրը»։ Դրանք կտրվածքով թունիկաձև էին, կարված կիսով չափ ծալված մի կտորից։ Քանի որ այն բավականաչափ լայն չէր, բազկաթոռից ներքեւ կողքերից ուղիղ կամ սեպաձև կողքեր էին կարվում։

Թևերը նեղ էին, ուղիղ և հաճախ զգալիորեն ավելի երկար, քան թեւերը։ Նրանք ծառայում էին որպես ձեռնոցներ՝ պաշտպանում էին ձեռքերը ցրտից։ Որպեսզի թևերը չխանգարեն աշխատանքին, դրանք վերցնում էին, «գլորում», իսկ տոն օրերին հավաքում էին մինչև արմունկները և թեւնոցով պահում դաստակի մոտ։ Այս բազմաֆունկցիոնալ թևի ձևը կյանքի փորձի արդյունք էր՝ հարմարվողականություն կոշտ կլիմայական պայմաններին:

Տղամարդկանց վերնաշապիկը առանց օձիքի էր և ուներ կլոր կամ ուղղանկյուն պարանոց։ Երբեմն այն ուներ մի փոքրիկ ճեղքվածք առջևի մասում և մի կոճակով ամրացվում էր վզի հատվածում. Դրանք զարդարված էին ասեղնագործությամբ կամ միջնապատերով՝ պարանոցի երկայնքով, ճեղքվածքով, թևերով և ծայրով։ Տղամարդկանց վերնաշապիկը ավելի կարճ էր, քան կանացիները։ Այն հասնում էր միայն ծնկներին։ Նրանք հագնում էին այն չխցկված, գոտիավորված հյուսված կամ կաշվե գոտիով, մետաղյա ճարմանդով և դեկորացիաներով: Գոտին չի ձգվել, ինչն առաջացրել է վերնաշապիկի վերին մասի համընկնումը գոտկատեղից վեր՝ լայնակի ծալքի տեսքով։ Առանց գոտի քայլելը համարվում էր անպարկեշտ։ Այստեղից էլ առաջացել է «գոտեպնդված»՝ լկտի արտահայտությունը։

Տղամարդկանց ներքնազգեստը լրացնում էր նեղ տաբատը՝ ուղղանկյուն ներդիրով։ Ակնոցները գոտկատեղից քաշեցին և առջևից կապեցին գոտկատեղին։ Տաբատները խցկվում էին ասեղնագործված բարձր գուլպաների մեջ՝ լեգենդներ, կոշիկներ կամ երկարաճիտ կոշիկներ, կամ դրանք փաթաթվում էին վերևից ոտքի անձեռոցիկներով և ամրացվում էին ոտքի վրա՝ մխոցներից, կոշիկներից կամ գծերից հաստ ժապավեններով: Հիմնական ներքնազգեստը վերնաշապիկն ու տաբատն էին։

Ի տարբերություն տղամարդկանց, կանացի վերնաշապիկն ավելի երկար էր, հասնում էր մինչև ոտքերը, ուներ միևնույն թունիկի կտրվածք և երկար թեւեր։ Բացի գործնական հատկություններից, կանացի թեւերը՝ գետնին փռված (պատկերը 12-րդ դարի արծաթե ապարանջանների վրա), մոգական նշանակություն ունեին «Ռուսալիայի» հնագույն հեթանոսական ծեսերում։ Կանացի վերնաշապիկի օձիքը սերտորեն տեղավորվում էր պարանոցի շուրջը կամ պարանոցի վրա խրված էր ռուրիկի ծայրի տակ։ Շապիկի առջևի հատվածը փոքր բացվածք ուներ և ամրացված էր կոճակով։ Օձիքի շուրջը, ինչպես նաև կրծքավանդակի ճեղքի երկայնքով, վերնաշապիկը ասեղնագործված էր հիմնականում կարմիր թելերով կամ զարդարված գունավոր գործվածքի նեղ շերտով։ Վերնաշապիկը ներքնազգեստ էր։ այն պարտադիր գոտեպնդված էր բարակ պարանային գոտի-ամուլետով, որն անփոխարինելի համընկնում է:

Արտաքին հագուստ

Պարզ սլավոնական կանայք իրենց վերնաշապիկների վրա հագնում էին հնագույն գոտի տիպի հագուստ, օրինակ՝ պլախտա, պանովա կամ փաթաթան՝ դերգի, որը չկարված ուղղանկյուն շալ էր, որն օգտագործվում էր մարմինը թիկունքում փաթաթելու համար: Առջևից շեղվելով՝ տախտակը մեծ ճեղք է առաջացրել։ Պանովան բաղկացած էր երկու կամ երեք վահանակներից, որոնք ամրացված էին գոտկատեղին (թևերով պլախտա. Յա. Պրիլիպկոյի կողմից կանացի հանդերձանքի վերակառուցում, որը հիմնված էր սկյութական ժամանակաշրջանի բալի դամբարանի նյութերի վրա): Պան-պլախտայի հանդերձանքները, որոնք ունիվերսալ են իրենց պարզությամբ և օգտագործման բազմակողմանիությամբ, կրում էին միայն կանայք: Լաստակի խորհրդանշական վանդակավոր դեկորը համապատասխանում էր պտղաբերության հին էնեոլիթյան նշաններին (քառակուսիների մեջ հերկած և ցանված դաշտ, տրիպիլյան «ռոմբ»)։ Աղջիկները, ովքեր հասել էին սեռական հասունացման, կարող էին խորհրդանշական կերպով դնել մի փայտամած՝ սկզբնավորման ժամանակ՝ ինիցիա դեպի կուսություն: Պլախտան՝ որպես պտղաբերության խորհրդանիշ, պետք է պաշտպաներ աղջկա մարմնի սուրբ մասերը՝ նրանց տալով ապագա կնոջ պտղաբերության ուժ։ Դեռևս 19-րդ դարում։ Պահպանվել է երիտասարդ ժամանակ պանովա հագնելու ծեսը, երբեմն հարսանիքից անմիջապես առաջ (Մ. Ռաբինովիչ)։

Ժիտոմիրի շրջանի թաղումներից մեկում կմախքի ստորին հատվածի մոտ կարմիր-մանուշակագույն օրգանական նյութերի մնացորդների առկայությունը հաստատում է գոտկատեղի երկարությամբ հանդերձանքի փաստը, ինչպիսին է պանովան կամ կիսաշրջազգեստը: Հյուսվածքի մնացորդները պահպանվել էին կոնքի ոսկորների մոտ, դրանք պարուրաձև ոլորված թելեր էին, հնարավոր է՝ մետաքսե (Վ. Անտոնովիչ)։

Հինավուրց, գերակշռող աղջիկական հագուստը վարագույրն էր (ամիս)՝ չկարված հագուստի տեսակ, ուսին գցված գործվածքի թերթիկ, գլխի համար կլոր անցքով։ Այն երկու կողմից սեղմված էր կամ գոտկատեղից գոտեպնդված էր, ինչպես պլախտան, վարագույրը ներքնազգեստից կարճ էր՝ վերնաշապիկի դեկորատիվ աստառը բացահայտելու համար։ Հինավուրց վերնազգեստը նույնպես նավերշնիկ էր՝ լայն կարճ թեւերով կարճ վերնաշապիկի տեսակ։

Քաղաքի կանանց հագուստը տարբերվում էր գյուղացի կանանց հագուստից կոմպլեկտների բազմազանությամբ և գործվածքի որակով։ Ներքևի վերնաշապիկի վրա մետաքսից կամ բրդյա գործվածքից կարված վերնաշապիկ էին հագնում։ Արտաքին վերնաշապիկը հիշատակվում է տարեգրություններում՝ որպես հարուստ կոստյումի անբաժանելի մաս։ Որպեսզի չշփոթվեն հագուստի այս երկու տարրերի անուններում, որոնք նման են կտրվածքով (այն ժամանակվա արտաքին վերնաշապիկի անունը չի պահպանվել), եկեք դիմենք հին սլավոնական նույնականացման տերմինաբանությանը։ «Plat»-ը գործվածքի կտոր է, «պլատնո»-ն՝ կտավի անվանումը։ Այսպիսով, եկեք պայմանականորեն արտաքին վերնաշապիկը անվանենք «զգեստ» սկզբունքով. «շփում» - «լաթեր», «պլատ» - «հագուստ», այսինքն՝ պատրաստված «ափսեներից»:

Արտաքին զգեստի առկայությունը հաստատվում է սլավոնների թաղումներում սև, շագանակագույն կամ մանուշակագույն գույների օրգանական փոշու մնացորդներով, ինչպես նաև կմախքների վրա կոճակների տեղակայմամբ (հիմնվելով Վ. Անտոնովիչի բնակավայրերի պեղումների նյութերի վրա։ Դրևլյանների):

Արտաքին հագուստը պատրաստված էր բրդյա կամ մետաքսե գործվածքից, օձիքը զարդարված էր ոսկյա և արծաթյա թելերով հյուսված մետաքսե ժապավենով, կամ բյուզանդական բրոկադից ժապավեն՝ մետաքսե հիմքի վրա ոսկյա թելերի նախշով։ Կրծքավանդակի վրա հագուստն ուներ ճեղք (փոքր ծոց), եզերված նաև նախշավոր գործվածքով (Լ. Կուդ)։ Օձիքն ամրացվում էր պարանոցի մոտ մեկ կամ երեք կոճակներով՝ գոտիների օղակներով։ Բշտիկների կոճակները կարող են լինել արծաթագույն, բրոնզե, մածուկ, ապակյա, մածուկ, հիմնականում կլոր և տանձաձև:

Արտաքին տաք ուսի հագուստը ներառում է պատյան կամ ոչխարի կաշվից վերարկու, որի մնացորդները հայտնաբերվել են Վ. Անտոնովիչի կողմից Մինինիվի մոտ գտնվող երկու թմբերում։ Այս հագուստի մանյակը պարանոցի վրա ամրացվում էր հատուկ ճարմանդով, որը բաղկացած էր արծաթե կամ բրոնզե օղակից, ուլունքից և գոտու օղակից (Ստրիժավկա):

Երկու դեպքում էլ զգեստի և ոչխարի մորթուց մնացորդներից կարելի է նկատել արտաքին հանդերձանքի միևնույն տեսակը՝ կույր, չճոճվող, ուղիղ կտրվածք, որը դրվում էր գլխի վրայով, մեկ կամ երեք կոճակով ամրացված պարանոցի վրա և միշտ գոտիավորված (հյուսված և գոտի գոտիների մնացորդները Ս. Գամչենկոն հայտնաբերել է Ժիտոմիրի գերեզմանատանը Գոլովկո գյուղերի մոտ, Երեկ, Գրուբսկոյե):

Եթե ​​ոչխարի մորթուց վերարկուն և զգեստը ձմեռային և ամառային հագուստի տեսակներ են, ապա շղթան, որպես միջանկյալ սեզոնային հագուստ, տրամաբանորեն տեղավորվում է այս շարքի մեջ։ Սա թույլ է տալիս պայմանականորեն կրճատել արտաքին ուսի հագուստը մեկ տիպաբանական սխեմայի մեջ՝ լրացնելով այն հիմնարար դիզայներական լուծումների համաձայն:

Արտաքին հագուստ

վերև

Նրա ամենատարածված ձևը վոտոլան էր՝ հաստ կտավից կամ կտորից պատրաստված անթև թիկնոց, որը փաթաթվում էր ուսերին և ամրացվում պարանոցի մոտ։ «Սա սլավոնների ամենահայտնի անձրևանոցի հագուստն էր, որը կրում էին բոլորը՝ smerd-ից մինչև արքայազն» (Մ. Ռաբինովիչ): Տարբերությունը միայն գործվածքի որակի և նյութերի մեջ էր, որոնցից պատրաստվում էին բրոշյուրները։ Հարուստ սլավոնները թիկնոցը կապում էին արծաթե բրոշյուրներով, իսկ սովորական մարդիկ այն կապում էին հանգույցով: Անձրևանոցների մյուս հայտնի տեսակներն են՝ միաթլը, կիսան (կոց) և լուդան։ Շապիկները հիշատակվում են 11-րդ դարի տարեգրություններում, սակայն նրանց հնագույն ծագումը կասկածից վեր է։ Այս տեսակի վերնազգեստի կտրվածքի մասին տեղեկություն գրեթե չկա։ Դատելով հնագիտական ​​պեղումներից, հետագա պատկերներից ու ազգագրական ուսումնասիրություններից՝ շապիկները VI–VIII դդ. Դրանք ոչ թե ճոճվող, այլ փակ տեսակի վերնազգեստ էին, մինչև հորթի երկարությունը, մարմնին ամուր կպած, երբեմն ունեին շրջված օձիք և ճարմանդներ։ Բրդյա գործվածքներից շապիկներ էին կարում։

Եթե ​​զգեստը հագնում էին միայն կանայք, ապա պատյանները, ոչխարի մորթուց վերարկուները և շքամուտքերը հագնում էին ինչպես կանայք, այնպես էլ տղամարդիկ բնակչության բոլոր խավերի, կորզնոն (սկուտ) ─ հայտնի էին հիմնականում իշխանական միջավայրում:

Թաղումների մեջ թիկնոցների առկայության մասին են վկայում ներկված հողի մնացորդները և ամրացումների գտնվելու վայրը գրեթե միշտ նույն տեղում՝ ուսի անմիջապես տակ կամ կրծքավանդակի մեջտեղում։ Անձրևանոցները մինչև ծնկներն էին (Ս. Գամչենկո)։

Գլխարկներ և սանրվածքներ

Տղամարդկանց գլխազարդերը բրդից կամ մորթուց պատրաստված գլխարկներ ու գլխարկներ էին։ Իրենց ձևը պահպանելու համար դրանք դրել կամ դրել են կեչու կեղևի վրա (կեչու կեղև):

Սլավոնուհիների գլխազարդերը շատ բազմազան էին, ինչի մասին վկայում են հնագիտական ​​պեղումների և ուկրաինական, ռուսական և բելառուսական ժողովրդական տարազների ազգագրական ուսումնասիրությունների նյութերը: Զարդերի հավաքածուն, գլխազարդերի ձևն ու դեկորը և հագուստի գունային սխեման առանձնացնում էին 6-8-րդ դարերի առանձին ցեղային խմբեր:

Սլավոնական գլխազարդերի վերակառուցման խնդրով զբաղվել են Դ.Զելենինը, Ա.Արծիխովսկին, Յ.Սաբուրովան, Մ.Ռաբինովիչը, Գ.Մասլովան, Բ.Ռիբակովը և այլք։ Գիտնականները առանձնացրել են գլխազարդերի երեք տեսակ՝ սրբիչներ (ուբրուսներ, բաստինգներ), կիկոպոդիբնիներ (եղջյուրավոր) և կոշտ «կոկոշնիկներ» (կորուններ): Ըստ ձևավորման տեսակների բարդության՝ եղել են համակցված գլխազարդեր, որտեղ կրոնաները կամ քացիները համադրվում էին ուբրուսների կամ փափուկ գլխարկներով ուբրուսների հետ (Լ. Չիժիկովա)։

Աղջիկների գլխազարդերը ներառում էին գլխի բաց թիկունք, որը շրջապատված էր թագով։ գլխին պարուրված (Ժիտոմիրի գերեզմանատուն):

Չամրացված մազերը պահպանելու անհրաժեշտության պատճառով առաջացան, որպես կանոն, սլավոնական աղջիկական գլխազարդեր՝ գործվածքներից, մետաքսե ժապավեններից և ժապավեններից պատրաստված տարբեր գլխաշորեր: Կեղևի կեղևի մնացորդները (թաղումներ Վոլինում) բրդյա գործվածքի հետ համատեղ հաստատում են գլխազարդի պինդ գլխազարդի առկայությունը՝ թագը։ Արտաքին կողմում կարված են արծաթյա մատանիներ, ոսկեզօծ ապակյա ուլունքներ, իսկ մեջտեղում՝ մեկ մեծ մածուցիկ ուլունք։

Հաճախ թաղամասի ճակատային մասը պատրաստում էին բարձր և հատկապես շքեղ զարդարված բյուզանդական մետաքսով կամ ոսկյա գործվածքներով։ Աղջիկների գլխարկները համալրվել են տաճարային կախազարդերով։ Մազերը զարդարված էին բազմաթիվ ուլունքներով, զանգերով, տարբեր տրամագծերի արծաթե և բրոնզե օղակներով և ժապավեններով։ Զուտ սլավոնական ձևավորումն էին տաճարի տարբեր օղակներ և կախազարդեր, որոնք ոչ միայն ամրացված էին թագին, այլև հյուսվում էին տաճարների մազերի մեջ: Դրա համար մազերը սանրում էին մեջտեղում, իսկ քունքերից հյուսում էին փոքրիկ հյուսեր, որոնց մեջ օղակներ էին մտցնում։ Այս հյուսերը հյուսում էին հյուսերի մեջ կամ ետևից վեր էին քաշում՝ թաքնվելով թագի տակ։ Բացի տաճարային հյուսերից, արձանագրվել են սանրվածքի հետաքրքիր մանրամասներ. մազերը մաշված էին ականջի առաջ օղի տեսքով՝ տաճարից ներքև՝ պաշտպանելով դեմքի մաշկը տաճարի մեծ մետաղական մատանիներ կրելիս (Մ. Սաբուրովա): Նմանատիպ սանրվածք «կապված» 19-րդ դարի սկզբին։ Դնեպրի աջ ափին նկարագրել է Ֆ. Վովկը. մյուսը կառուցվել է ուղիղ բաժանմանը ուղղահայաց՝ թագի վրա։ Առջևի թելերը սանրվում էին գլխի կողքերի երկայնքով և դրվում էին օղակների տեսքով՝ հետևի սանրով, որոնց ծայրերը տեղադրվում էին ականջների հետևում հյուսերի տակ:

Այս սանրվածքը պահպանում է տաճարային մատանիներ կրելու ավանդույթը։ Կային նաև գլխի երկու կողմերում տաճարային զարդեր հյուսելու ավելի բարդ համակցություններ։ Տարբեր տրամագծերի երկու, երեք կամ ավելի օղակներ փաթաթում էին մազերին կամ կպցնում մազի օղակների վրա այնպես, որ օղակները կախված էին փայլուն բացվածքի շղարշներից:

Բացի տաճարի մատանիներից, սլավոնուհիները կրում էին ականջօղեր, որոնք դնում էին ականջների մեջ կամ մի քանիսը կապում կաշվե ժապավենի վրա և ամրացնում գլխակապին (Լ. Կուդ)։

Նույն նպատակով ականջակալները օգտագործվել են փոքր շրջանակների տեսքով, որոնք պատրաստված են բարակ գունավոր կաշվից, դրանց նպատակը և խորհրդանշական բովանդակությունը կապված են Մալի Ռժավեցու և Մարտինովկայի գանձերից Անտա արծաթե «ականջների» հետ: Փափուկ ականջների եզրերի երկայնքով ականջօղեր կախելու համար անցքեր կային, որոնք կոչվում էին ականջօղեր կամ տաճարներ։ Տաճարներով «ականջները» ամրացվում էին թագին կամ կորունային։

Կանացի գլխազարդը ձևավորվել է հնագույն հեթանոսական հավատալիքների և ծեսերի հիման վրա, որոնք կանանց պարտավորեցնում էին խնամքով թաքցնել իրենց մազերը՝ կնոջ թաքնված, կախարդական ուժը: Մազերը թաքցնելիս կանայք իրավունք չունեին դրանք հյուսելու։ Մազերը ոլորեցին և դրեցին «թագի»՝ «թագի» տակ (դա նկատվել է 19-րդ դարում Ռյազան նահանգում):

Ավանդական սխեմայի համաձայն, ամուսնացած կնոջ գլխազարդը բաղկացած էր ծոծրակային մասից (օչելյա), որը ծածկում էր պարանոցը, և պարիետային մասից, որի վրա պարտադիր շղարշ էր գցվում կամ փափուկ կերպարանքով «եղջյուրավոր» գլխարկ կամ ռազմիկ էր դրվում:

Նմանատիպ գլխազարդերի մնացորդներ, որոնք կոչվում են «օքսիպիտալ» գլխարկներ, հայտնաբերել են Վ. Անտոնովիչը և Ս. Գամչենկոն Դրևլյանների բնակավայրի տարածքում պեղումների ժամանակ։ Այս տեսակի գլխազարդի ձևերն ու համամասնությունները կարելի է գտնել Կիևի (Castle Hill) և Պերեյասլավի տարածքներում հայտնաբերված կանացի գլխի կավե պատկերներից: Խնամքով հարդարված մազերը կարիք չունեին այն զարդերի, որոնք օգտագործում էին աղջիկները։ Կնոջ բոլոր խորհրդանշական ընտանեկան ամուլետի նշանները դրսից ամրացված էին միայն գլխազարդին։ Ժամանակավոր օղակները ամրացվում էին ականջներին կամ տաճարներին, ինչպես երևում է կավե պատկերներում: Սա համապատասխանում է Մ.Սաբուրովայի երկրորդ տեսակի դասակարգմանը` ամուսնացած կանանց կողմից զարդեր կրելը:

Սլավոնական կանանց գլխազարդերը կարելի է բաժանել կոշտերի՝ կորունների, պսակների և փափուկների՝ ուբրուս, նամետկի, պովոյնիկ, տարբեր «եղջյուրավոր» գլխարկներ, օչիպկա գլխարկներ:

Փափուկ գլխարկ-չիպ դրեցին մազերին և պինդ կապեցին գլխի հետևից՝ փողկապներով։ Թեթև գործվածքից պատրաստված ռազմիկը և զարդարված մետաքսե կամ ոսկեգույն «ունքով» և «հետույքի գլխարկով», կարելի էր տանը կրել առանց լրացուցիչ ծածկույթների։ Ազնվական կանայք կրում էին ոսկյա կամ արծաթյա թելերից պատրաստված հյուսած շրջանակի ռազմիկ մազ։ Մազերի գծի վերևում նրանք հագնում էին ուբրուս՝ սպիտակ կամ մանուշակագույն կտավից կամ մետաքսից պատրաստված շարֆ-սրբիչ, որը փաթաթված էր գլխի շուրջը՝ ծածկելով կզակը: Երբեմն ուբրուսի վրա կրում էին «եղջյուրավոր» գլխարկներ։

դեկորացիաներ

7-8-րդ դարերի սլավոնների հիմնական առանձնահատկությունը. Կային ցեղային դեկորացիաներ, որոնք պահպանում էին առանձին ցեղերի ավանդույթները, որոնք այն ժամանակ ռուսների ցեղային միավորման մաս էին կազմում՝ մեծ տերություն:

Գլեյդ- Դնեպրի սլավոնների հնագույն սահմանումը, բոլոր ցեղերից ամենաբազմաթիվը, որոնք զբաղեցնում էին Միջին Դնեպրի շրջանը: Տարեգրություններում լեհերը կոչվում են իմաստուն և «խելացի մարդիկ», որոնք, ակնհայտորեն, կարող էին առաջատար դեր խաղալ արևելյան սլավոնական ցեղերի մեջ:

Ժամանակավոր զարդերը հիմնականում ներկայացված են օղակաձև և Ս-աձև կախազարդերով։ Կան միայնակ հարգանքի մատանիներ (Կիև, Պերեյասլավլ, Չեռնիգով), ականջօղ՝ խաղողի ողկույզի տեսքով կախազարդով (Կիևյան նեկրոպոլիս)։ Նրանք կրում էին մեկ կամ երկու տաճարային մատանիներ: Հուղարկավորություններում հայտնաբերվել են մինչև հինգից յոթ մատանիներ՝ կապած կտորից գլխի ժապավենի կամ կաշվե ժապավենների վրա։ Վզնոցներից պատրաստում էին պարանոցի զարդեր։ Առավել տարածված են եղել բազմերանգ (դեղին, կանաչ, կապույտ) ապակե ուլունքները, ինչպես նաև ոսկեզօծ, կարնելային և մանր մետաղական ուլունքները՝ պատված հացահատիկով։ Պոլյանսկի թմբերի պեղումների ժամանակ առաջանում են տանձաձև և երկկոնաձև ձևերի փոքր ձուլված կոճակներ։ Թե՛ կանացի, թե՛ տղամարդու հագուստով դրանք կարելի էր կարել օձիքները ծածկող ժապավենի վրա։ Կրծքավանդակի դեկորացիաները ներառում են լուսնի տեսքով կախազարդեր, զանգեր և խաչեր, որոնք փաթաթված էին պարանոցի զարդերի վրա։ Գլեյդների զարդարանքները, ինչպես և նրանց հանդերձանքը, առանձնանում էին պարզությամբ և նրբագեղությամբ։

վոլինյաններ, Դնեպրի Աջ ափի անտառային գոտու ցեղային խմբերը, նախկինում ունեցել են երկրորդ անունը՝ Բուժանս։ Կանանց համար բնորոշ տաճարային զարդարանքներն էին 1,5-ից 3,5 սմ տրամագծով օղակաձև օղակները՝ պատրաստված բարակ բրոնզից կամ արծաթե մետաղալարից, որոնց ծայրերը իրար հանդիպեցին կամ մասամբ հատվեցին։ Քանակով` 1-ից 8, իսկ երբեմն` մինչև 16, դրանք շատ գերազանցում են նմանատիպ մարգագետնային դեկորացիաներին: Վոլինացիները իրենց գլխազարդի վրա կարում էին օղակաձև տաճարային օղակներ (Վ, Անտոնովիչ) կամ դրանք հյուսում էին հյուսքերով, երբեմն կան տաճարային կախազարդեր, որոնք հիմնականում տարածված էին արևմտյան սլավոնների մոտ։ Վոլինյանների գերեզմանաքարերում կան նաև բոլոր սլավոնական ցեղերին բնորոշ ուլունքներով տաճարային օղակներ։ Դրանք բաղկացած են տարբեր գույների մեկ ապակյա բշտիկով մետաղական օղակից կամ սպիտակ ալիքաձև գծերով շագանակագույն մածուկից։

Սուրոժի գերեզմանատան թմբերից մեկում հայտնաբերվել է տաճարի մատանի՝ փոքրիկ արծաթե հատիկավոր ուլունքով։ Կան նաև տաճարային բազմաշերտ օղակներ (3-ից 5-ը)՝ մանրահատիկ արծաթյա կամ բացվածք, ինչպես նաև ականջօղեր՝ ողկույզաձև կախազարդերով։

Վոլինյան դամբարաններում ուլունքները քիչ են։ Թելերը սովորաբար բաղկացած են փոքր քանակությամբ ուլունքներից, որոնցից հազվադեպ էին կախում մետաղյա կլոր կախազարդեր կամ լուսիններ։ Բազմագույն ապակու, մածուկի կամ ուլունքավոր վզնոցի վրա ավելացվել են միայնակ մետաղական, կարնելի, սաթ կամ բյուրեղյա ուլունքներ: Կան ոսկեզօծ կամ արծաթապատ գլանաձև ուլունքներ, ուռուցիկ կողքերով օվալաձև արծաթյա վզնոց՝ զարդարված նուրբ հատիկով։ Վոլինյան կանայք, ակնհայտորեն, գրեթե երբեք ապարանջան չեն կրել։ հայտնաբերվել է միայն երկուսը:

Այնուամենայնիվ, պարզ մետաղական օղակները՝ հարթ, ոլորված կամ ափսեի նման, բավականին տարածված էին:

Կանանց և տղամարդկանց թաղումներում հայտնաբերվել են բրոնզե և երկաթե ճարմանդներ, անձնական իրեր կախելու համար նախատեսված գոտիների մատանիներ, պայտերի ճարմանդներ, բրոնզե, երկաթե, ոսկրային և փայտե կոճակներ։

Դրևլյանները. Վոլինյանների արևելյան հարևանները Դրևլյաններն էին, որոնք նույնպես պատկանում էին Աջափնյա սլավոններին։ Նրանք անտառային գոտի են գրավել Կիևից հյուսիս-արևմտյան ուղղությամբ։ Դա բավականին հզոր ցեղային միավորում էր՝ սեփական իշխանով։ Թեև մատենագիրն ասում է, որ Դրևլյանները կենդանիների պես ապրում են անտառներում, դա ճիշտ չէր։ Ունենալով զարգացած ցեղային կառավարման համակարգ, որտեղ երկիրը կառավարում էին մեծերը, Դրևլյան իշխանները հոգ էին տանում իրենց երկրի բարօրության մասին։ Դրևլյանները գլեյդների արժանի մրցակիցներ էին։

Դրևլյանների ցեղային զարդերի կազմը ներառում էր օղակաձև տաճարային օղակներ՝ փակ ծայրերով կամ պիտո-գայլեր, ինչպես նաև S-անման ծայրերով մատանիներ։ Կան վոլինյան տեսակի ուլունքներով կախազարդեր։ Պարանոցի զարդերը բաղկացած են ոսկեզօծ ապակյա գլանաձև և տակառաձև ուլունքներից, որոնք ունեն նաև կախազարդ։ Ավելի տարածված են սպիտակ, դեղին և կարմիր մածուկի ուլունքները, ավելի քիչ տարածված են տարբեր երկրաչափական ձևերի կապույտ և դեղին ապակյա և մկանային ուլունքներ: Ժիտոմիրի մոտ գտնվող գերեզմանաքարերում հայտնաբերվել են արծաթե բլիթներով ուլունքներ, որոնք զարդարված են հատիկավոր և ֆիլիգրանով, ինչպես նաև վարդակների տեսքով ուլունքներ։ Վզնոցից կախված էին լուսնի լույսեր, զանգեր, ծովախեցգետիններ և, հնարավոր է, ամուլետներ։ Կանայք հագնում էին հասարակ մետաղալար կամ ոլորված ափսե օղակներ՝ նման վոլինյաններին։

Այսպիսով, լեհերի, դրևլյանների և վոլինյանների՝ Ուկրաինայի Աջ ափի ցեղերի համար սովորական էին տաճարի օղակաձև և S-տերմինալ կախազարդերը, պարանոցի պոլիխրոմային զարդերը: նրանց պարզությունն ու հակիրճությունը ներդաշնակորեն լրացնում էին հանդերձանքի ողջ ուրվագիծը:

հյուսիսցիներ- ցեղեր, որոնք մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի կեսերին. ե–ն գրավել է միջին Դնեպրի Ձախ ափի հյուսիսարևելյան տարածքը։ Այս ցեղերի ամենաբնորոշ էթնիկ հատկանիշը պարուրաձև ժամանակավոր օղակներն էին։ Այս արխայիկ սիմվոլիկան տևեց մի քանի դար՝ VI-ից մինչև IX: Կանացի գլխազարդը ներառում էր երկուսից չորս կախազարդ յուրաքանչյուր կողմից: Ըստ Բրովարկայի (Պոլտավայի շրջան) գերեզմանաքարերի նյութերի, կնոջ գլուխը զարդարված էր արծաթե շերտավոր թագով, որի ճակատին վերևում փոքրիկ կախազարդեր էին:

Երկու կողմից, տաճարների վերևում, պսակից կախված էին մի քանի պարուրաձև օղակներ։ Բացի այդ, ձախ տաճարում կար զանգակներով երկար մետաղական կախազարդ (Ուկրաինայի պատմության ազգային թանգարան):

Բացի այդ, կանայք իրենց գլխազարդերն ու մազերը զարդարում էին օղակաձեւ փակ տաճարային օղակներով՝ սովորական սլավոնական զարդերի տեսակ: Գոչիվի բլուրներում հայտնաբերվել են տաճարի երեք ուլունքավոր օղակներ։ Բացի ափսեներից, հյուսիսային կանայք կրում էին բարակ ոլորված թագեր, որոնք նույնպես զարդարված էին պարուրաձև և օղակաձև կախազարդերի տաճարային կոմպոզիցիաներով, զգալի քանակությամբ աղմուկի զարդերով՝ զանգերով։

Վզի զարդերը պատրաստում էին դեղին, կապույտ և կանաչավուն գույների ապակե ուլունքներից կամ ոսկեզօծ վզնոցից։

Ուլունքներից կախված էին լուսնի լույսեր, զանգեր, կլոր բացված կախազարդեր, խաչեր և մետաղադրամներ։ Տիպիկ հյուսիսային զարդերը ներառում են վահաններով գրիվեններ: Գոչիվսկու և Գոլուբովսկու թմբերում հայտնաբերվել են գրիվնաներ՝ ծայրերին վարդազարդերով, որոնք շատ հազվադեպ են հանդիպում։ Սևերյանսկի գերեզմանների հազվագյուտ գտածոները ներառում են նաև ապարանջաններ, մատանիներ և գոտիների ճարմանդներ: Դրանք պատրաստված էին բրոնզից՝ թիթեղի խառնուրդով, ուստի ունեին տարբեր գույներ՝ արծաթից մինչև դեղին։ Ձուլված զանգերը գնդաձև էին և տանձաձև՝ ներքևում բացվածքով, իսկ վերևում՝ ականջներով, ներսում երկաթե կամ բրոնզե գնդիկով։ Սալտովսկու գերեզմանատան թաղումներից մեկում մոտ 70 զանգ է հայտնաբերվել։ ուլունքների և զանգերի հետ հայտնաբերվել են փոքր հայելիներ (5 - 9 սմ): դրանք հագնում էին ժապավենների կամ շղթաների վրա, պտտվում էին գոտու անցքից կամ պարզապես կրծքավանդակի վրա: Առանց ականջների հայելիները պահվում էին կաշվե պատյանում։

Սալտովսկու թաղման ժամանակ հայտնաբերվել են բազմաթիվ զարդարված ափսեներ, որոնք օգտագործվել են հագուստի զարդարման համար, ինչպես նաև գոտիներից և կոշիկներից ճարմանդներ:

Կոշիկ

Սլավոնների կոշիկի ամենատարածված տեսակներն էին ավանդական պոստսոլները, լիչակը (բաստի կոշիկներ), պիստոնները, կոշիկները (չերևիկի), կոշիկները (չեբոտի):

Լիչակը կամ լիճիննիցան հյուսվում էին ծառի կեղևից՝ բաստ, բաստ։ Դրանք տարածված են եղել արևելյան սլավոնների և նրանց հարևանների շրջանում վաղ երկաթի դարից: Ուկրաինայի տարածքում լիչակները կրում էին հիմնականում գյուղացիները։ Քաղաքաբնակները հագնում էին կոշիկ, որը հյուսված էր կաշվե ժապավեններով, երբեմն էլ ամբողջովին հյուսված կաշվե ժապավեններից։ Նման կաշվե բաստի կոշիկները կարելի է զարդարել փոքր մետաղական թիթեղներով (Սալտովսկու գերեզմանատուն): Թիթեղները հայտնաբերվել են հիմնականում կմախքի ոտքերի վրա և, հնարավոր է, կախված են եղել սանդալների կամ կոշիկների ժապավեններից։ Թիթեղները ամրացված էին կապումներով կամ կարված, և շատ հաստ: Կոշիկի բեկորների գտածոները թույլ են տալիս ենթադրել, որ այն եղել է փափուկ կաշվից կարված թեթև սանդալների տեսքով, որոնք միահյուսված են եղել մետաղական թիթեղներով ժապավեններով։

Սլավոնների պարզ կաշվե կոշիկները մխոցներ էին (մորշնի, մորշչենիցի), պատրաստված ուղղանկյուն կամ օվալաձև կաշվից և հավաքված կաշվե պարանի վրա։

Մխոցները զարդարված էին ասեղնագործությամբ (քթի վրա ասեղնագործությամբ մխոցի նմուշը պահվում է Ուկրաինայի պատմության ազգային թանգարանում), ինչպես արևմտյան սլավոնական սլավոնները։

Բացի այդ, հյուսիսային սլավոններն ունեին «բաց» մխոցներ, որոնք զարդարված էին քթի մեջ եղևնիի նմանվող անցքերով: Այս տեսակի կոշիկները բնորոշ էին ողջ արևելասլավոնական բնակչությանը (4-րդ դարի ոսկրային դիպտիխի պատկերներ)։

Մխոցներն ու կոշիկները հագցնում էին ոտքի կտորների վրա կամ կարում տաբատների վրա և կաշվե ժապավեններով փաթաթում ոտքի շուրջը մի քանի պտույտով կամ խաչաձև։

Կոշիկները (Չերևիկի) կրում էին քաղաքաբնակները և հարուստ գյուղացիները։ Նման կոշիկների մնացորդները հայտնաբերվել են Վոլինում պեղումների ժամանակ։ Չերևիկները պատրաստվում էին բարակ կաշվից՝ երկու շերտից։ Նրանք նման էին ցածր, մինչև կոճ երկարությամբ երկարաճիտ կոշիկներ, լայն մանժետներով: Առջևի մասում երկարաճիտ կոշիկներն ավարտվում էին սրածայր կամ կլորացված թաթերով (Վ. Անտոնովիչ), իսկ կոճից կապվում էին պարանով, որի համար ուղղահայաց կտրվածքներ էին անում։

Ֆեոդալական վերնախավը կրում էր երկարաճիտ կոշիկներ (չեբոտներ)։ Այս անունը հանդիպում է 10-րդ դարի տարեգրություններում։ Հին ռուսական չեբոտները մինչև ծնկները բարձր էին, ունեին փափուկ ներբան, կարված կաշվի մի քանի շերտերից և սրածայր կամ բութ քիթ։

Չերևիկները և չեբոտները զարդարված էին կարմիր կամ դեղին թելերով ասեղնագործությամբ (Ժիտոմիրի գերեզմանատուն, Ս. Գամչենկո)։

եզրակացություններ

Ամփոփելով 6-8-րդ դարերի սլավոնների հագուստի առանձնահատկությունները՝ մենք հիմք ունենք խոսելու Ուկրաինայի տարածքի բնակչության հագուստի հիմնական ձևերի և բաղադրիչների վերջնական հաստատման մասին՝ քրիստոնեության ընդունման նախօրեին։ . Հին սլավոնական ցեղերի համախմբումը նպաստեց բազմազգ բնակչության մշակութային զարգացմանը և հոգևոր և նյութական մշակույթի ընդհանուր հիմքի ձևավորմանը: Դա առավել ցայտուն դրսևորվեց մշակութային հագուկապի ոլորտում, համասլավոնական հագուստի դիմագծերի ստեղծման մեջ, որոնք մնացին ազգագրական բազմազան, տարածաշրջանային բնորոշ հատկանիշներով։ Հին ռուսական բնակչության հագուստի նման սինկրետիզմը բնական երեւույթ է: Ի վերջո, դա առաջին հերթին ավանդական կենցաղային մշակույթի բաղադրիչ է և հիմնված է ավանդույթների համակարգի վրա: Եվ նրանք վերադառնում են Տրիպիլյան, Պորուբինեց, Չեռնյախովի և Կիևի մշակույթների ժամանակներ, արևելյան սլավոնական ցեղերի ժամանակներ, բնականաբար, հանդերձանքը մարմնավորում է բազմաթիվ սերունդների նյութական և հոգևոր մշակույթի լավագույն նվաճումները, նրանց գեղագիտական ​​իդեալները, գեղարվեստական ​​ճաշակը: , էթիկական չափանիշներն ու ազգային բնավորությունը։

Ուստի հագուստը միշտ եղել է իսկական արվեստի գործ, գեղարվեստական ​​ճաշակի ու բարձր վարպետության ցուցիչ։

01.11.2014

Սլավոնական ժողովրդական տարազը ոչ միայն մեր ազգային հարստությունն է, այլև ժամանակակից հագուստի ձևավորման և արվեստի տարբեր ժանրերի ու տեսակների բեմական պատկերներ ստեղծելու ոգեշնչման աղբյուր և ժողովրդական արվեստի վառ մարմնացում:

9-13-րդ դարերի հագուստի ամբողջ իրեր։ մինչ օրս չի պահպանվել, և հիմնական աղբյուրը հագուստի և զարդերի հայտնաբերված մնացորդներն են: Ի լրումն այս ժամանակաշրջանի արևելյան սլավոնների հագուստի մասին հնագիտական ​​տվյալների, մի քանի տեսողական աղբյուրներ ապահովում են առավել ամբողջական պատկերը:

Մենք կդիտարկենք հին սլավոնների հագուստի հիմնական մանրամասները և այս հագուստները զարդարող մի շարք պաշտպանիչ զարդեր: Իհարկե, ստորև ասվածներից շատերը հակասական են և պահանջում են շատ ավելի մանրամասն ուսումնասիրություն, բայց...

Այսպիսով, «Մարդկանց հագուստով ես հանդիպում...»:

Մարդուն նայելով՝ կարելի էր հստակ ասել՝ ինչ տոհմից կամ ցեղից է նա, ինչ տարածքում է ապրում, հասարակության մեջ ինչ դիրք ունի, ինչով է զբաղվում, ինչ տարիքի է և նույնիսկ ինչ երկրում է ապրում։ Իսկ կնոջը նայելով՝ կարելի էր հասկանալ՝ նա ամուսնացած է, թե ոչ։

Նման «այցեքարտը» հնարավորություն տվեց անմիջապես որոշել, թե ինչպես վարվել անծանոթի հետ և ինչ սպասել նրանից։

Այսօր մեր առօրյա կյանքում պահպանվել են հագուստի «խոսող» մանրամասները և նույնիսկ տարազների ամբողջ տեսակները, որոնք կարող են կրել միայն որոշակի սեռի, տարիքի կամ սոցիալական խմբի անդամը:

Հիմա, երբ ասում ենք «հագուստ», դա հնչում է որպես խոսակցական, գրեթե ժարգոն: Այնուամենայնիվ, գիտնականները գրում են, որ Հին Ռուսաստանում դա «հագուստ» էր, որն օգտագործվում էր շատ ավելի հաճախ և ավելի լայն, քան միաժամանակ գոյություն ունեցող «հագուստ» տերմինը:

Ինչից էր բաղկացած հին ռուսների զգեստապահարանը:

Առաջին հերթին հագուստը խստորեն բաժանվում էր առօրյայի և տոնականի: Այն տարբերվում էր թե՛ նյութի որակով, թե՛ գունային գամմայով։

Բացի ամենապարզ և կոպիտ գործվածքներից, կային շատ նուրբ գործվածքներ՝ տեղական և ներմուծված։ Իհարկե, հագուստի որակը կախված էր դրա տիրոջ հարստությունից. ոչ բոլորն էին կարող իրենց թույլ տալ ներմուծվող թանկարժեք մետաքսե գործվածքներ: Բայց բուրդն ու կտավը հասանելի էին բնակչության բոլոր շերտերին։

Գործվածքը ներկված էր բնական ներկերով՝ տերևներով, արմատներով, բույսերի ծաղիկներով։ Այսպիսով, կաղնու կեղևը տվել է դարչնագույն գույն, խենթ արմատները՝ կարմիր, եղինջը տաք ներկվելիս՝ մոխրագույն, իսկ սառը ներկվելիս՝ կանաչ, սոխի կեղևը՝ դեղին։

Հին Ռուսաստանի ժամանակներից ի վեր «կարմիրը» եղել է գեղեցիկ, ուրախ, հետևաբար տոնական ու էլեգանտ: Ռուսական բանահյուսության մեջ հանդիպում ենք «գարունը կարմիր է, աղջիկը կարմիր է, գեղեցկությունը կարմիր է (աղջկա գեղեցկության մասին) արտահայտությունները: Կարմիր գույնը ասոցացվում էր արշալույսի, կրակի գույնի հետ, այս ամենը կապված էր կյանքի, աճի, արև-աշխարհի հետ։

Սպիտակ. Կապված է Լույսի, մաքրության և սրբության գաղափարի հետ (Սպիտակ լույս, Սպիտակ ցար - թագավորներից բարձր թագավոր և այլն); միևնույն ժամանակ՝ Մահվան գույն, սուգ.

Կանաչ - Բուսականություն, Կյանք:

Սև - Երկիր:

Ոսկեգույն - Արև.

Կապույտ - Երկինք, Ջուր:

Ոսկե ասեղնագործությունը վաղուց հայտնի է: Հին Կիևի ժողովուրդը շատ ոսկե ասեղնագործությամբ հագուստ էր կրում: Հայտնի ամենահին ռուսական ոսկե ասեղնագործությունը հնագետների կողմից հայտնաբերվել է արքայազն Չեռնիի գերեզմանատանը (Չերնիգովի մոտ) և թվագրվում է տասներորդ դարով:

Հետաքրքիր փաստ.

Սլավոնները լայնորեն հայտնի համոզմունք ունեն, որ մարդու առաջին հագուստը ազդում է նրա հետագա կյանքի վրա: Հետևաբար, նորածնին հաճախ ընդունում էին ընտանիքի ամենատարեց կնոջ կարած վերնաշապիկով, որպեսզի նա ժառանգի նրա ճակատագիրը և երկար ապրեր. հոր հին չլվացած վերնաշապիկի մեջ, «որպեսզի նա սիրի նրան», իսկ տակդիրների համար նրանք օգտագործում էին մեծահասակների հագուստի մասեր, որպեսզի երեխան անպայման ժառանգի նրանց դրական հատկությունները։

Սլավոնների շրջանում հագուստի հնագույն անվանումը եղել է «portishche» - կտրվածք (գործվածքի կտոր); այստեղից էլ «դերձակ» բառը՝ հագուստ կարող մարդ: Այս անունը Ռուսաստանում պահպանվել է մինչև տասնհինգերորդ դարը

Շապիկ - հին սլավոնների շրջանում ներքնազգեստի ամենահին, ամենասիրված և տարածված տեսակը։ Լեզվաբանները գրում են, որ դրա անվանումը ծագել է «rub» արմատից՝ «կտոր, կտրտած, կտորի ջարդոն», և կապված է «կտրել» բառի հետ, որը ժամանակին ունեցել է նաև «կտրել» նշանակությունը։

Ռուսերեն վերնաշապիկի մեկ այլ անվանում էր «շապիկ», «սորոչիցա», «սռաչիցա»: Դա շատ հին բառ է, որը կապված է հին իսլանդական «serk» և անգլո-սաքսոնական «sjork» ընդհանուր հնդեվրոպական արմատների միջոցով:

Երկար վերնաշապիկներ կրում էին ազնվական ու տարեց մարդիկ, ավելի կարճները՝ այլ խավերը, քանի որ, ի տարբերություն իշխանների ու տղաների չափված ու հանգիստ կյանքի, աշխատավորների առօրյան լցված էր տքնաջան աշխատանքով, և հագուստը չպետք է խանգարի շարժումներին։ Կանացի վերնաշապիկները հասնում էին մինչև կրունկները։

Տղամարդիկ ավարտական ​​շապիկ էին հագնում և միշտ գոտիով: Այստեղից էլ առաջացել է «գոտեպնդված» արտահայտությունը՝ եթե մարդը գոտի չի կապել, ուրեմն ասում էին, որ արձակել է գոտին։ Ազնվականների համար տոնական վերնաշապիկները պատրաստվում էին թանկարժեք բարակ սպիտակեղենից կամ մետաքսից վառ գույներով և զարդարված ասեղնագործությամբ։ Չնայած զարդանախշի պայմանականությանը, դրա տարրերից շատերը սիմվոլիկ բնույթ էին կրում, թվում էր, թե նրանք պաշտպանում էին մարդուն այլ չար աչքերից և դժբախտություններից:

Զարդանախշերը «կախված» էին` շարժական` առատորեն ասեղնագործված ոսկով, թանկարժեք քարերով և մարգարիտներով: Սովորաբար վերնաշապիկների վրա ասեղնագործվում էին պաշտպանիչ մոտիվների զարդեր՝ ձիեր, թռչուններ, Կենաց ծառ, բույսեր և ընդհանրապես ծաղկային զարդեր, լանկաներ (ընդգծումը «և»-ի վրա)՝ մարդակերպ կերպարներ, աստվածների պատկերներ... Պետք է նշել, որ. երբեմն ասեղնագործված մասերը հին վերնաշապիկից փոխում էին նորի։

Դարպաս Սլավոնական վերնաշապիկները շրջվող օձիքներ չունեին։ Առավել հաճախ օձիքի կտրվածքն արվում էր ուղիղ՝ կրծքավանդակի մեջտեղում, բայց կային նաև թեք՝ աջ կամ ձախ։

Այստեղ որպես թալիսման ծառայում էին ասեղնագործությունը, որը պարունակում էր բոլոր տեսակի սուրբ պատկերներ և կախարդական խորհրդանիշներ։ Ժողովրդական ասեղնագործության հեթանոսական իմաստը կարելի է շատ հստակորեն հետևել ամենահին օրինակներից մինչև ամբողջովին ժամանակակից գործեր, առանց պատճառի չէ, որ գիտնականները ասեղնագործությունը կարևոր աղբյուր են համարում հին կրոնի ուսումնասիրության մեջ.

Սարաֆան Սլավոնների շրջանում այն ​​կարված էր նեղ ժապավենների վրա և նմանվում էր կիսաշրջանի, քանի որ մեծ քանակությամբ սեպեր, որոնք մեծապես լայնացնում էին ծայրը:

Մենք սարաֆաններ չենք կրում

Նրանցից մեզ կորուստը.

Մեզ պետք է ութ մետր չինց,

Երեք կծիկ թել...

Հյուսիսային սլավոնները ավանդաբար նախընտրում էին կարմիր գույնը: Ռուսաստանի կենտրոնական հատվածը հիմնականում կրում էր միագույն կապույտ, թղթե, ձեռք բերված գործվածք իրենց սարաֆանների համար կամ փորվածք (գործվածք, որը նման է գորգին): Առջևի կարի ստորին հատվածը և ծայրը զարդարված էին մետաքսե ժապավենի շերտերով և նախշավոր գործվածքի զոլերով։

Սարաֆանի կամ սարֆանի մասին առաջին հիշատակումը վերաբերում է 1376 թվականին «Նիկոն քրոնիկ»-ում: Այս բառն ի սկզբանե նշանակում էր տղամարդու հագուստ։ Տղամարդկանց սարաֆանների մասին հիշատակումը հանդիպում է հին երգերում.

Նա մուշտակով չէ, կաֆտանով չէ,

Երկար սպիտակ սարաֆանով...

Մինչ Պետրոս Մեծի հրամանագրերը քաղաքներում եվրոպական հագուստի պարտադիր կրման մասին, սարաֆան կրում էին ազնվական կանայք, տղաները, քաղաքային կանայք և գյուղացի կանայք։

Սառը սեզոնին սարաֆանի վրա հոգու տաքացուցիչ էր հագնում: Այն, ինչպես և սարաֆան, լայնանում էր դեպի ներքև և ասեղնագործվում էր թալիսմաններով և ներքևի մասում և բազկաթոռով։ Հոգու տաքացուցիչը հագնում էին կիսաշրջազգեստով կամ սարաֆանի վրայից հոգու տաքացուցիչի համար նյութն ավելի հաստ էր, իսկ տոնականի համար կարում էին թավշյա, բրոշյուր, և այս ամենը ասեղնագործված էր ուլունքներով, ապակյա ուլունքներով, հյուսով, փականներով։ , և ժապավեն։

Թևեր վերնաշապիկները կարող էին հասնել այնպիսի երկարության, որ նրանք հավաքվում էին թևի երկայնքով գեղեցիկ ծալքերով և բռնվում էին դաստակի հյուսով: Նկատենք, որ սկանդինավցիների մոտ, ովքեր այդ օրերին կրում էին նմանատիպ ոճի վերնաշապիկներ, այս ժապավենները կապելը համարվում էր քնքուշ ուշադրության, գրեթե սիրո հռչակում կնոջ և տղամարդու միջև...

Կանացի տոնական վերնաշապիկների մեջ թևերի ժապավենները փոխարինվել են ծալված (ամրացված) թեւնոցներով՝ «օղակներ», «օղակներ»: Այդպիսի վերնաշապիկների թեւերը շատ ավելի երկար էին, քան թեւը, երբ բացվում էին, հասնում էին գետնին։ Բոլորը հիշում են թռչունների աղջիկների մասին հեքիաթները. հերոսը պատահաբար գողանում է նրանց հիանալի հանդերձանքները: Եվ նաև Գորտ Արքայադստեր մասին հեքիաթը. դրանում կարևոր դեր է խաղում իջեցված թեւը թափահարելը: Իրոք, հեքիաթը սուտ է, բայց դրա մեջ ակնարկ կա. Այս դեպքում ակնարկ կա հեթանոսական ժամանակների ծիսական կանացի հագուստի, սուրբ ծեսերի և կախարդության հագուստի մասին։

Գոտի սլավոնական հանդերձանքով այն առկա էր ինչպես կանանց, այնպես էլ տղամարդկանց մոտ:

Սլավոն կանայք հագնում էին հյուսված և տրիկոտաժե գոտիներ: Գոտին երկար էր, ծայրերում ասեղնագործություն ու ծոպեր, իսկ սարաֆանի վրայից կապում էին կրծքի տակ։

Բայց գոտիները հնագույն ժամանակներից եղել են տղամարդու հեղինակության ամենակարևոր խորհրդանիշներից մեկը. կանայք երբեք չեն կրել դրանք: Չմոռանանք, որ գրեթե յուրաքանչյուր ազատ չափահաս տղամարդ պոտենցիալ ռազմիկ էր, և գոտին համարվում էր զինվորական արժանապատվության թերևս գլխավոր նշանը:

Գոտին կոչվում էր նաև «գոտեպնդում» կամ «ներքևի մեջքը»։

Հատկապես հայտնի էին վայրի կաշվից պատրաստված գոտիները։ Նման գոտու համար նրանք փորձել են կաշվե շերտ ստանալ հենց որսի ժամանակ, երբ կենդանին արդեն մահացու վերք էր ստացել, բայց դեռ չէր տվել ուրվականը։ Պետք է կարծել, որ այս գոտիները բավականին հազվադեպ էին անտառային հզոր ու անվախ ցլերը.

Տաբատ Սլավոնները դրանք շատ լայն չէին հագնում. պահպանված պատկերներում նրանք ուրվագծում են ոտքը: Նրանք կտրված էին ուղիղ վահանակներից: Գիտնականները գրում են, որ տաբատը կարվել է մոտավորապես մինչև կոճը և սրունքների մոտ դրված է եղել օնուչի մեջ՝ երկար, լայն գործվածքի շերտեր (կտավ կամ բրդյա), որոնք փաթաթված են եղել ծնկից ներքև գտնվող ոտքին:

Ոտքերի հագուստի մեկ այլ անուն է «տաբատ», ինչպես նաև «ոտքեր»:

Կոճից նեղացած պորտաները պատրաստված էին կտավից ազնվական տղամարդիկ կրում էին մեկ այլ՝ մետաքս կամ կտորից։ Դրանք գոտկատեղին ամրացնում էին լարով` բաժակով (այստեղից էլ «ինչ-որ բան պահեք պահոցում» արտահայտությունը): Պորտերը խցկվում էին գունավոր կաշվից պատրաստված երկարաճիտ կոշիկների մեջ, որոնք հաճախ ասեղնագործված էին նախշերով կամ փաթաթվում էին օնուչիով (վուշի կտորներով), իսկ դրանց վրա դրվում էին բաստիկ կոշիկներ՝ ականջներից փաթաթված փողկապներով՝ ծալքերով, իսկ օնուչին փաթաթում էին դրանցով։

Լապտի Բոլոր ժամանակներում մեր նախնիները կրում էին այն հյուսվածները, որոնք հյուսված էին ոչ միայն բշտիկից, այլև կեչու կեղևից և նույնիսկ կաշվե ժապավեններից: Դրանք հաստ ու բարակ էին, մուգ ու բաց, պարզ ու նախշերով հյուսված, կային նաև նրբագեղներ՝ մգեցված բազմերանգ բաստիկից։

Կոշիկները ոտքին ամրացնում էին երկար կապերի օգնությամբ՝ կաշվե «պտույտներ» կամ պարանների «փեղկեր»: Վզկապները մի քանի անգամ խաչվել են սրունքի վրա՝ բռնելով օնուչին։

«Ինչպես հյուսել կոշիկ», - ասում էին մեր նախնիները շատ պարզ և ոչ բարդ մի բանի մասին:

Bast կոշիկները շատ կարճ ծառայության ժամկետ են ունեցել: Երբ պատրաստվում էինք երկար ճանապարհորդության, մենք մեզ հետ վերցրեցինք մեկից ավելի պահեստային կոշիկ: «Ճանապարհորդություն գնալը նշանակում է հինգ կոշիկ հյուսել», - ասում էր ասացվածքը:

Կաշվե կոշիկներ հիմնականում քաղաքային շքեղություն էր: 6-9-րդ դարերի սլավոնների կոշիկի հիմնական տեսակներից մեկը։ անկասկած կոշիկներ կային: Ընդհանուր սլավոնական ժամանակաշրջանում նրանց անվանում էին չերևիկներ։

Ամենից հաճախ կոշիկները դնում էին օնուչիի վրա, որը տղամարդիկ հագնում էին իրենց շալվարին, իսկ կանայք՝ անմիջապես մերկ ոտքերին։

Տղամարդու գլխազարդ Սլավոնները, ամենայն հավանականությամբ, այն անվանել են գլխարկ: Երկար ժամանակ այս բառն ինքնին հանդիպում էր գիտնականներին բացառապես իշխանական տառերով և կտակներով, որտեղ քննարկվում էր արժանապատվության այս նշանը: Միայն 1951 թվականից հետո, երբ կեչու կեղևի տառերը հայտնաբերվեցին հնագետների կողմից, և գիտությունը ստացավ աննախադեպ հնարավորություն նայելու սովորական մարդկանց առօրյան, պարզ դարձավ, որ «գլխարկը» կոչվում է ոչ միայն արքայական ռեգալիա, այլև առհասարակ տղամարդու գլխաշոր: Բայց արքայազնի գլխարկը երբեմն կոչվում էր «գլխարկ»:

Հետազոտողներին ամենահայտնի գլխարկները հատուկ կտրված գլխարկներն են՝ կիսագնդաձև, պատրաստված վառ գույնի նյութից, թանկարժեք մորթի ժապավենով։ Հեթանոսական ժամանակներից պահպանված քարե և փայտե կուռքեր հագած են նման գլխարկներով, մենք դրանք տեսնում ենք նաև մեզ հասած սլավոնական իշխանների պատկերների վրա։ Իզուր չէ, որ ռուսերենում կա «Մոնոմախի գլխարկ» արտահայտությունը։

Պահպանվել են նաև Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարի աստիճանների որմնանկարներ և 12-րդ դարի ապարանջան՝ երաժիշտներին պատկերված են սրածայր գլխարկներով։ Նման գլխարկի համար հնագետները գտել են բլանկներ՝ երկու եռանկյունաձև կաշվե կտորներ, որոնք վարպետը երբեք չի կարողացել միասին կարել:

Պեղումների ժամանակ հայտնաբերված տախտակավոր գլխարկները վերաբերում են մի փոքր ավելի ուշ դարաշրջանին, ինչպես նաև ամառային թեթև գլխարկները՝ հյուսված սոճու բարակ արմատներից։

Կարելի է ենթադրել, որ հնագույն սլավոնները կրում էին մորթի, կաշվե, ֆետրե և հյուսած գլխարկների լայն տեսականի։ Եվ նրանք չէին մոռանում դրանք հանել ոչ միայն արքայազնին տեսնելիս, այլև պարզապես տարեց, հարգված մարդու հետ հանդիպելիս, օրինակ՝ սեփական ծնողների հետ:

Կանացի գլխազարդ պաշտպանում է կնոջը չար ուժերից, - հավատում էին սլավոնները:

Ենթադրվում էր, որ մազերը պարունակում են կախարդական կյանքի ուժ. Աղջկա ազատ հյուսերը կարող են կախարդել իր ապագա ամուսնուն, իսկ կինը՝ գլուխը բացած, կարող է աղետ ու վնաս պատճառել մարդկանց, անասուններին և բերքին: Ամպրոպի ժամանակ նա կարող է սպանվել ամպրոպից, քանի որ, ըստ լեգենդի, նա դառնում է հեշտ զոհ և չար ոգիների կոնտեյներ, որոնք ուղղված են ամպրոպի նետերով: «Նա հիմար էր» արտահայտությունը նշանակում էր, որ նա խայտառակել է իր ընտանիքը։

Մինչ ամուսնությունը գլխազարդը (գոնե ամռանը) չէր ծածկում գլխի վերին մասը՝ մազերը բաց թողնելով։ Միևնույն ժամանակ, աղջիկների մազերը դրսում էին դրսում, ցուցադրության համար. սա ոչ միայն արգելված չէր, այլ նույնիսկ ողջունվում էր շրջապատի կողմից։ Լավ հյուսը, թերևս, աղջկա գլխավոր զարդարանքն էր Ուկրաինայում, Բելառուսում և Ռուսաստանում

Փոքրիկ աղջիկները ճակատներին հագնում էին հասարակ գործվածքների ժապավեններ կամ մետաղական բարակ ժապավեններ։ Նման պսակները պատրաստված էին արծաթից, ավելի հազվադեպ՝ բրոնզից, ծայրերում կեռիկներ կամ աչքեր՝ գլխի հետևի մասում կապվող լարերի համար։

Մեծանալով, պոնյովայի հետ միասին նրանք ստացան «գեղեցկություն»՝ օրիորդական թագ: Այն նաև կոչվում էր «թառամած»՝ «վիրակապ», «վյաստի»-ից՝ «հյուսված»: Այս վիրակապը հնարավորինս նրբագեղ ասեղնագործվում էր, երբեմն, եթե բավական էր փողը, նույնիսկ ոսկի։

Վարպետ դարբինները ծաղկեպսակները զարդարում էին զարդանախշերով և տալիս նրանց տարբեր ձևեր, այդ թվում՝ ճակատին երկարաձգմամբ, ինչպես բյուզանդական տիարները։ Հնագիտական ​​գտածոները նույնպես հաստատեցին սլավոնական օրիորդական թագերի ծայրահեղ հնությունը: Աղջկա գլխին ծաղկեպսակը, առաջին հերթին, թալիսման է չար աչքի և չար ոգիների դեմ: Միևնույն ժամանակ, շրջանը նաև ամուսնության խորհրդանիշ է, երբ երիտասարդներն ամուսնանում են, նրանք պտտվում են սեղանի շուրջ, իսկ հարսանիքի ժամանակ՝ ամբիոնի վրա։ Եթե ​​աղջիկը երազում էր ծաղկեպսակ կորցնելու մասին, նա իր համար դժվարություններ էր սպասում: Եթե ​​աղջիկը կորցներ իր կուսությունը հարսանիքից առաջ, ապա նա կկորցներ պսակը հարսանիքի ժամանակ, ի նշան ամոթի.

Փեսացուի գլխարկի վրա հաճախ դրվում էր արհեստական ​​ծաղիկներից և թելերից ծաղկեպսակ՝ պաշտպանելով նրան հարսանյաց դասերից (շտկել, փչացնել՝ ջնջել, փչացնել): Հարսանեկան ծաղկեպսակի համար օգտագործվող ծաղիկները խստորեն սահմանվել են՝ խնկունի, պերվինկի, շիմփի, վիբուրնոմի, ժայռի, դափնու, խաղողի վազ։ Բացի ծաղիկներից, երբեմն դրա մեջ կարում կամ մտցնում էին ամուլետներ՝ կարմիր բրդյա թելեր, սոխ, սխտոր, պղպեղ, հաց, վարսակ, մետաղադրամ, շաքարավազ, չամիչ, մատանի։ Ի դեպ, պսակից հանդիպելիս նորապսակներին հացահատիկ ու փող ցանելը նույնպես ունի առաջին հերթին պտղաբերության ու հարստության մաղթանքների պաշտպանիչ, իսկ հետո միայն քնարական իմաստ։

«Տղամարդկային» կնոջ գլխազարդը, անշուշտ, ամբողջությամբ ծածկում էր նրա մազերը։ Այս սովորույթը կապված էր կախարդական ուժերի հանդեպ հավատի հետ: Փեսան շղարշ գցեց իր ընտրյալի գլխին և այդպիսով դարձավ նրա ամուսինն ու տերը։ Իրոք, ամուսնացած կնոջ գլխազարդի ամենահին սլավոնական անուններից մեկը՝ «povoy» և «ubrus» նշանակում է, մասնավորապես, «մահճակալ», «սրբիչ», «շալ»: «Պովոյ» նշանակում է նաև «այն, ինչ փաթաթվում է»:

Ամուսնացած կանանց գլխազարդի մեկ այլ տեսակ կիկան է: Կիկայի տարբերակիչ հատկանիշն էին... ճակատից վեր ցցված եղջյուրները։ Եղջյուրները մոր և նրա չծնված երեխայի պաշտպանությունն են չար ուժերից: Նրանք կնոջը նմանեցնում են կովի, սլավոնների համար սուրբ արարածի:

Ցուրտ սեզոնին բոլոր տարիքի կանայք իրենց գլուխները ծածկում էին տաք շարֆով։

Արտաքին հագուստ Սլավոններ - սա շարան է, «ոլորել» բառից՝ «հագնվել», «փաթաթել», ինչպես նաև կաֆտան և մորթյա վերարկու: Շքախումբը դրվեց գլխավերեւում։ Կտորից էր, նեղ երկար թեւերով, ծնկները պարտադիր ծածկված, լայն գոտիով գոտեպնդված։ Կաֆտանները տարբեր տեսակի և նշանակության էին` առօրյա, ձիավարության համար, տոնական` կարված թանկարժեք գործվածքներից, խճճված զարդարված:

Բացի կտորից, տաք հագուստ պատրաստելու համար սլավոնների սիրելի և սիրված նյութը հագած մորթիներն էին։ Մորթիները շատ են եղել՝ անտառներում առատորեն հայտնաբերվել են մորթատու կենդանիներ։ Ռուսական մորթիներն արժանի համբավ էին վայելում ինչպես Արևմտյան Եվրոպայում, այնպես էլ Արևելքում։

Հետագայում երկար երկարությամբ պատյանները սկսեցին կոչվել «ոչխարի բաճկոններ» կամ «մուշտակներ», իսկ նրանք, որոնք մինչև ծնկները կամ ավելի կարճ էին, կոչվում էին «կարճ մորթյա բաճկոններ»։

Այն ամենը, ինչ մենք հիմա ունենք, ստացել ենք մեր նախնիներից, նրանք են այն առաջացրել, իսկ մենք կատարելագործել ենք։ Մենք երբեք չպետք է մոռանանք մեր պատմությունը. Ազգային գաղափարի շուրջ բոլոր քննարկումներն անիմաստ են, եթե հիմնված չեն տվյալ համայնքի հիմքի ըմբռնման վրա։

Եթե ​​ցանկանում եք միշտ ժամանակին տեղեկանալ կայքի նոր հրապարակումների մասին, ապա բաժանորդագրվեք

Հին Ռուսաստանի հագուստը արտացոլում էր նրա բնակիչների սովորույթներն ու աշխարհայացքը, նրանց վերաբերմունքը շրջակա բնության և ամբողջ աշխարհի նկատմամբ: Այն ուներ իր առանձնահատուկ ոճը, թեև մասամբ որոշակի տարրեր փոխառել էր այլ ժողովուրդներից։

Ինչպիսի՞ն էր հագուստը Հին Ռուսաստանում:

Հագուստի առանձնահատկությունները Ռուսաստանում.

1. Հագուստը կարևոր էր Հին Ռուսաստանի բնակիչների համար: Նա ոչ միայն պաշտպանում էր մարմինը շոգից և ցրտից, այլև պետք է պաշտպաներ մարդուն չար ոգիներից և պաշտպաներ նրան: Ամուլետի համար մարդիկ կրում էին տարբեր մետաղական զարդեր և ասեղնագործված հագուստ։

2. Հասարակ մարդիկ ու արքայազները կրում էին կառուցվածքով գրեթե նույնական հագուստ: Հիմնական տարբերությունը այն նյութերի մեջ էր, որոնցից այն պատրաստված էր: Այսպես, օրինակ, գյուղացիները բավարարվում էին հիմնականում սպիտակեղենի հագուստով, մինչդեռ արքայազները կարող էին իրենց թույլ տալ օգտագործել արտասահմանյան երկրների թանկարժեք գործվածքներ:

3. Երեխաները Ռուսաստանում հագնում էին մինչև հատակը հասնող վերնաշապիկներ: Դրանք հիմնականում պատրաստվում էին ծնողների հին հագուստից, որպեսզի ծնողական իշխանությունը պաշտպանի երեխաներին։ (Այն ժամանակ մարդիկ հավատում էին, որ երբ մարդը հագուստ է կրում, նրանք կարող են կլանել նրա ուժն ու ոգին): Տղաների համար հագուստը պատրաստում էին իրենց հորից, իսկ աղջիկների համար՝ մորից։

Հին Ռուսաստանի կանացի հագուստ

Հին Ռուսիայում կանացի հագուստի բաղադրիչներից մեկը շեմն էր կամ վերնաշապիկը: Վերնաշապիկը ներքնազգեստի ձև էր, այն կարված էր կոպիտ և հաստ գործվածքից։ Վերնաշապիկը պատրաստված էր թեթև և բարակ նյութերից, այն հիմնականում պատկանում էր հարուստ կանանց. Ռուսաստանում աղջիկները կրում էին նաև կտավից հագուստ, որը կոչվում էր «զապոնա», որը նման էր գործվածքի, որը կիսով չափ ծալված էր գլխի կտրվածքով:

Բռունցքը կրում էին վերնաշապիկի վրայով, միշտ գոտիով։ Կանայք հագնում էին նաև այնպիսի արտաքին հագուստ, ինչպիսին «նավերշնիկն» էր։ Այն սովորաբար պատրաստում էին թանկարժեք գործվածքից՝ օգտագործելով ասեղնագործություն և նման էր տունիկայի։ Կախված դիզայնի տարբերակներից, վերնամասը տարբեր երկարությունների թեւերով էր կամ առանց դրանց, բացի այդ, այն գոտիավորված չէր:

Ձմռանը Հին Ռուսաստանի կանայք հագնում էին մորթիով բաճկոններ, իսկ ամռանը հենց այդպես վերնաշապիկ էին հագնում։ Տոներին նրանք կրում էին հատուկ վերնաշապիկներ, որոնք կոչվում էին երկարաթև: Բացի այդ, Ռուսաստանում կանայք բրդյա գործվածքը փաթաթում էին իրենց կոնքերին՝ գոտիով կապելով այն գոտկատեղից: Հագուստի այս կտորը կոչվում էր «պոնևա» և ամենից հաճախ վանդակավոր էր։ Հարկ է նշել, որ տարբեր ցեղեր ունեին պոնևայի իրենց գույները:

Օրինակ՝ Վյատիչի ցեղերին բնորոշ էր կապույտ բջիջը, իսկ Ռադիմիչի ցեղերինը՝ կարմիր։ Պոնևան շատ տարածված էր Հին Ռուսաստանում: Հետագայում Ռուսաստանում հայտնվեց նաև «սայան» կամ «ֆերյազ» կոչվող հագուստը, որը բաղկացած էր երկու վահանակից, որոնք կտրված էին ուսերին ժապավեններով: Նայեք Հին Ռուսաստանի հագուստի նկարներին՝ տեսնելու, թե ինչպես են համակցվել հագուստի այս ձևերը:

Հին Ռուսաստանի տղամարդկանց հագուստ

Հին Ռուսաստանում տղամարդկանց հագուստը բաղկացած էր վերնաշապիկից, գոտիից և շալվարից: Տղամարդիկ հագնում էին մինչև ծնկները հասնող վերնաշապիկներ. Վերնաշապիկը ամրացված էր նաև ժապավենով թևերի հատվածում։ Բացի այդ, Ռուսաստանի բնակիչների ուժեղ կեսը կրում էր արտաքին վերնաշապիկ, որը կոչվում էր «վերև» կամ «կարմիր վերնաշապիկ»:

Տաբատները շատ լայն չէին հագնում, վերևում ամրացումներ չունեին, ուստի դրանք ուղղակի պարանով էին կապվում։ Հին Ռուսաստանի մարտիկների հագուստի մեջ օգտագործվում էին կաշվե գոտիներ՝ մետաղական սալաքարերով: Արքայազնները կրում էին այլ երկրներից բերված գործվածքներից պատրաստված իրեր։ Արքայական հանդերձանքների ծայրերը զարդարված էին նախշերով ոսկե եզրագծերով: Թևերի ստորին հատվածը նույնպես պատված էր ոսկեգույն «բազրիքներով»։ Օձիքները կարված էին ոսկեգույն ատլասե գործվածքից։

Բացի այդ, հարուստ մարդիկ կրում էին գոտիներ, որոնք զարդարված էին ոսկյա և արծաթյա ցուցանակներով, ինչպես նաև թանկարժեք քարերով։ Կոշիկները պատրաստված էին տարբեր գույների մարոկկոյից, հաճախ ասեղնագործված ոսկե թելերով: Ազնվական մարդիկ կրում էին «կլոբուկ»՝ բարձրահասակ գլխարկ՝ գունավոր թավշյա վերնաշապիկով և սալաքարի զարդարանքով: Ցուրտ սեզոնին ազնվականները հագնում էին թանկարժեք մորթուց կարված հագուստ, ինչպես նաև տաք բրդյա շապիկներ։

Ինչպես իր բնակատեղիներում և շինություններում Հին Ռուսաստանը բացահայտում էր շատ ինքնատիպ համ և համապատասխանություն շրջակա բնության հետ, այնպես էլ այն օրիգինալ էր իր հագուստով, թեև շատ բան էր փոխառել այլ ժողովուրդներից, հատկապես բյուզանդացիներից թանկարժեք գործվածքների առումով: և դեկորացիաներ: Հիմնական հագուստը բաղկացած էր սպիտակեղենի վերնաշապիկից կամ վերնաշապիկից և նեղ ներքնազգեստից՝ խցկված կոշիկների մեջ։ Վերնաշապիկի վրա դրվում էր «շապիկ» կամ «պատյան»։ Դա քիչ թե շատ երկար թեւերով զգեստ էր, որը սովորաբար ծնկներից ներքեւ էր ընկնում ու գոտիով։ Ռազմիկներն ու վաճառականներն իրենց շքախմբի վրա կրում էին թիկնոց՝ «կորզնո» կամ «մյաթլ» (այսինքն՝ թիկնոց), որը սովորաբար ամրացնում էին աջ ուսին, որպեսզի աջ ձեռքն ազատ մնա։ Սովորական մարդկանց մեջ վերնաշապիկներն ու շապիկները, իհարկե, պատրաստվում էին կոպիտ սպիտակեղենից և բրդյա գործվածքներից. իսկ հարուստները հագնում էին ավելի բարակ կտոր և հաճախ մետաքս: Ազնվական մարդիկ՝ բոյարներն ու իշխանները, իրենց շքախմբի համար օգտագործում էին ներմուծված թանկարժեք գործվածքներ, օրինակ՝ տարբեր գույների հունական պավոլոկներ՝ կապույտ, կանաչ և հատկապես կարմիր (կարմիր, կարմիր կամ կարմիր): Եզրը կտրված էր ոսկե կամ նախշավոր եզրագծով. թևերի ստորին հատվածը պատված էր ոսկեգույն «բազրիքներով». ատլասե օձիքն էլ ոսկեգույն էր։ Երբեմն կրծքավանդակի վրա կարում էին ոսկե հյուսից պատրաստված կոճակների անցքեր. Հարուստների կաշվե գոտին կամ թևը զարդարված էր ոսկե կամ արծաթյա ցուցանակներով, թանկարժեք քարերով և ուլունքներով։ Նրանք հագնում էին գունավոր մարոկկոյից պատրաստված երկարաճիտ կոշիկներ, որոնք հաճախ ասեղնագործված էին ոսկե թելերով։ Ամենահարուստ մարդիկ օգտագործում էին ամենաթանկ գործվածքները, հատկապես օքսամիտը։ Դա Հունաստանից ներկրված ոսկյա կամ արծաթյա գործվածք էր՝ ասեղնագործված բազմագույն մետաքսե նախշերով ու նախշերով, շատ խիտ։ Բավականին բարձր գլխարկը կամ, ինչպես այն ժամանակ կոչվում էր «կափարիչ», ազնվական մարդկանց մոտ, ուներ գունավոր թավշյա վերնաշապիկ և սփռոց եզր։ Հայտնի է, որ արքայազները գլխարկները չէին հանում նույնիսկ աստվածային ծառայության ժամանակ։ Ձմռանը, իհարկե, մորթյա շորեր էին օգտագործվում, հարուստները թանկարժեք մորթի էին հագնում, իսկ հասարակ մարդիկ՝ գառի միս։ Հենց «պատյան» բառը, ամենայն հավանականությամբ, ի սկզբանե նշանակում էր նույնը, ինչ մեր «կարճ մորթյա բաճկոն», այսինքն՝ գառան մորթուց պատրաստված շապիկ։

Հագուստի շքեղությունն ամենից շատ արտահայտվում էր տարբեր տեսակի թանկարժեք զարդերի և կախազարդերի մեջ։ Ռուսական ամենատարածված և հնագույն զարդարանքը գրիվնան էր կամ մետաղական օղակները: Ի սկզբանե «Օղակ» բառը, ըստ երևույթին, նշանակում էր թեւնոց կամ ձող՝ թեքված պարույրի մեջ և մաշված ձեռքին։ «Գրիվնան» օղակ էր, որը հագնում էին պարանոցին կամ մանեին; աղքատների համար դա պարզապես ոլորված մետաղալար է՝ պղինձ կամ բրոնզ, իսկ հարուստների համար՝ արծաթ կամ ոսկի։ Հաճախ հայտնաբերված այլ հնությունների շարքում հանդիպում են շատ էլեգանտ վարպետության ռուսական գրիվնաներ: Բացի գրիվնյայից, նրանք վզին կրում էին նաև վզնոցներ կամ մոնիստաներ, որոնք կազմված էին կամ ոլորված մետաղալարից կամ տարբեր կախազարդերով շղթայից։ Վերջիններից առավել տարածված են եղել՝ մետաղական և էմալապատ սալիկներ («ծած»), կրծքավանդակի վրա իջեցված ձիու նմանություն՝ կազմված թիթեղներից և օղակներից (հավանաբար այն, ինչ տարեգրության մեջ կոչվում է «կռունկ») և. Քրիստոնեական ժամանակներ, խաչ. Ձեռքերին կրում էին նաև մետաղական մատանիներ («դաստակներ»), գնդաձև մետաղական կոճակներ, ամրացման ճարմանդներ, մատանիներ և այլն։ Բացի այդ, ռուս իշխաններն իրենց պաշտոնական հագուստով բարմաներ ունեին, այսինքն. լայն թիկնոց՝ ասեղնագործված ոսկով կամ երեսպատված մարգարիտներով, թանկարժեք քարերով և ոսկյա ցուցանակներով՝ դրանց վրա տարբեր պատկերներով։

Կանացի հանդերձանքն առանձնանում էր դեկորների էլ ավելի մեծ առատությամբ. Դրանցից առաջին տեղը զբաղեցրել են զանազան վզնոցները՝ ուլունքապատ կամ գունավոր ապակե ուլունքներից պատրաստված, իսկ աղքատների մոտ՝ ուղղակի աղացած քարերից։ Հատկապես տարածված էին կանացի վզնոցները կամ մոնիստաները, որոնք զարդարված էին մետաղադրամներով. որի համար օգտագործվել են տարբեր երկրներից ստացված մետաղադրամներ, բայց ամենից շատ՝ արծաթե արևելյան փող։ Մետաղական օղակների հանդեպ հակումն այնքան հեռու էր գնացել, որ որոշ տեղերում կանայք ժամանակին իրենց ոտքի բութ մատին մատանի էին կրում: Ականջօղերը ընդհանուր օգտագործման էին; Նույնիսկ տղամարդիկ ունեին դրանք (սովորաբար մեկ ականջում): Ականջօղերի ամենատարածված ձևը գանգուր մետաղալարով օղակն էր, որի վրա դրված էին երեք գնդակներ՝ պղինձ, արծաթ կամ ոսկի: Կանացի գլխազարդերը նույնպես շարված էին ուլունքներով կամ մարգարիտներով, կախում էին մետաղադրամներով և այլ կախազարդերով։ Ամուսնացած կանանց սովորություն էր «պովոյ» (պովոյն) ծածկել իրենց գլուխը։ Վերևում մենք տեսանք ապացույցներ, թե ինչպես է աճում շքեղությունը հատկապես թանկարժեք հագուստի հանդեպ իրենց կիրքով կանանց շրջանում: 13-րդ դարում մի մատենագիր, հիշելով հին իշխանների և ռազմիկների կյանքի պարզությունը, ասում է, որ վերջիններս ոսկյա օղակներ չէին դնում իրենց կանանց վրա. բայց նրանց կանայք արծաթ էին հագնում։ Շքեղությունն արտահայտվում էր նաև թանկարժեք մորթիներով։ Թաթարների մոտ Լյուդովիկոս IX-ի հայտնի դեսպան Ռուբրուկվիսը նկատեց, որ ռուս կանայք կրում էին ներքեւի մասում երեսպատված զգեստներ։

Ինչ վերաբերում է մազերին և մորուքին, ապա Ռուսաստանը, քրիստոնեության ընդունումից հետո, ակնհայտորեն ենթարկվել է հունական ազդեցությանն այս առումով. նա թողեց գրեթե ամբողջ գլուխն ու մորուքը սափրելու սովորությունը՝ թողնելով իր ճակատն ու բեղերը։ Նկարներում մենք տեսնում ենք նրան արդեն բավականին երկար մազերով և մորուքով. միայն երիտասարդ տղամարդիկ են պատկերված մորուքավոր: Սակայն սափրվելու սովորույթը աստիճանաբար մարեց։ Այսպիսով, 11-րդ դարի ձեռագրերում և մետաղադրամներում իշխանների պատկերները կարճ կտրված մորուք ունեն. իսկ 12-րդ դարի վերջում մենք տեսնում ենք, որ նրանք արդեն ունեն երկար մորուք, գոնե հյուսիսում (Յարոսլավ Վլադիմիրովիչի կերպարը Փրկիչ-Ներեդիցա եկեղեցում):

Հին Ռուսաստանի սպառազինությունը գրեթե նույնն էր, ինչ միջնադարում մյուս եվրոպական ժողովուրդներինը: Զենքի հիմնական մասը կազմում էին սուրերը, նիզակները կամ սուլիցան, աղեղներն ու նետերը։ Բացի ուղիղ երկսայրի թրերից, օգտագործվել են նաև սակրեր, այսինքն՝ կոր արևելյան շեղբերով։ Օգտագործվում էին նաև կացիններ կամ մարտական ​​կացիններ։ Հասարակ ժողովրդի մեջ ընդունված էր դանակ կրել, որը նրանք կրում էին կա՛մ գոտու մեջ, կա՛մ թաքցնում էին կոշիկների մեջ։ Պաշտպանական զենքերը կամ զրահները բաղկացած էին. այնուհետև՝ ձագարաձև երկաթե սաղավարտ՝ պարանոցի շուրջը շղթայական ցանցով և մեծ փայտե վահանով, կաշվով պատված և երկաթով կապած, վերևից լայն և դեպի ներքև ձգվող, ընդ որում՝ ներկված կարմիր գույնով (կարմիր ) Ռուսաստանի կողմից սիրված. Վերը նշված պարուրաձև օղակը, հավանաբար, ծառայել է ոչ միայն որպես զարդարանք, այլև որպես ձեռքի պաշտպանություն։ Ազնվական մարդիկ ունեին ոսկե կամ արծաթյա ոսկեզօծ օղակներ։ (Ինչպես ցույց է տալիս ռուսական ավագ ջոկատի հայտնի երդումը հույների հետ Իգորի պայմանագրի կնքման ժամանակ): Լավագույն, թանկարժեք զենքերը ձեռք են բերվել այլ երկրների առևտրի միջոցով՝ Հունաստանից, Արևմտյան Եվրոպայից և Արևելքից: Այսպիսով, «Իգորի արշավի հեքիաթը» փառաբանում է լատինական և ավարական սաղավարտները՝ Լյացկի սուլիցան և սրերը անվանում «Խարալուժնի», այսինքն՝ արևելյան կապույտ պողպատից։ Արքայազններն ու տղաներն ունեին արծաթով և ոսկով զարդարված զենքեր, հատկապես սաղավարտներ, որոնց վրա հաճախ սրբերի դեմքեր և այլ պատկերներ էին կտրում։ Երբեմն սաղավարտի վրա դնում էին մորթյա ծածկոց կամ «պրիլբիցա»։ Տուլաները (կափարիչներ), որոնք նետեր էին պահում, երբեմն նույնպես ծածկված էին մորթով։ Թամբերն ու ձիու զրահները զարդարված էին մետաղյա ցուցանակներով և տարբեր կախազարդերով։

Արքայազնների պտույտները, ըստ երևույթին, ոսկեզօծ էին («Քայլ արա ոսկե պտույտների մեջ, իշխան Իգոր», - ասում է Սլովոն): Ձիավարությունն արդեն իսկ տարածված էր, քանի որ այն ծառայում էր որպես ցամաքային տրանսպորտի հիմնական միջոց. «ցցերի» վրա (այսինքն՝ սայլի վրա) և սահնակներով ծանր բեռներ էին տեղափոխում, ինչպես նաև կանայք, հաշմանդամներ և հոգևորականներ։ Հետաքրքիր է, որ աղբյուրները չեն նշում աղեղը ձիու զրահի բաղադրության մեջ. վարորդը նստել է հեծյալ ձիու վրա. ինչի մասին են վկայում այն ​​ժամանակվա ձեռագրերի որոշ գծագրեր։

Ռուսական հագուստի ուսումնասիրության աղբյուրները հնագույն որմնանկարներն ու ձեռագրերն են, ինչպիսիք են հատկապես՝ Կիև-Սոֆիա, Սպաս-Ներեդիցկի, Ստարայա Լադոգայի որմնանկարները; ձեռագրեր՝ Սվյատոսլավի հավաքածու, Բորիսի և Գլեբի կյանքը և այլն։ Ձեռնարկներ՝ Սրեզնևսկի «Սուրբ իշխաններ Բորիսի և Գլեբի հնագույն պատկերները» (Քրիստիան. Հնություններ, խմբ. Պրոխորով. Սանկտ Պետերբուրգ, 1863)։ «Վլադիմիրի և Օլգայի հնագույն պատկերները» (Հնագիտական ​​տեղեկագիր. Մ. 1867 - 68)։ «Արքայազն Վսևոլոդ-Գաբրիելի հնագույն պատկերներ» (Տեղեկություններ և նշումներ քիչ հայտնի հուշարձանների մասին. Սանկտ Պետերբուրգ, 1867 թ.): Պրոխորով «XII դարի պատի պատկերագրությունը Սթարայա Լադոգայի Սուրբ Գեորգի եկեղեցում» (Քրիստոնեական. Հնություններ. Սանկտ Պետերբուրգ 1871) և «Նյութեր ռուսական հագուստի պատմության համար» (Ռուսական հնություններ. Սանկտ Պետերբուրգ 1871): Այնուհետև, ռուսական հագուստի զարդանախշերին տեսողական ծանոթության համար ներկայացված է հարուստ նյութ, մի շարք մետաղական առարկաներ, որոնք ստացվել են գերեզմանաբլուրների պեղումների արդյունքում կամ պատահաբար հայտնաբերված հողում: Որոշ տեղերում, ի դեպ, պահպանվել են բուն գործվածքների մնացորդները։ Այս գտածոների մասին բազմաթիվ գրառումներից ես կմատնանշեմ. Սանկտ Պետերբուրգ 1831. Նույն գտածոների համար, գծագրերով, տե՛ս Կալաիդովիչի նամակները Մալինովսկուն: M. 1822. Գր. Ուվարովը մերյան երկրում հայտնաբերված մետաղական զարդերի և կախազարդերի մասին («Մերյանները և նրանց ապրելակերպը» Առաջին հնագիտական ​​կոնգրեսի աշխատություններում։ Այն, ինչ հեղինակն այստեղ անվանում է Վարանգներ, մենք համարում ենք թյուրիմացություն և վերագրում Ռուսաստանին)։ Ֆիլիմոնով «1865 թվականին Վլադիմիրում հայտնաբերված մեծ դքսական հագուստի հնագույն զարդեր»: (Մոսկվայի ժողովածու. Մոտ. Հին ռուսական արվեստ. 1866): Նույն Վլադիմիր գանձի մասին տե՛ս Ստասով (Սանկտ Պետերբուրգի Իզվեստիա. Հնագիտական. Օբ. Տ. VI)։ Ի դեպ, պարոն Ստասովը նշում է, որ հայտնաբերված մետաքսե հագուստի մնացորդներն առանձնանում են բյուզանդական ոճի նախշերով, իսկ ոսկուց ու ասեղնագործվածներում կան ֆանտաստիկ կենդանիների ֆիգուրներ՝ հյուսված նույն ոճի մետաքսից և համապատասխանում են նույն քանդակային պատկերներին։ Վլադիմիրի Դմիտրովի տաճարը (130 էջ). Այս հոդվածը լրացվում է Վլադիմիր հնագետ Տիխոնրավովի գրառմամբ (նույն տեղում, էջ 243): Նա ասում է, որ Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարի սրբարաններում պահվում են արքայական հագուստի կտորներ, որոնք հանվել են, երբ բացվել են նրանց գերեզմանները։ Ի դեպ, Անդրեյ Բոգոլյուբսկու դամբարանում հայտնաբերվել է մետաքսյա նյութ՝ վրան հյուսված նախշերով, խոտաբույսերով ու առյուծներով դեմ առ դեմ, որոնք ամբողջովին նման են Սուրբ Դեմետրիուս տաճարի արտաքին պատերի առյուծների քանդակված պատկերներին։ Ն.Պ. Կոնդակովա «Ռուսական գանձեր». Սանկտ Պետերբուրգ 1906. Այստեղ բարմայի և արքայական հագուստի այլ զարդարանքների մասին: Նրա «Ռուսական իշխանական ընտանիքի կերպարը 11-րդ դարի մանրանկարներում»։ Սանկտ Պետերբուրգ 1906 թ. Այստեղ նկարագրված են 5 բյուզանդական մանրանկարներ, որոնք գտնվել են Լոմբարդիայում գտնվող Գերտրուդայի Codex-ում կամ ձեռագիր լատիներեն սաղմոսում: Հեղինակը կարծում է, որ այս մանրանկարները կատարվել են Վլադիմիր-Վոլինսկիում արքայազն Յարոպոլկ Իզյասլավիչի վաղաժամ մահից անմիջապես առաջ, ում մայրը, նախկին լեհ արքայադուստրը, կրում էր Գերտրուդայի կաթոլիկ անունը: Համեմատության համար բերված են Կիև-Սոֆի պատերի պատկերները. Մայր տաճար և Սպա-Ներեդիտներ: ց., մանրանկարներ Սվյատոսլավի հավաքածուից և այլն։ Մաքսիմովիչը «ֆոֆուդյա» բառը բացատրել է հունական գործվածքով, որից կարվում են գոտիներով կաֆտաններ կամ «ֆոֆուդատներ» (իր Երրորդ աշխատություններ 424)։ Իսկ «պրիլբիցա» բառը բացատրեց մորթյա գլխարկով (նույն տեղում): Տես այս բառի մասին իմ Պատմական գրվածքներում։ Հատ. 2-րդ. Կա նաև իմ գրառումը եկեղեցիներում իրենց հագուստները կախելու իշխանների սովորույթի մասին՝ Վլադիմիր Վերափոխման տաճարի «Ոսկե դարպասի» հարցի վերաբերյալ, Կիևի ականջօղի տեսակը, տե՛ս Հնագիտական ​​նորություններ և նշումներ։ 1897. Թիվ 3, էջ 74. ​​Պրոզորովսկի «Վլադիմիր Մոնոմախին վերագրվող սպասքի մասին» (Արևմտյան ռուսերենի և սլավոնների բաժին. հնագիտության III. 1882 թ.): Ռուսական իշխանական կյանքի համար ուսումնասիրությունը պրոֆ. Անուչին «Սահնակը, նավը և ձիերը որպես թաղման ծեսի պարագաներ» (Մոսկվայի հնություններ. Հնագիտության. Օբ. XIV. 1890): Նրա «Հին ռուսական սրերի ձևերի մասին». (VI հնագիտական ​​համագումարի աշխատություններ. հատոր I. Օդեսա. 1886):

Հին ժամանակներից ի վեր հագուստը համարվում է յուրաքանչյուր ազգի էթնիկ առանձնահատկությունների արտացոլումը, այն մշակութային և կրոնական արժեքների, կլիմայական պայմանների և տնտեսական ապրելակերպի վառ մարմնացում է:

Այս բոլոր կետերը հաշվի են առնվել Հին Ռուսաստանի բնակիչների հիմնական կազմը, կտրվածքի բնույթը և դեկորացիաները կազմելիս։

Հագուստի անունները Հին Ռուսաստանում

Հին Ռուսաստանի բնակիչների հագուստն ուներ իր յուրահատուկ ոճը, թեև որոշ տարրեր փոխառված էին այլ մշակույթներից: Հասարակության բոլոր խավերի հիմնական հանդերձանքը վերնաշապիկն ու նավահանգիստներն էին:

Ժամանակակից պատկերացումներով, ազնվականների համար նախատեսված վերնաշապիկը ներքնազգեստ էր, այն համարվում էր հիմնական հագուստը: Կախված տիրոջ սոցիալական պատկանելությունից՝ վերնաշապիկը տարբերվում էր նյութով, երկարությամբ և զարդանախշով։ Գունավոր մետաքսե գործվածքներից պատրաստված երկար վերնաշապիկները, որոնք զարդարված էին ասեղնագործությամբ և թանկարժեք քարերով, միանշանակ մի բան էին, որ կարող էին թույլ տալ միայն արքայազններն ու ազնվականները: Մինչդեռ Հին Ռուսիայի ժամանակներում հասարակ մարդը բավարարվում էր կտավից պատրաստված հագուստով։ Փոքր երեխաները նույնպես վերնաշապիկներ էին կրում, բայց, որպես կանոն, մինչև երեք տարեկանը փոխում էին ծնողների հագուստը։ Այսպիսով, փորձելով պաշտպանվել չար ուժերից և վատ աչքերից:

Տղամարդկանց տիպիկ հագուստը նավահանգիստներն էին. տաբատները, որոնք կոճին նեղ էին, կարված էին կոպիտ տնական գործվածքից: Ազնվական տղամարդիկ հագել են ևս մեկ տաբատ՝ պատրաստված ավելի թանկ արտասահմանյան գործվածքներից։

Կանացի հագուստի առանձնահատկությունները Հին Ռուսաստանում

Հին Ռուսաստանում կանացի հագուստն առանձնանում էր ոչ թե բարդ կտրվածքով, այլ միևնույն ժամանակ մատնանշում էր կարգավիճակն ու ֆինանսական վիճակը՝ թեթև և շոշափելի նյութի, ինչպես նաև հանդերձանքի ձևավորման միջոցով:

Հին Ռուսաստանում կանացի զգեստապահարանի հիմնական բաղադրիչները ներկայացված են հետևյալ հագուստի տեսքով.

1. Առաջին և անփոխարինելի բանը վերը նկարագրված վերնաշապիկը կամ շեմն է։ Հին Ռուսաստանի աղջիկների շրջանում տարածված էր կտավը, որը կոչվում էր ճարմանդներ: Արտաքնապես այն նման էր գործվածքի, որը կիսով չափ ծալված էր գլխի կտրվածքով։ Նրանք ճարմանդը դրեցին վերնաշապիկի վրա և գոտիավորեցին այն։
2. Տոպը համարվում էր տոնական ու էլեգանտ հագուստ։ Որպես կանոն, այն կարվում էր թանկարժեք գործվածքից և զարդարված ասեղնագործությամբ և տարբեր զարդանախշերով։ Արտաքին վերնաշապիկը հիշեցնում էր ժամանակակից տունիկա՝ թեւերի տարբեր երկարություններով կամ ընդհանրապես առանց դրա։
3. Ամուսնացած կանանց հագուստի տարբերակիչ տարրը պոնեվան էր, որը բրդյա գործվածք էր, որը փաթաթված էր կոնքերին և ամրացվում էր գոտիով: Տարբեր էթնիկ խմբերի Պոնևան տարբերվում էր գունային սխեմայով, օրինակ՝ Վյատիչի ցեղերը հագնում էին կապույտ վանդակավոր պոնևա, իսկ Ռադիմիչի ցեղերը նախընտրում էին կարմիրը։
4. Տոնի վերնաշապիկը կոչվում էր երկար թեւ, որը կանայք կրում էին հատուկ առիթով:
5. Կնոջ համար գլուխը ծածկելը պարտադիր էր համարվում։

Հին Ռուսաստանի ձմեռային հագուստ

Աշխարհագրական դիրքը և կլիմայական պայմանները կոշտ ձմեռներով և բավականին զով ամառներով մեծապես որոշեցին Հին Ռուսաստանի բնակիչների հագուստի մի շարք առանձնահատկություններ: Այսպիսով, ձմռանը որպես վերնազգեստ օգտագործվում էր պատյան՝ պատրաստված կենդանիների կաշվից՝ մորթուց դեպի ներս շրջված: Պարզ գյուղացիները հագնում էին ոչխարի մորթուց՝ ոչխարի մորթուց պատյան։ Մուշտակները և ազնվականների կարճ մորթյա բաճկոնները ծառայում էին ոչ միայն որպես ցրտից պաշտպանվելու միջոց, այլև որպես տաք սեզոնում իրենց կարգավիճակի ցուցադրում։

Ընդհանուր առմամբ, Հին Ռուսիայի հագուստն առանձնանում էր իր բազմաշերտությամբ, վառ զարդանախշերով և ասեղնագործությամբ։ Հագուստի վրա ասեղնագործությունն ու գծագրերը նույնպես գործում էին որպես ամուլետներ, ենթադրվում էր, որ նրանք կարող են պաշտպանել մարդուն անախորժություններից և չար ուժերից: Հասարակության տարբեր խավերի հագուստի որակը զարմանալիորեն տարբերվում էր։ Այսպիսով, ազնվականության մեջ գերակշռում էին ներմուծվող թանկարժեք նյութերը, մինչդեռ պարզ գյուղացիները հագնում էին տնական կտորից պատրաստված հագուստ։