Tentang perjalanan Rasul Andrew ke Rus'. Legenda kronik tentang Rasul Suci Andrew dalam historiografi. Kisah Tahun-tahun yang Lalu

Karya misionaris Rasul Suci Andrew yang Dipanggil Pertama secara tradisional menarik perhatian para sejarawan Rusia. Dan ini cukup bisa dimengerti. Memang, setidaknya sejak akhir abad ke-11, ada legenda di Rus tentang kunjungan Santo Andrew, yang memberkati pegunungan Kyiv dan meramalkan kejayaan masa depan agama Kristen di tanah Rusia. Hampir semua ilmuwan Rusia yang meninggalkan karya sistematis tentang sejarah Gereja Ortodoks Rusia, sampai taraf tertentu, menganalisis tradisi ini. Pada saat yang sama, pertimbangan terhadap masalah yang sempit dan khusus tersebut mendorong para peneliti untuk mempelajari dengan cermat seluruh sumber yang masih ada tentang aktivitas misionaris rasul suci. Kami akan mencoba menyajikan gambaran singkat tentang penilaian mengenai masalah ini yang diungkapkan dalam ilmu gereja Rusia.

Namun pertama-tama kita harus mengingat kembali legenda kronik itu sendiri, yang memunculkan diskusi yang berlanjut hingga saat ini.

Sebagai bagian dari "Tale of Bygone Years" - monumen kronik Rusia tertua - sebuah legenda tentang kunjungan Rasul suci Andrew ke Rus telah dilestarikan. Menurut legenda ini, rasul suci, setelah berkhotbah di Sinope, datang ke Korsun (Chersonese), dari sana ia memutuskan untuk pergi ke Roma. Dia mendaki ke utara sepanjang Dnieper dan berhenti di Pegunungan Kyiv. Santo Andreas memberkati lokasi ibu kota masa depan Rus dan menanam salib di sini. Kemudian dia bergerak lebih jauh ke atas Dnieper dan mencapai perbatasan tanah Novgorod. Di Novgorod, ia melihat kebiasaan setempat mandi uap dan saling mencambuk dengan tongkat muda. Dari sini Rasul Andrew pergi ke tanah Varangian, dan dari sana ke Roma, di mana dia memberi tahu orang-orang Romawi tentang adat istiadat Novgorod yang indah.

Sejarawan gereja pertama yang mencoba memahami legenda ini dari sudut pandang ilmiah adalah Moscow Metropolitan Platon (Levshin). Dalam “Sejarah Singkat Gereja Rusia” (1805), setelah menguraikan legenda kronik, ia mengajukan sejumlah pertanyaan yang harus dijawab oleh para peneliti. Pertama, Metropolitan Plato menganggap perlu untuk mengetahui apakah kebiasaan mendirikan salib ada pada zaman para rasul. Kedua, apakah mungkin untuk menyelaraskan pesan tentang pemandian Novgorod “dengan pentingnya dan dengan pencerahan yang diilhami ilahi dari para rasul”? Ketiga, perlu dicari tahu dari sumber Yunani mana legenda yang termasuk dalam kronik Rusia itu bisa dipinjam. Pada saat yang sama, Metropolitan Plato sendiri mencatat bahwa tidak ada sumber Bizantium yang menyebutkan peristiwa-peristiwa yang dijelaskan dalam The Tale of Bygone Years. Oleh karena itu, Vladyka Plato, tanpa langsung menolak legenda perjalanan Rasul Andreas ke tanah Rusia, mengutarakan sejumlah pertimbangan yang meragukan legenda tersebut.

Metropolitan Macarius (Bulgakov), penulis “History of the Russian Church” sebanyak 12 jilid, memiliki sikap berbeda terhadap legenda kronik tersebut. Pada tahun 1846, saat masih menjadi archimandrite, ia menerbitkan monografi “The History of Christianity in Russia before Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir.” Bab pertama buku ini dikhususkan untuk membahas masalah khotbah Rasul Suci Andreas “di negara kita.” Di sini penulis menganalisis, pertama-tama, sumber-sumber tertulis Yunani tentang khotbah Rasul Andreas. Dia menarik perhatian pada "Sejarah Gerejawi" Eusebius dari Kaisarea, dalam bab 1 dari buku ke-3 yang, dengan mengacu pada Origenes, dilaporkan bahwa Rasul Andreas harus pergi berkhotbah di Scythia. Membandingkan bukti ini dengan pesan yang dikaitkan dengan Hippolytus dari Roma, Metropolitan Macarius menyimpulkan bahwa ini mengacu pada apa yang disebut Scythia Kecil, yaitu Scythia “yang, mulai dari pegunungan Balkan, pergi ke muara sungai Donau dan meluas ke luar sungai Donau di dalam batas tanah air kita". Berdasarkan hal ini, Metropolitan Macarius menganggap sangat mungkin bahwa Santo Andreas akan melakukan perjalanan tidak hanya di sepanjang pantai Laut Hitam, tetapi juga “di wilayah pedalaman tanah air kita”. Dengan demikian, ia sebenarnya mengakui historisitas narasi kronik Rusia, namun menyatakan bahwa masih “memiliki sedikit keanehan” terkait cerita tentang pemandian Novgorod. “Tetapi ini adalah suatu pertumbuhan dan penyempurnaan yang perlu,” tulis Uskup, “yang tanpanya tradisi yang paling dapat diandalkan, yang telah dilestarikan selama berabad-abad di mulut masyarakat, tidak dapat melakukannya; keanehan ini berkaitan dengan subjek yang benar-benar asing dalam narasinya, ia dapat dibuang, dapat diubah dan ditingkatkan lebih lanjut, dan dasar narasi mengenai perjalanan Yang Dipanggil Pertama di Rusia akan tetap utuh.”

Seorang kontemporer dari Metropolitan Macarius, Uskup Agung Filaret (Gumilevsky), dalam volume pertama “Sejarah Gereja Rusia” (1847), juga menganalisis (walaupun sangat singkat) legenda kronik yang disebutkan. Dia menarik perhatian pada fakta bahwa Biksu Nestor (yang dia anggap sebagai penulis kronik asli Rusia) dalam kehidupan Boris dan Gleb melaporkan bahwa “negara Rusia... tidak mendengar sepatah kata pun dari siapa pun tentang Tuhan kita Yesus Kristus ; para rasul tidak mendatangi mereka (ke Rusia); belum ada seorang pun yang memberitakan firman Allah kepada mereka.” Uskup Philaret percaya bahwa legenda tentang kunjungan Rasul Andrew ke Rus ditulis oleh Biksu Nestor setelah kehidupan Boris dan Gleb. Pada saat ini, penulis sejarah telah menerima (mungkin dari Korsun) “berita tentang kunjungan St. Andrei dari pegunungan Kyiv." Biksu Nestor menyampaikan berita ini hanya sebagai opini pribadi (dalam Tale of Bygone Years legenda tersebut dilengkapi dengan klausa: “seperti sebuah keputusan”). Terlebih lagi, penulis sejarah tidak menyatakan bahwa “di bawah para rasul, benih firman Tuhan membuahkan hasil di tanah Kievan Rus.” Oleh karena itu, Uskup Agung Filaret sangat skeptis terhadap legenda kronik tersebut. Uskup Philaret juga mengungkapkan sikap negatifnya terhadap penilaian Metropolitan Macarius mengenai masalah ini dalam korespondensi pribadi. Jadi, dalam salah satu suratnya kepada A.V. Gorsky, dia menulis bahwa Pastor Macarius menghibur pembacanya dengan “cerita-cerita berair tanpa pemikiran dan kekuatan serta tebakan kosong tentang khotbah rasul. Andrew ke Slavia."

Akademisi E. E. Golubinsky melontarkan kritik yang sangat merendahkan terhadap legenda kronik tersebut. Dalam bagian pertama dari volume pertama “Sejarah Gereja Rusia” (1880), ia menyatakan bahwa sumber legenda tentang Rasul Andrew adalah “ambisi dan kesombongan nenek moyang kita.” Evgeniy Evsigneevich percaya bahwa rasul suci itu tidak perlu mendaki Dnieper ke Pegunungan Kyiv, karena tidak ada orang yang bisa diajak berkhotbah. “Di zaman para rasul,” tulis Golubinsky, “negara kita adalah gurun yang tidak dikenal, terletak di luar dunia yang dikenal dan dipenuhi dengan segala macam kengerian. Mengapa Rasul Andreas pergi ke gurun yang tidak dikenal ini? ...Dia tidak punya harapan untuk mendirikan agama Kristen secara abadi di negara barbar yang sepenuhnya terputus dari dunia luar dan dihuni oleh entah siapa: mengapa dia melakukan perjalanan ke sana? Faktanya, bukan karena alasan yang sama, untuk memasang salib di gunung yang tidak berpenghuni atau untuk menjalankan adat istiadat seperti pria di pemandian.

Selain itu, Akademisi Golubinsky menekankan bahwa jalan yang diinginkan Rasul Andreas untuk mencapai Roma sungguh luar biasa. Mengirim rasul dari Korsun ke Roma melalui Kyiv dan Novgorod, menurut Evgeniy Evsigneevich, sama dengan “mengirim seseorang dari Moskow ke St. Petersburg melalui Odessa.” Golubinsky melihat dasar penyusunan legenda dalam legenda Yunani tentang kunjungan Rasul Andrew ke Scythia (yaitu wilayah Laut Hitam Utara). Penulis sejarah Rusia, untuk meninggikan Tanah Airnya, dengan sewenang-wenang melanjutkan perjalanan rasulnya ke Kyiv dan Novgorod. Dan untuk membenarkan kurangnya hasil dari misi kerasulan, penulis sejarah menekankan bahwa Santo Andreas datang ke Kyiv “secara sepintas”, dalam perjalanannya ke Roma.

Sejak akhir tahun 1870-an, sejumlah publikasi telah muncul yang secara signifikan menyesuaikan rumusan masalah yang sedang dianalisis dalam sains Rusia. Hal ini disebabkan munculnya edisi kritis dari kisah-kisah apokrif tentang para rasul. Di antara monumen tersebut terdapat beberapa teks yang didedikasikan untuk St.Andrew. Pertama-tama, ini adalah “Kisah Rasul Andreas dan Matius di Negeri Antropofagi”, “Kisah Rasul Suci Petrus dan Andreas” dan “Kisah dan Siksaan Rasul Suci Andrew”. Monumen-monumen ini menghadirkan masalah bagi para peneliti tentang bagaimana berhubungan dengan teks-teks hagiografi yang berasal dari lingkungan Gnostik. Secara tradisional, teks-teks seperti itu ditolak oleh Gereja karena mengandung ketentuan-ketentuan doktrinal yang tidak sesuai dengan tradisi gereja. Akademisi V. G. Vasilievsky secara khusus terlibat dalam analisis masalah ini. Dalam artikel terperincinya, yang pertama kali muncul di Jurnal Kementerian Pendidikan Umum pada tahun 1877, ia menarik perhatian pada fakta bahwa sebagian besar penulis gereja abad pertengahan berpendapat bahwa ada legenda kuno tentang perjalanan misionaris para rasul, yaitu kemudian diselewengkan oleh bidah. Oleh karena itu, terdapat kepercayaan umum mengenai keandalan sejarah relatif dari monumen-monumen apokrif. Vasilievsky sepenuhnya menganut pandangan ini: “Bahwa kemudian, narasi yang lebih rinci tentang perjalanan Rasul Andreas, yang dicatat dalam monumen sastra Bizantium abad ke-8 dan berikutnya, bergantung pada sumber-sumber apokrif, hal ini tidak diragukan lagi dan telah lama terjadi. telah diakui; namun sangat mungkin bahwa beberapa informasi singkat awal dari para penulis gereja di masa lalu berasal dari sumber yang sama.” Asumsi yang diungkapkan di sini oleh V.G. Vasilievsky bahwa para penulis gereja yang melaporkan informasi singkat tentang para rasul (yang berarti, tentu saja, Origenes dan Eusebius dari Kaisarea) meminjam informasi ini dari sumber-sumber apokrif yang lebih kuno tampaknya sangat penting.

Vasilievsky menunjukkan bahwa di Rus ada beberapa monumen yang beredar yang didedikasikan untuk para rasul suci, yang tidak sampai kepada kita. Mungkin salah satunya menjadi dasar terciptanya legenda kronik. Vasilievsky juga menerbitkan (dalam terjemahan Rusia) dan meneliti dua surat dari Kaisar Bizantium Michael VII Ducas kepada pangeran Kyiv Vsevolod Yaroslavich. Kedua surat tersebut ditulis pada tahun 70-an abad ke-11. Di salah satu dari mereka, kaisar, mengacu pada buku-buku spiritual yang dapat dipercaya, mengatakan: “Kedua negara kita memiliki satu sumber dan akar tertentu... kata-kata penyelamatan yang sama disebarkan di keduanya... saksi sakramen Ilahi yang sama dan para utusannya mewartakan firman Injil di dalamnya". Akademisi Vasilievsky menganggap kata-kata ini sebagai indikasi legenda khotbah Rasul Andrew baik di Byzantium maupun di tanah Rusia. Menurut ilmuwan tersebut, surat yang dikutip tersebut memberikan alasan untuk percaya bahwa legenda yang termasuk dalam “Tale of Bygone Years” bukanlah penemuan seorang juru tulis lokal, tetapi berasal dari Yunani, meskipun saat ini tidak mungkin untuk menunjukkan sumber spesifiknya.

Garis yang digariskan oleh V. G. Vasilievsky dilanjutkan oleh S. P. Petrovsky. Dalam studinya, yang diterbitkan pada tahun 1897–1898 dalam “Notes of the Imperial Odessa Society of History and Antiquities,” ia meneliti edisi dan terjemahan kisah-kisah apokrif tentang tindakan para rasul ke dalam berbagai bahasa (Ethiopia, Koptik, Syria). ) dan mengungkap evolusi teks-teks ini selama berabad-abad. Petrovsky menunjukkan bahwa edisi paling awal dari monumen apokrif berasal dari abad ke-1 hingga ke-2. Misalnya, “Kisah Rasul Andreas dan Matius di Negeri Antropofag” dan “Kisah Rasul Andreas dan Petrus” ditulis pada paruh pertama abad ke-2. Dengan demikian, sumber-sumber ini lebih tua dari informasi singkat yang terdapat dalam karya Origenes. Peneliti juga menyarankan agar kisah-kisah apokrif mencatat tradisi yang berkembang di tempat para rasul berdakwah. Untuk mengkonfirmasi tesis ini, ia melakukan analisis terhadap nama-nama diri yang ditemukan dalam teks dan sampai pada kesimpulan berikut: “Analisis terhadap nama-nama diri yang dilestarikan oleh legenda apokrif tentang Rasul Andreas dan rekan-rekannya menetapkan bahwa titik geografis yang ditemukan di dalamnya legenda bukanlah fiktif, tapi nyata; bahwa nama-nama pribadi yang disebutkan dalam legenda-legenda tersebut bukanlah fiktif, melainkan mewakili variasi dan perubahan nama diri yang dimiliki oleh berbagai tokoh sejarah zaman dahulu; bahwa kisah-kisah dari kehidupan keagamaan, politik dan sosial yang disajikan dalam kitab apokrifa sebagian mungkin terjadi, sebagian lagi benar secara historis.”

Dengan demikian, penelitian V. G. Vasilievsky dan S. P. Petrovsky, pertama, menunjukkan nilai literatur apokrif sebagai sumber sejarah, dan kedua, berdasarkan analisisnya, mereka menegaskan kemungkinan perjalanan Rasul Andrew ke wilayah Laut Hitam Utara.

Pertanyaan tentang hubungannya dengan Apokrifa sebagai sumber sejarah juga dipertimbangkan oleh ilmuwan terkenal Rusia Profesor V.V. Kesimpulannya sangat mirip dengan penilaian Vasilevsky dan Petrovsky. “Para penulis Gnostik,” kata Vasily Vasilyevich, “jika mereka bisa, katakan yang sebenarnya.” Menurutnya, dalam apokrifa sangat mungkin terlihat sisa-sisa tradisi sejarah. Namun Profesor Bolotov tidak secara khusus membahas masalah tinggalnya Rasul Andreas di Rus'.

Pada tahun 1888, sebuah artikel oleh I. I. Malyshevsky muncul di “Proceedings of the Kyiv Theological Academy”, yang membahas analisis legenda kronik tentang perjalanan Rasul Andrew ke tanah Rusia. Yang menarik adalah bagian ke-2 dari artikel tersebut, di mana penulis mengungkapkan sejumlah penilaian tentang perkiraan waktu dan keadaan pembentukan legenda yang termasuk dalam Tale of Bygone Years. Malyshevsky, pertama-tama, menarik perhatian pada fakta bahwa legenda tentang tinggalnya Rasul Andreas di Rus tidak ditemukan di monumen-monumen domestik sebelumnya. Kita bahkan dapat melihat ketidaksepakatan langsung mereka dengan legenda ini. Misalnya, Metropolitan Hilarion dari Kiev dalam “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” secara langsung mengatakan bahwa tanah Rusia tidak melihat para rasul. Legenda tersebut juga tidak sesuai dengan bagian kronik yang lebih kuno (kehidupan Boris dan Gleb). Oleh karena itu kesimpulan pertama Malyshevsky: legenda yang ditunjukkan “adalah penyisipan kemudian” ke dalam kronik awal. Lebih lanjut ia menunjukkan bahwa legenda ini kemungkinan besar tidak memiliki sumber tertulis langsung. “Legenda tersebut,” tulis Malyshevsky, “harus diakui sebagai buah dugaan atau kreativitas pemikiran Kristen Rusia, baik secara pribadi maupun kolektif.” Terlebih lagi, legenda tersebut rupanya memiliki dasar tertentu dalam sumber-sumber Yunani, yang hampir dengan suara bulat mengakui Scythia kuno sebagai tempat khotbah St.Andrew.

Malyshevsky menekankan bahwa gagasan bepergian ke Roma melalui rute Varangian hanya mungkin muncul di Rus, yang secara tidak langsung menegaskan asal muasal legenda tersebut. Menurut peneliti, legenda tentang Rasul Andreas dimasukkan dalam babad dengan tujuan meninggikan tanah Rusia. Itulah sebabnya Santo Andreas dengan anehnya memutuskan untuk pergi ke Roma, melewati Yunani. Dan kemunculan dalam legenda cerita yang jelas-jelas apokrif tentang pemandian Novgorod harus ditafsirkan sebagai upaya untuk meninggikan Kyiv di atas Novgorod.

Malyshevsky percaya bahwa legenda tersebut terbentuk di Rus pada masa pemerintahan pangeran Kyiv Vsevolod Yaroslavich (1078–1095). Hal ini secara tidak langsung dibuktikan dalam surat Kaisar Michael VII Duca; hal ini juga ditunjukkan dengan kemunculan gereja-gereja pertama di Rus saat ini untuk menghormati St.Andrew (pada tahun 1086 di Kyiv dan pada tahun 1089 di Pereslavl). Namun, menurut Malyshevsky, legenda ini baru mendapat bentuk sastra pada abad ke-12 pada masa pemerintahan Metropolitan Clement Smolyatich (1147–1155) di bawah Adipati Agung Izyaslav Mstislavich, ketika gagasan pra-pemilihan apostolik di Kyiv berfungsi sebagai pembenaran atas hak Metropolis Kyiv untuk berdiri sendiri secara independen dari Konstantinopel. Pada saat yang sama, Malyshevsky secara khusus menekankan bahwa legenda tersebut tidak dapat dimasukkan ke dalam kronik setelah pertengahan abad ke-12, karena legenda tersebut disimpan di hampir semua edisi kronik awal (kecuali Novgorod). Sangat jelas bahwa legenda tersebut masuk ke dalam kronik-kronik Rusia bahkan ketika “Kronik Kiev berlanjut sebagai kronik umum seluruh Rusia, ketika kronik-kronik kita belum banyak menyimpang ke dalam cabang-cabang lokal, yang hanya terjadi pada paruh kedua tahun. abad ke-12.” .

Pada tahun 1907, A. V. Kartashev menerbitkan sebuah artikel di majalah Christian Reading “Apakah Rasul Andreas di Rus'?” Kemudian hal itu dimasukkan dalam karyanya Esai tentang Sejarah Gereja Rusia. Ilmuwan mengemukakan hampir semua sudut pandang yang diungkapkan dalam ilmu pengetahuan Rusia abad ke-19 mengenai masalah ini dan menarik kesimpulan yang agak orisinal. Anton Vladimirovich mengakui fakta yang cukup dapat diandalkan bahwa Rasul Andrew berkhotbah di Georgia dan Abkhazia, dan mungkin di Krimea, yaitu, dalam batas-batas negara Rusia di masa depan. “Tetapi meskipun ap. Andrei tidak secara fisik mencapai perbatasan tanah kami dalam karya kerasulannya,” Kartashev lebih lanjut menulis, “ini tidak mengubah esensi masalah... Nasib yang jatuh ke tangan masing-masing rasul, bisa dikatakan, merupakan takdir geografisnya di peta penyebaran agama Kristen... Dari Yerusalem sebagai jari-jari akan ditarik secara mental, dan sektor-sektor lingkaran yang tertutup di antara mereka akan membentuk nasib kerasulan, melebihi dimensi universalnya kekuatan dan umur seseorang.” Jadi, ke mana pun Santo Andreas pergi dengan khotbahnya, dia tetap menjadi pelindung surgawi dari banyak hal yang menimpanya. Dan takdir ini, tidak diragukan lagi, juga mencakup tanah Rusia. Jelas sekali bahwa dengan pendekatan ini masalah historisitas legenda kronik yang dianalisis sebenarnya dapat dihilangkan.

Di masa Soviet, masalah penafsiran legenda tentang kunjungan Santo Rasul Andreas ke Kyiv tidak diangkat dalam sains. Namun, bahkan selama tahun-tahun ini beberapa publikasi khusus yang ditujukan untuk legenda kronik tersebut muncul. Namun, di dalamnya plot ini dianggap secara eksklusif sebagai monumen sastra, dan historisitas peristiwa yang dijelaskan di dalamnya secara apriori disangkal. Kembalinya diskusi tentang isu-isu yang berkaitan dengan legenda yang dianalisis baru dicatat dalam ilmu sejarah Rusia pada tahun 1990-an. Dari publikasi yang muncul dalam dekade terakhir abad yang lalu tentang topik yang menarik bagi kita, pertama-tama kita harus menyoroti artikel oleh S. A. Belyaev, yang ditempatkan sebagai pengantar dalam volume pertama “Sejarah” yang diterbitkan ulang. Metropolitan Makarius (Bulgakov). Di sini penulis memberikan gambaran yang cukup lengkap tentang pendapat-pendapat yang dikemukakan baik dalam ilmu sejarah pra-revolusioner maupun Soviet. Pada saat yang sama, S. A. Belyaev secara khusus memikirkan analisis keberatan yang pernah dikemukakan oleh Akademisi E. E. Golubinsky terhadap keandalan legenda kronik. Dengan menggunakan data yang diperoleh pada abad kedua puluh oleh para arkeolog Soviet, Belyaev dengan meyakinkan membuktikan bahwa “wilayah yang dituju oleh Rasul Andreas bukanlah gurun, tetapi telah lama dikembangkan dan dihuni.” Penulis juga menekankan bahwa rute dari Krimea ke Roma melalui Kyiv dan Novgorod, yang tampak aneh bagi Golubinsky, sebenarnya ada: “arah rute ini, awal dan akhir, masalah perlindungan pelancong di jalan, pengaturan perjalanan telah dikembangkan dengan baik oleh para peneliti Barat berdasarkan sumber-sumber tertulis dan bahan-bahan yang luas, yang diperoleh melalui penggalian." Belyaev bersolidaritas dengan Metropolitan Macarius, mengakui historisitas fakta perjalanan Rasul Andrew tidak hanya di sepanjang pantai Laut Hitam, tetapi juga di wilayah internal Kievan Rus di masa depan.

Pada tahun 2000, volume pengantar Ensiklopedia Ortodoks diterbitkan. Hal ini didedikasikan untuk sejarah Gereja Ortodoks Rusia. Pertanyaan tentang tinggalnya Rasul Suci Andreas di tanah Rusia dibahas di sini dalam bagian khusus. Penulisnya (Archimandrite Macarius (Veretennikov) dan I.S. Chichurov) mengakui bahwa “tradisi legenda Yunani dan khususnya Rusia Kuno tentang ap. Andrey belum cukup dipelajari.” Oleh karena itu, “klarifikasi atas dasar sejarah spesifik dari kisah-kisah tentang rasul” dianggap “tidak mungkin” pada tahap ini. Namun demikian, penulis menelusuri tradisi Rusia kuno dan antik akhir tentang jalan-jalan St. Andrew dan menunjukkan bahwa itu membuktikan khotbah rasul suci di wilayah Laut Hitam. Mengutip legenda kronik mengenai kunjungan Rasul Andrew ke Kyiv, penulis sekali lagi menekankan bahwa “pertanyaan tentang sumber legenda kronik itu rumit dan kurang dipelajari.” Yang sangat menarik adalah indikasi penulis tentang adanya berbagai versi legenda tentang Rasul Andreas dalam Prolog Rusia. Lebih dari 1.000 eksemplar monumen ini telah dilestarikan, yang juga masih kurang dipelajari.

Pada tahun 2001, artikel “St. Andrew yang Dipanggil Pertama” diterbitkan dalam volume II dari Ensiklopedia Ortodoks. Para penulis (A. Yu. Vinogradov, M. Surguladze, T. V. Anokhina, O. V. Loseva), menganalisis tulisan Kristen awal dan Bizantium yang didedikasikan untuk St. Andrew, mencatat adanya dua tradisi di dalamnya. Yang pertama berasal dari abad ke-2 dan dicatat dalam monumen apokrif yang disebutkan di atas. Yang kedua berasal dari setidaknya paruh pertama abad ke-3 dan dicatat dalam Origen's Commentary on Genesis. Di kemudian hari, berdasarkan kedua tradisi tersebut (sebagai hasil pengolahannya), kehidupan kanonik Rasul Andreas diciptakan. Yang terakhir, yang paling banyak didistribusikan adalah Kehidupan Andrew, yang ditulis antara tahun 815 dan 843 oleh Epiphanius the Monk. Semua penulis selanjutnya yang menulis tentang Rasul Andreas mengandalkan monumen ini (Nikita David Paphlaggon, Simeon Metaphrastus). Tradisi Bizantium diadopsi dan dikembangkan di Georgia dan Rus'. Penulis menelusuri secara detail sejarah pemujaan Rasul Andreas di Rusia, sambil menghindari menjawab pertanyaan tentang historisitas legenda yang terkandung dalam The Tale of Bygone Years. Namun, pada peta “Perjalanan Misionaris Rasul Andreas Yang Dipanggil Pertama”, yang terletak di hal. 371, perjalanan rasul suci dari Chersonesus ke Kyiv dan Novgorod tidak disebutkan.

Untuk meringkas tinjauan singkat kami, kami dapat menyatakan bahwa aktivitas misionaris Rasul Andreas yang Dipanggil Pertama telah dan tetap menjadi salah satu subjek konstan dalam ilmu sejarah Rusia. Meskipun perhatian para peneliti terutama selalu diarahkan pada penyelesaian pertanyaan yang sangat spesifik tentang sikap terhadap legenda kronik kuno, namun karya-karya sejumlah ilmuwan telah menyentuh masalah yang lebih luas, yang penyelesaiannya bersifat mendasar. pentingnya bagi ilmu sejarah gereja seperti itu.

Mari kita kembali ke halaman pertama The Tale of Bygone Years dan membaca dengan cermat apa yang tertulis di sana:

“Dan jalan dari Varangian ke Yunani dan dari Yunani ke Dnieper dan puncak Dnieper diseret ke Lovat, dan di sepanjang Lovat membawa danau besar ke Ilmer; dari danau ini Volkhov akan mengalir dan mengalir ke danau besar Nevo; dan muara danau itu akan memasuki Laut Varangian; dan di sepanjang laut itu kamu bahkan bisa pergi sampai ke Roma... Dan Dnieper mengalir ke Laut Pontik [Hitam] dengan tiga bendungan [mulut], yang dikenal sebagai Laut Rusia, dan menurutnya Rasul Andrew, saudara Petrov, mengajar…”

Dari kota tepi laut Sinop di Asia Kecil, Andrei datang ke Korsun Krimea (Chersonese Tauride). Di sini, setelah mengetahui bahwa muara Dnieper ada di dekatnya, dia secara tak terduga “ingin pergi ke Roma”. Secara kebetulan (“secara kebetulan”) rasul berhenti untuk bermalam di tepi sungai Dnieper, tempat Kyiv kemudian ditakdirkan untuk muncul. “Bangkit keesokan paginya,” dia bernubuat kepada murid-muridnya tentang kebesaran Kyiv di masa depan, dibayangi oleh rahmat Tuhan, mendaki “gunung-gunung ini,” memberkati mereka dan mendirikan sebuah salib di tempat ini. Kemudian dia melanjutkan perjalanannya ke Novgorod, di mana dia menjadi saksi takjub penyiksaan diri para Novgorodian di pemandian: “...bagaimana mereka mencuci dan membuntuti... nyaris tidak keluar, nyaris hidup; dan mereka akan menyiram diri mereka dengan air dingin, dan dengan demikian mereka akan hidup kembali; dan mereka melakukan ini sepanjang hari, tidak disiksa oleh siapa pun, tetapi menyiksa diri mereka sendiri…”. Sesampainya di Roma, dia berbicara tentang kebiasaan yang membuatnya takjub, dan orang-orang Romawi “mendengarnya dan takjub.” Setelah ini, rasul kembali ke Sinop tanpa insiden apapun.

Renungkanlah berita legendaris tentang tinggalnya Rasul Andreas di Scythia, dan terlebih lagi di wilayah utara tanah Rusia. Namun tanpa pertimbangan ini, legenda perjalanan Andrei ke Rusia membingungkan para peneliti, termasuk sejarawan Gereja, terutama karena absurditasnya yang nyata dari sudut pandang geografi. “Mengirim seorang rasul dari Korsun ke Roma melalui rute yang disebutkan di atas,” tulis E. E. Golubinsky, “sama saja dengan mengirim seseorang dari Moskow ke St. Petersburg melalui Arkhangelsk.” (Golubinsky E. E. Sejarah Gereja Rusia. M., 1880, T. 1. P. 4).

Satu detail dalam teks kuno legenda membantu memperjelas masalah ini, di mana Dnieper, bertentangan dengan geografi, mengalir ke Laut Hitam dengan tiga mulut (“ventilasi”). Hal ini telah menarik perhatian para sejarawan baru-baru ini. “Fakta ini sangat luar biasa,” catat A.L. Nikitin, “karena mengecualikan kemungkinan menghubungkannya dengan penyuntingan yang salah oleh editor dan penyalin, karena Dnieper yang asli dalam waktu yang dapat diperkirakan secara historis (Holosen) selalu mengalir ke Laut Hitam pada mulut yang sama. sebagai Bug Selatan, membentuk muara umum Bugo-Dnieper. Keadaan terakhir ini terkenal di Rusia dan bahkan memaksa biksu Lavrenty, dalam proses menulis ulang teks PVL (artinya salinan Laurentian dari Tale of Bygone Years. - S.Ts.), untuk mengubah “ tiga zherelas” (salinan Ipatiev. - S.Ts. )... pada "jeli"... Sebaliknya, di dekat Danube, dengan kehadiran tujuh cabang delta yang sama, menurut tradisi, hanya tiga yang paling penting ditunjukkan - Chilia, Sulina dan St. George" (Nikitin A.L. Landasan sejarah Rusia. M., 2000. P. 131).

Dengan kata lain, legenda Rusia tentang perjalanan Andrei di sepanjang sungai Dnieper dan Volkhov didasarkan pada legenda lama tentang perjalanan rasul di sepanjang sungai Donau.

Ada banyak alasan untuk kesimpulan yang tidak terduga tersebut.

Selama era Kekaisaran Romawi, jalur perdagangan utama yang menghubungkan Eropa Timur dan Barat, Utara dan Selatan, membentang di sepanjang sungai Donau. Karavan dagang bergerak melalui darat, mengikuti "jeruk nipis" Danube (garis perbatasan benteng di tepi kanan sungai Donau, dihubungkan oleh jalan beraspal yang sangat bagus), karena orang-orang zaman dahulu umumnya lebih menyukai perjalanan darat daripada perubahan navigasi. , yang mereka lakukan hanya dalam keadaan darurat.

Invasi besar-besaran kaum barbar ke Balkan selama Migrasi Besar membuat rute ini tidak aman, dan pemukiman bangsa Slavia dan Turki Bulgar di tepi sungai Danube sepenuhnya memblokir semua komunikasi antara Konstantinopel dan Roma selama dua abad. Situasi mulai berubah hanya pada tahun 60an dan 70an. abad ke-9 sehubungan dengan pembaptisan kerajaan Bulgaria dan kerajaan Moravia Besar. Dunia Kristen menyambut dengan gembira pemulihan jalan raya kuno yang menghubungkan kedua bekas bagian kekaisaran. Surat dari Paus Nicholas I kepada Uskup Agung Hincmar dari Rheims, yang tertanggal saat ini, penuh dengan pujian atas rahmat Ilahi, berkat komunikasi antara Roma dan Bizantium yang dapat dilakukan kembali. Kabar ini tak kalah antusiasnya dibicarakan di Konstantinopel.

Pengetahuan tentang realitas sejarah dan geografis pada paruh kedua abad ke-9. memungkinkan kita untuk memahami apa yang membuat Rasul Andrew dari legenda Rusia melakukan perjalanan yang tidak termotivasi dan bertentangan dengan akal sehat dari Korsun ke Roma melintasi Laut Varangian. Faktanya, penulis sejarah hanya mengolah kembali beberapa legenda tentang perjalanan Andrei dari Byzantium ke Roma di sepanjang Danube ke dalam bahasa Rusia, yang muncul di bawah kesan, bisa dikatakan, penyatuan kembali gereja-gereja Timur dan Barat secara geografis.

Sumber langsung dari mana penulis legenda Rusia mendapatkan ide untuk mengidentifikasi Danube dengan Dnieper, dengan tingkat kemungkinan tertentu, bisa jadi adalah salah satu karya dari lingkaran sastra “Andreevsky” “Tentang dua belas rasul: di mana masing-masing dari mereka berkhotbah dan di mana dia meninggal,” yang mana, di antara negeri-negeri yang diinjak oleh Rasul Andreas, disebutkan Danube Thrace. Faktanya adalah bahwa pada zaman kuno ada orang Chersonese (Thrakia) lain di Semenanjung Gallipoli, dan ada banyak alasan untuk berasumsi bahwa orang Chersonese inilah, dan bukan orang Krimea, yang muncul dalam versi asli legenda tersebut.

Namun legenda asli tentang perjalanan Andrei menyusuri sungai Donau ke Roma, yang menjadi dasar legenda Rusia, kemungkinan besar tidak muncul di kalangan orang Yunani, melainkan di kalangan orang Slavia di wilayah Danube. Hal ini ditunjukkan oleh istilah langka yang disimpan dalam daftar Laurentian dari "Tale of Bygone Years" - "usniyany kvass", yang menurut sang rasul, orang Novgorodian menyiram diri mereka di pemandian. Kata "usniyany" hanya memiliki korespondensi dalam bahasa Slovenia (usnje) dan Ceko Kuno (usne) yang berarti kulit, serum yang digunakan dalam perawatan kulit, atau, mungkin, alkali (Panchenko A. M. Tentang sejarah dan budaya Rusia .Petersburg, 2000. hlm. 403–404). Jadi, bila dioleskan ke cairan mandi, itu berarti tanning kvass (Lvov A.S. Lexicon “Tales of Bygone Years”. M., 1975. P. 82), dan “Novgorodians” dalam legenda Rusia yang disiram dengannya mengalami metamorfosis yang tidak terduga, berubah menjadi Danube Moravans.

Semua keadaan ini memungkinkan kita untuk menunjukkan sekelompok orang yang lingkarannya kemungkinan besar berasal dan menerima perwujudan sastra dari legenda perjalanan Rasul Andreas di sepanjang sungai Donau. Ini adalah lingkaran sastra dan ilmiah dari “saudara Tesalonika”, Constantine (Cyril) dan Methodius. Ada banyak bukti bahwa kegiatan misionaris para guru pertama Slavia dianggap oleh lingkungan terdekat mereka sebagai kelanjutan langsung dari pelayanan kerasulan Andreas. Penulis kanon “untuk hamba pertama Kristus (duta besar, rasul)” Naum Ohridsky, salah satu anggota lingkaran Cyril dan Methodius, pada dasarnya membangun seluruh karyanya berdasarkan perbandingan prestasi spiritual Andrew dan Equal- saudara-saudara-para Rasul.

Dalam hal ini, perhatian harus diberikan pada peran tidak biasa yang diberikan kepada Rasul Scythia dalam legenda Rusia. Andrei ditampilkan di sana sebagai seorang musafir sederhana, pemerhati adat istiadat asing; seluruh misi spiritualnya terbatas pada prediksi kemakmuran masa depan agama Kristen di tanah Rusia. Perilaku aneh rasul ini membuat khawatir para ahli Taurat Rusia kuno. Biksu Joseph dari Volotsky bahkan secara terbuka mengajukan pertanyaan: mengapa Rasul Andrew tidak memberitakan agama Kristen di tanah Rusia? Dan dia menjawab seperti ini: “Dilarang oleh Roh Kudus.” Harus diasumsikan bahwa legenda Rusia meniru perilaku rasul dari legenda Moravia, yang memiliki makna yang sangat spesifik dan jelas. Penolakan Andreas untuk berkhotbah di tepian sungai Danube semakin menghubungkan sang rasul dengan aktivitas misionaris Konstantinus dan Methodius, yang, dengan demikian, bertindak sebagai pewaris rohaninya, penyempurna karyanya. Juru tulis Rusia Kuno, yang meminjam dan merevisi legenda Moravia kuno, secara tidak sengaja menghilangkan esensinya, itulah sebabnya perjalanan Andrei di tanah Rusia tidak berkorelasi langsung dengan aktivitas pendidikan Putri Olga dan Pangeran Vladimir selanjutnya.

Namun dalam hal ini, tujuan apa yang dikejar penulis legenda Rusia tersebut? Tampaknya jawaban atas pertanyaan ini terletak pada episode “mandi cuci”. Kecil kemungkinan dia hadir dalam legenda Moravia tentang perjalanan Andrew di sepanjang sungai Donau. Mungkin kisah pemandian Slavia, yang selalu membuat takjub orang asing, terkandung dalam laporan “Thessaloniki bersaudara” tentang misi Moravia mereka. Keberadaan dokumen semacam itu, yang diserahkan oleh mereka ke Vatikan atau Patriarkat Konstantinopel, dapat diasumsikan dengan tingkat kemungkinan yang tinggi: dari sanalah “kvass yang digunakan” seharusnya bermigrasi ke dalam kronik kita; Mungkin juga beberapa Central Danube Novgorod muncul dalam laporan ini. (Sehubungan dengan asumsi ini, saya menarik perhatian pembaca ke wilayah di Hongaria modern - Nográd, yang terletak di lingkungan “pemandian” yang nyata: Rudabanya, Zinobanya, Lovinobanya, Banska Bystrica, Banska Stiavnica, Tatabanya. Tampaknya penduduk setempat "Novgorodians" dikenal , seperti kapal uap yang putus asa, atau, lebih tepatnya, pecinta pemandian air panas, karena nama kota-kota ini kemungkinan besar dikaitkan dengan keberadaan sumber air panas di tempat-tempat ini - "pemandian"). Bagaimanapun, Kehidupan Konstantinus dan Metodius memberikan kesaksian bahwa selama hampir dua tahun mereka tinggal di Roma, saudara-saudara berulang kali harus berbicara tentang adat istiadat masyarakat yang mereka baptis kepada orang-orang Romawi yang ingin tahu, yang reaksinya terhadap apa yang mereka dengar ditangkap oleh legenda Rusia: “dan ketika dia mendengarnya, dia terheran-heran.” Namun sulit untuk menunjukkan alasan yang dapat mendorong para penyusun legenda Moravia tentang perjalanan Andreas untuk menghubungkan episode mandi dengan nama rasul. Penggabungan mereka kemungkinan besar sudah terjadi dalam legenda versi Rusia. Selain itu, kita tidak bisa tidak memperhatikan bahwa cerita kronik itu penuh dengan ironi yang mendalam. Penulis legenda Rusia jelas ingin menertawakan seseorang. Tentu saja, yang menjadi sasaran cemoohan bukanlah sang rasul. Lalu siapa?

Episode pemandian Novgorod memiliki kesamaan yang mencolok dengan "anekdot pemandian" dari "Sejarah Livonia" oleh Dionysius Fabricius (abad ke-16). Ini menceritakan tentang kejadian lucu yang konon terjadi pada abad ke-13. di biara Katolik di Falkenau dekat Dorpat. Para biksu setempat menuntut agar Paus menaikkan tunjangan yang menjadi hak mereka, karena menurut mereka, mereka melayani Tuhan dengan begitu bersemangat sehingga mereka melelahkan diri dengan latihan pertapaan “superlegal” yang tidak diatur dalam piagam. Seorang duta besar pergi dari Roma ke Falkenau untuk mencari tahu apa yang sedang terjadi. Sesampainya di tempat itu, ia menyaksikan bagaimana para bhikkhu, untuk mengatasi nafsu duniawi, mengunci diri di sebuah ruangan di mana, dalam cuaca yang sangat panas, mereka mencambuk diri dengan tongkat dan kemudian menyiram diri dengan air es. Orang Italia menyadari bahwa cara hidup seperti itu mustahil dan tidak pernah terjadi di kalangan masyarakat. Menurut laporannya, Paus membayar sesuatu yang ekstra kepada biara tersebut.

Jika diambil dari konteks sejarah, kisah ini tampaknya hanyalah sebuah fabliau yang ceria, buah dari kecerdasan Renaisans. Namun sifat mudah tertipunya duta besar Italia, dan sekaligus paus, menjadi bisa dimengerti jika kita mengingat abad ke-13 itu. adalah masa kejayaan gerakan mencambuk, “cambuk” (dari bahasa Latin flagellare - “cambuk, cambuk, pukul”). Praktik flagellanisme sudah ada di Gereja Roma jauh sebelum ini. Di bawah pemerintahan Charlemagne, Saint William, Adipati Aquitaine, menjadi terkenal karena penyiksaan diri; pada abad ke-10 Santo Romuald bekerja dengan penuh semangat di bidang ini. Landasan teori bentuk asketisme ini ditetapkan pada abad ke-11. Peter Damiani dalam risalahnya “In Praise of the Scourges.” Manfaat spiritual dari pencambukan dan pencelaan diri sendiri bersumber dari ketentuan sebagai berikut:

1) ini adalah tiruan dari Kristus; 2) perbuatan untuk memperoleh mahkota syahid; 3) suatu metode mematikan daging yang berdosa; 4) cara untuk menebus dosa.

Di bawah pengaruh instruksi ini, para pendeta dan biarawan mulai menyiksa diri mereka sendiri dan umat mereka demi kemuliaan Tuhan. Dari paruh kedua abad ke-13. Gerakan yang mencela ini mengambil dimensi kegilaan publik. Pada tahun 1260, puluhan dan ratusan ribu orang percaya pada keajaiban kekuatan penyembuhan obat ini; sejak saat itu, selama beberapa abad, prosesi pemukulan menjadi hal biasa di jalan-jalan Italia, Prancis, Jerman, Flanders, Moravia, Hongaria, dan Polandia. Hanya Inggris dan Rus yang tidak terpengaruh oleh sentimen biadab. Komedi penyiksaan mandi di hadapan duta besar kepausan, jika dilihat dari sudut ini, mengambil ciri-ciri protes tersembunyi terhadap fanatisme agama, yang disetujui dan didukung oleh Roma.

Dan di sini kita tampaknya mendekati solusi dari plot yang tidak biasa dari legenda Rusia tentang perjalanan Rasul Andreas. Penekanan utama di dalamnya, seperti yang mudah dilihat, adalah kunjungan rasul ke pemandian Novgorod dan cerita selanjutnya tentang peristiwa ini kepada orang-orang Romawi, dan “laporan Romawi” Andrei terbatas pada pemandian saja; masa depan Kyiv yang cerah. Oleh karena itu, drama bertema "siksaan" dan "gerakan" tampak seperti ejekan terbuka, tetapi bukan terhadap kaum Novgorodian, seperti yang dipikirkan banyak peneliti, melainkan semangat asketis yang tidak pantas dari "orang Latin". Dan fakta bahwa ejekan ini dilontarkan ke dalam mulut rasul sendiri, murid Kristus yang pertama dan kakak laki-laki Petrus, menekankan keunggulan orang Slavia, Rusia atas "Jerman" dan - karena kebiasaan pada waktu itu adalah tidak dapat dipisahkan dari ritual - secara umum, Ortodoksi atas Katolik. Akibatnya, legenda Rusia tentang perjalanan Rasul Andreas membawa muatan semantik yang sama dengan banyak makian kronik terhadap “hukum Latin” yang jahat.

Untuk mengetahui legenda Rusia, bukan tanpa alasan bahwa pada tahun 1233, Adipati Agung Vladimir Rurikovich mengusir kaum Dominikan dari Kyiv. Sementara itu, ordo inilah yang paling setia menganut teori dan praktik Flagellanisme. Merupakan ciri khas bahwa biara di Falkenau, yang dikaitkan dengan “anekdot mandi” Fabricius, adalah milik kaum Dominikan.

Jadi, sang rasul diutus “dari Yunani ke Varangia” oleh seorang juru tulis Rusia, salah satu editor The Tale of Bygone Years, yang kemungkinan besar hidup di sepertiga kedua (setelah 1233) atau bahkan di akhir. abad ke-13. Dan tanpa kunjungan Rasul Andreas ke Rus, hantu sejarah dan geografis ini menguap selamanya, seperti uap panas pemandian Novgorod.

Sergei Tsvetkov, sejarawan

Fragmen dari "The Tale of Bygone Years" tentang Rasul Andrew di Rus'

Setelah sekian lama, orang-orang Slavia menetap di sepanjang sungai Donau, di mana tanahnya sekarang menjadi milik Hongaria dan Bulgaria. Dari orang-orang Slavia itu orang-orang Slavia menyebar ke seluruh negeri dan dipanggil dengan nama mereka dari tempat mereka duduk. Jadi beberapa orang, setelah datang, duduk di sungai atas nama Morava dan disebut Moravia, sementara yang lain menyebut diri mereka orang Ceko. Dan inilah orang Slavia yang sama: orang Kroasia kulit putih, orang Serbia, dan orang Horutan. Ketika Voloch menyerang Slavia Danube, dan menetap di antara mereka, dan menindas mereka, orang-orang Slavia ini datang dan duduk di Vistula dan disebut orang Polandia, dan dari orang Polandia itu datanglah orang Polandia, orang Polandia lainnya - Luticians, yang lain - Mazovshans, yang lain - Pomeranian .

Demikian pula, orang-orang Slavia ini datang dan menetap di sepanjang Dnieper dan disebut Polian, dan yang lainnya - Drevlyan, karena mereka duduk di hutan, dan yang lain duduk di antara Pripyat dan Dvina dan disebut Dregovich, yang lain duduk di sepanjang Dvina dan disebut Polochan, setelahnya sungai yang mengalir ke Dvina, disebut Polota, dari mana orang Polotsk mengambil nama mereka. Orang Slavia yang sama yang menetap di dekat Danau Ilmen dipanggil dengan nama mereka sendiri - Slavia, dan membangun sebuah kota dan menyebutnya Novgorod. Dan yang lain duduk di sepanjang Desna, dan Seim, dan Sula, dan menyebut diri mereka orang utara. Maka orang-orang Slavia berpencar, dan menurut nama mereka surat itu disebut Slavia.

Ketika rawa-rawa tinggal secara terpisah di pegunungan ini, ada jalan dari Varangian ke Yunani dan dari Yunani di sepanjang Dnieper, dan di hulu Dnieper - hambatan ke Lovot, dan di sepanjang Lovot Anda dapat memasuki Ilmen, the danau besar; Volkhov mengalir dari danau yang sama dan mengalir ke danau besar Nero, dan muara danau itu mengalir ke Laut Varangian. Dan menyusuri laut itu Anda bisa berlayar ke Roma, dan dari Roma Anda bisa berlayar menyusuri laut yang sama ke Konstantinopel, dan dari Konstantinopel Anda bisa berlayar ke Laut Pontus, tempat mengalirnya Sungai Dnieper. Dnieper mengalir dari hutan Okovsky dan mengalir ke selatan, dan Dvina mengalir dari hutan yang sama dan menuju utara, dan mengalir ke Laut Varangian. Dari hutan yang sama, Volga mengalir ke timur dan mengalir melalui tujuh puluh muara ke Laut Khvalisskoe. Jadi dari Rus' Anda dapat berlayar menyusuri Volga ke Bolgars dan Khvalis, dan pergi ke timur menuju warisan Sima, dan menyusuri Dvina ke tanah Varangian, dari Varangian ke Roma, dari Roma ke suku Ham. Dan Dnieper mengalir dari mulutnya ke Laut Pontic; Laut ini terkenal sebagai laut Rusia, - seperti yang mereka katakan, St. Andrew, saudara laki-laki Peter, mengajarkannya di sepanjang pantainya.

Ketika Andrei mengajar di Sinop dan tiba di Korsun, dia mengetahui bahwa muara Dnieper tidak jauh dari Korsun, dan dia ingin pergi ke Roma, dan berlayar ke muara Dnieper, dan dari sana dia naik ke Dnieper. Dan kebetulan dia datang dan berdiri di bawah pegunungan di tepi pantai. Dan di pagi hari dia bangun dan berkata kepada murid-murid yang bersamanya: "Apakah kamu melihat gunung-gunung ini? Di gunung-gunung ini kasih karunia Tuhan akan bersinar, akan ada sebuah kota besar, dan Tuhan akan mendirikan banyak gereja." Dan setelah mendaki gunung-gunung ini, dia memberkati mereka, dan memasang salib, dan berdoa kepada Tuhan, dan turun dari gunung ini, tempat Kyiv nantinya berada, dan mendaki Dnieper. Dan dia datang ke Slavia, tempat Novgorod sekarang berdiri, dan melihat orang-orang yang tinggal di sana - apa kebiasaan mereka dan bagaimana mereka mencuci dan mencambuk diri mereka sendiri, dan dia terkejut pada mereka. Dan dia pergi ke negara Varangian, dan datang ke Roma, dan menceritakan tentang bagaimana dia mengajar dan apa yang dia lihat, dan berkata: “Saya melihat keajaiban di tanah Slavia dalam perjalanan saya ke sini akan memanaskannya dengan sangat kuat, dan mereka akan menanggalkan pakaian dan telanjang, dan mereka akan menyiram diri mereka dengan kvass kulit, dan mereka akan mengambil tongkat muda dan memukuli diri mereka sendiri, dan mereka akan menghabisi diri mereka sendiri sedemikian rupa sehingga mereka hampir tidak bisa merangkak keluar, nyaris tidak hidup, dan mereka akan menyiram diri mereka dengan air dingin, dan itulah satu-satunya cara mereka akan hidup kembali. Dan mereka melakukan ini terus-menerus, tidak disiksa oleh siapa pun, tetapi mereka menyiksa diri mereka sendiri, dan kemudian mereka berwudhu untuk diri mereka sendiri, dan bukan menyiksa .” Mereka yang mendengar hal ini terkejut; Andrei, setelah berada di Roma, datang ke Sinop.

Jadi, seperti yang telah kita lihat, tidak ada satu pun sumber sejarah yang membenarkan keberadaan jalur perdagangan “dari Varangian ke Yunani”. Ternyata Rasul Andreas adalah satu-satunya tokoh sejarah yang diketahui menempuh rute terkenal itu dari ujung ke ujung. Tapi benarkah? Apakah sang rasul benar-benar melakukan perjalanan dari Chersonesos ke Roma melalui Novgorod-on-Volkhov?

Mari kita kembali ke halaman pertama The Tale of Bygone Years dan membaca dengan cermat apa yang tertulis di sana:
“Dan jalan dari Varangian ke Yunani dan dari Yunani ke Dnieper dan puncak Dnieper diseret ke Lovat, dan di sepanjang Lovat membawa danau besar ke Ilmer; dari danau ini Volkhov akan mengalir dan mengalir ke danau besar Nevo; dan muara danau itu akan memasuki Laut Varangian; dan di sepanjang laut itu kamu bahkan bisa pergi sampai ke Roma... Dan Dnieper mengalir ke Laut Pontik [Hitam] dengan tiga bendungan [mulut], yang dikenal sebagai Laut Rusia, dan menurutnya Rasul Andrew, saudara Petrov, mengajar…”

Dari kota tepi laut Sinop di Asia Kecil, Andrei datang ke Korsun Krimea (Chersonese Tauride). Di sini, setelah mengetahui bahwa muara Dnieper ada di dekatnya, dia secara tak terduga “ingin pergi ke Roma”. Secara kebetulan (“secara kebetulan”) rasul berhenti untuk bermalam di tepi sungai Dnieper, tempat Kyiv kemudian ditakdirkan untuk muncul. “Bangkit keesokan paginya,” dia bernubuat kepada murid-muridnya tentang kebesaran Kyiv di masa depan, dibayangi oleh rahmat Tuhan, mendaki “gunung-gunung ini,” memberkati mereka dan mendirikan sebuah salib di tempat ini. Kemudian dia melanjutkan perjalanannya ke Novgorod, di mana dia menjadi saksi yang takjub atas penyiksaan diri para penduduk Novgorod di pemandian: “...bagaimana mereka mencuci diri dan mencambuk... nyaris tidak keluar, nyaris hidup; dan mereka akan menyiram diri mereka dengan air dingin, dan dengan demikian mereka akan hidup kembali; dan mereka melakukan ini sepanjang hari, tidak disiksa oleh siapa pun, tetapi menyiksa diri mereka sendiri…” Sesampainya di Roma, dia berbicara tentang kebiasaan yang membuatnya takjub, dan orang-orang Romawi “mendengarnya dan takjub.” Setelah ini, rasul kembali ke Sinop tanpa insiden apapun.

Kita telah berkesempatan untuk memikirkan tentang sifat legendaris dari berita tentang tinggalnya Rasul Andreas di Scythia, dan terlebih lagi di wilayah utara tanah Rusia. Namun tanpa pertimbangan ini, legenda perjalanan Andrei ke Rusia membingungkan para peneliti, termasuk sejarawan Gereja, terutama karena absurditasnya yang nyata dari sudut pandang geografi. “Mengirim seorang rasul dari Korsun ke Roma melalui rute yang disebutkan,” tulis E. E. Golubinsky, “sama saja dengan mengirim seseorang dari Moskow ke St. Petersburg melalui Arkhangelsk” ( Golubinsky E.E. Sejarah Gereja Rusia. M., 1880, T.1.P.4).

Satu detail dalam teks kuno legenda membantu memperjelas masalah ini, di mana Dnieper, bertentangan dengan geografi, mengalir ke Laut Hitam dengan tiga mulut (“ventilasi”). Hal ini telah menarik perhatian para sejarawan baru-baru ini. “Fakta ini sangat luar biasa,” kata A. L. Nikitin, “karena ini mengecualikan kemungkinan menghubungkannya dengan kesalahan penyuntingan oleh editor dan penyalin, karena Dnieper yang asli dalam waktu yang dapat diperkirakan secara historis (Holosen) selalu mengalir ke Laut Hitam pada mulut yang sama. sebagai Bug Selatan, membentuk muara umum Bugo-Dnieper. Keadaan terakhir ini terkenal di Rus dan bahkan memaksa biksu Laurentius dalam proses menulis ulang teks PVL (artinya salinan Laurentian dari Tale of Bygone Years. - S.Ts.) karenanya ubah "tiga zherela" (daftar Ipatiev. - S.Ts.)... di "jerelom"... Sebaliknya, di dekat Danube, dengan kehadiran tujuh cabang delta yang sama konstannya, menurut tradisi, hanya tiga cabang terpenting yang ditunjukkan - Chilia, Sulina dan St. George" (Nikitin A.L. Landasan sejarah Rusia. M., 2000. P. 131).

Dari pengamatan yang aneh ini, ilmuwan tersebut menyimpulkan bahwa “di hadapan kita terdapat contoh nyata tentang berakarnya karya yang sudah ada di tanah historiografi Rusia, yang, selain hagiografi, juga memiliki konten geografis - indikasi jalur tradisional “dari Varangia ke Yunani” di sepanjang Danube, yang dipindahkan oleh penulis sejarah Rusia ke Dnieper, mendistorsi perspektif sejarah dan geografis dan menyebabkan kebingungan di benak para peneliti selanjutnya" ( Ibid., hal. 133-134).

Dengan kata lain, legenda Rusia tentang perjalanan Andrei di sepanjang sungai Dnieper dan Volkhov didasarkan pada legenda lama tentang perjalanan rasul di sepanjang sungai Donau.

Ada banyak alasan untuk kesimpulan yang tidak terduga tersebut.

Selama era Kekaisaran Romawi, jalur perdagangan utama yang menghubungkan Eropa Timur dan Barat, Utara dan Selatan, membentang di sepanjang sungai Donau. Karavan dagang bergerak melalui darat, mengikuti "jeruk nipis" Danube (garis perbatasan benteng di tepi kanan sungai Donau, dihubungkan oleh jalan beraspal yang sangat bagus), karena orang-orang zaman dahulu umumnya lebih menyukai perjalanan darat daripada perubahan navigasi. , yang mereka lakukan hanya dalam keadaan darurat.

Invasi besar-besaran kaum barbar ke Balkan selama Migrasi Besar membuat rute ini tidak aman, dan pemukiman bangsa Slavia dan Turki Bulgar di tepi sungai Danube sepenuhnya memblokir semua komunikasi antara Konstantinopel dan Roma selama dua abad. Situasi mulai berubah hanya pada tahun 60an dan 70an. abad ke-9 sehubungan dengan pembaptisan kerajaan Bulgaria dan kerajaan Moravia Besar. Dunia Kristen menyambut dengan gembira pemulihan jalan raya kuno yang menghubungkan kedua bekas bagian kekaisaran. Surat dari Paus Nicholas I kepada Uskup Agung Hincmar dari Rheims, yang tertanggal saat ini, penuh dengan pujian atas rahmat Ilahi, berkat komunikasi antara Roma dan Bizantium yang dapat dilakukan kembali. Kabar ini tak kalah antusiasnya dibicarakan di Konstantinopel.

Jalur perdagangan di Eropa abad pertengahan

Pengetahuan tentang realitas sejarah dan geografis pada paruh kedua abad ke-9. memungkinkan kita untuk memahami apa yang membuat Rasul Andrew dari legenda Rusia melakukan perjalanan yang tidak termotivasi dan bertentangan dengan akal sehat dari Korsun ke Roma melintasi Laut Varangian. Faktanya, penulis sejarah hanya mengolah kembali beberapa legenda tentang perjalanan Andrei dari Byzantium ke Roma di sepanjang Danube ke dalam bahasa Rusia, yang muncul di bawah kesan, bisa dikatakan, penyatuan kembali gereja-gereja Timur dan Barat secara geografis.

Sumber langsung dari mana penulis legenda Rusia mendapatkan ide untuk mengidentifikasi Danube dengan Dnieper, dengan tingkat kemungkinan tertentu, bisa jadi adalah salah satu karya dari lingkaran sastra “Andreevsky” “Tentang dua belas rasul: di mana masing-masing dari mereka berkhotbah dan di mana dia meninggal,” yang mana, di antara negeri-negeri yang diinjak oleh Rasul Andreas, disebutkan Danube Thrace. Faktanya adalah bahwa pada zaman kuno ada orang Chersonese (Thrakia) lain di Semenanjung Gallipoli, dan ada banyak alasan untuk berasumsi bahwa orang Chersonese inilah, dan bukan orang Krimea, yang muncul dalam versi asli legenda tersebut.

Namun legenda asli tentang perjalanan Andrei menyusuri sungai Donau ke Roma, yang menjadi dasar legenda Rusia, kemungkinan besar tidak muncul di kalangan orang Yunani, melainkan di kalangan orang Slavia di wilayah Danube. Hal ini ditunjukkan oleh istilah langka yang disimpan dalam daftar Laurentian dari "Tale of Bygone Years" - "usniyany kvass", yang menurut sang rasul, orang Novgorodian menyiram diri mereka di pemandian. Kata “usnijany” hanya memiliki korespondensi dalam bahasa Slovenia (usnje) dan Ceko Kuno (usne) yang berarti kulit, serum yang digunakan dalam perawatan kulit, atau mungkin alkali ( Panchenko A. M. Tentang sejarah dan budaya Rusia. Sankt Peterburg, 2000. S. 403-404). Jadi, bila dioleskan ke cairan mandi, itu berarti tanning kvass ( Lvov A. S. Kosakata “Tales of Bygone Years.” M., 1975.Hal.82), dan “Novgorodian” dalam legenda Rusia yang disiram dengannya mengalami metamorfosis yang tidak terduga, berubah menjadi Danube Moravans.

Semua keadaan ini memungkinkan kita untuk menunjukkan sekelompok orang yang lingkarannya kemungkinan besar berasal dan menerima perwujudan sastra dari legenda perjalanan Rasul Andreas di sepanjang sungai Donau. Ini adalah lingkaran sastra dan ilmiah dari “saudara Tesalonika”, Constantine (Cyril) dan Methodius. Ada banyak bukti bahwa kegiatan misionaris para guru pertama Slavia dianggap oleh lingkungan terdekat mereka sebagai kelanjutan langsung dari pelayanan kerasulan Andreas. Penulis kanon “untuk hamba pertama Kristus (duta besar, rasul)” Naum Ohridsky, salah satu anggota lingkaran Cyril dan Methodius, pada dasarnya membangun seluruh karyanya berdasarkan perbandingan prestasi spiritual Andrew dan Equal- saudara-saudara-para Rasul.

Dalam hal ini, perhatian harus diberikan pada peran tidak biasa yang diberikan kepada Rasul Scythia dalam legenda Rusia. Andrei ditampilkan di sana sebagai seorang musafir sederhana, pemerhati adat istiadat asing; seluruh misi spiritualnya terbatas pada prediksi kemakmuran masa depan agama Kristen di tanah Rusia. Perilaku aneh rasul ini membuat khawatir para ahli Taurat Rusia kuno. Biksu Joseph dari Volotsky bahkan secara terbuka mengajukan pertanyaan: mengapa Rasul Andrew tidak memberitakan agama Kristen di tanah Rusia? Dan dia menjawab seperti ini: “Dilarang oleh Roh Kudus.” Harus diasumsikan bahwa legenda Rusia meniru perilaku rasul dari legenda Moravia, yang memiliki makna yang sangat spesifik dan jelas. Penolakan Andreas untuk berkhotbah di tepian sungai Danube semakin menghubungkan sang rasul dengan aktivitas misionaris Konstantinus dan Methodius, yang, dengan demikian, bertindak sebagai pewaris rohaninya, penyempurna karyanya. Juru tulis Rusia Kuno, yang meminjam dan merevisi legenda Moravia kuno, secara tidak sengaja menghilangkan esensinya, itulah sebabnya perjalanan Andrei di tanah Rusia tidak berkorelasi langsung dengan aktivitas pendidikan Putri Olga dan Pangeran Vladimir selanjutnya.

Namun dalam hal ini, tujuan apa yang dikejar penulis legenda Rusia tersebut? Tampaknya jawaban atas pertanyaan ini terletak pada episode “mandi cuci”. Kecil kemungkinan dia hadir dalam legenda Moravia tentang perjalanan Andrew di sepanjang sungai Donau. Mungkin kisah pemandian Slavia, yang selalu membuat takjub orang asing, terkandung dalam laporan “Thessaloniki bersaudara” tentang misi Moravia mereka. Keberadaan dokumen semacam itu, yang diserahkan oleh mereka ke Vatikan atau Patriarkat Konstantinopel, dapat diasumsikan dengan tingkat kemungkinan yang tinggi: dari sanalah “kvass yang digunakan” seharusnya bermigrasi ke dalam kronik kita; Mungkin juga beberapa Central Danube Novgorod muncul dalam laporan ini. (Sehubungan dengan asumsi ini, saya menarik perhatian pembaca ke wilayah di Hongaria modern - Nográd, yang terletak di lingkungan “pemandian” yang nyata: Rudabanya, Zinobanya, Lovinobanya, Banska Bystrica, Banska Stiavnica, Tatabanya. Tampaknya penduduk setempat "Novgorodians" dikenal , seperti kapal uap yang putus asa, atau, lebih tepatnya, pecinta pemandian air panas, karena nama kota-kota ini kemungkinan besar dikaitkan dengan keberadaan sumber air panas di tempat-tempat ini - "pemandian"). Bagaimanapun, Kehidupan Konstantinus dan Metodius memberikan kesaksian bahwa selama hampir dua tahun mereka tinggal di Roma, saudara-saudara berulang kali harus berbicara tentang adat istiadat masyarakat yang mereka baptis kepada orang-orang Romawi yang ingin tahu, yang reaksinya terhadap apa yang mereka dengar ditangkap oleh legenda Rusia: “dan ketika dia mendengarnya, dia terheran-heran.” Namun sulit untuk menunjukkan alasan yang dapat mendorong para penyusun legenda Moravia tentang perjalanan Andreas untuk menghubungkan episode mandi dengan nama rasul. Penggabungan mereka kemungkinan besar sudah terjadi dalam legenda versi Rusia. Selain itu, kita tidak bisa tidak memperhatikan bahwa cerita kronik itu penuh dengan ironi yang mendalam. Penulis legenda Rusia jelas ingin menertawakan seseorang. Tentu saja, yang menjadi sasaran cemoohan bukanlah sang rasul. Lalu siapa?

Episode pemandian Novgorod memiliki kesamaan yang mencolok dengan "anekdot pemandian" dari "Sejarah Livonia" oleh Dionysius Fabricius (abad ke-16). Ini menceritakan tentang kejadian lucu yang konon terjadi pada abad ke-13. di biara Katolik di Falkenau dekat Dorpat. Para biksu setempat menuntut agar Paus menaikkan tunjangan yang menjadi hak mereka, karena menurut mereka, mereka melayani Tuhan dengan begitu bersemangat sehingga mereka melelahkan diri dengan latihan pertapaan “superlegal” yang tidak diatur dalam piagam. Seorang duta besar pergi dari Roma ke Falkenau untuk mencari tahu apa yang sedang terjadi. Sesampainya di tempat itu, ia menyaksikan bagaimana para bhikkhu, untuk mengatasi nafsu duniawi, mengunci diri di sebuah ruangan di mana, dalam cuaca yang sangat panas, mereka mencambuk diri dengan tongkat dan kemudian menyiram diri dengan air es. Orang Italia menyadari bahwa cara hidup seperti itu mustahil dan tidak pernah terjadi di kalangan masyarakat. Menurut laporannya, Paus membayar sesuatu yang ekstra kepada biara tersebut.

Jika diambil dari konteks sejarah, kisah ini tampaknya hanyalah sebuah fabliau yang ceria, buah dari kecerdasan Renaisans. Namun sifat mudah tertipunya duta besar Italia, dan sekaligus paus, menjadi bisa dimengerti jika kita mengingat abad ke-13 itu. adalah masa kejayaan gerakan flagellant, "momok" (dari bahasa Latin flagellare - "cambuk, cambuk, pukul"). Praktik flagellanisme sudah ada di Gereja Roma jauh sebelum ini. Di bawah pemerintahan Charlemagne, Saint William, Adipati Aquitaine, menjadi terkenal karena penyiksaan diri; pada abad ke-10 Santo Romuald bekerja dengan penuh semangat di bidang ini. Landasan teori bentuk asketisme ini ditetapkan pada abad ke-11. Peter Damiani dalam risalahnya “In Praise of the Scourges.” Manfaat spiritual dari pencambukan dan pencelaan diri sendiri berasal dari ketentuan berikut: 1) merupakan tiruan dari Kristus; 2) perbuatan untuk memperoleh mahkota syahid; 3) suatu metode mematikan daging yang berdosa; 4) cara untuk menebus dosa.

Di bawah pengaruh instruksi ini, para pendeta dan biarawan mulai menyiksa diri mereka sendiri dan umat mereka demi kemuliaan Tuhan. Dari paruh kedua abad ke-13. Gerakan yang mencela ini mengambil dimensi kegilaan publik. Pada tahun 1260, puluhan dan ratusan ribu orang percaya pada keajaiban kekuatan penyembuhan obat ini; sejak saat itu, selama beberapa abad, prosesi pemukulan menjadi hal biasa di jalan-jalan Italia, Prancis, Jerman, Flanders, Moravia, Hongaria, dan Polandia. Hanya Inggris dan Rus yang tidak terpengaruh oleh sentimen biadab. Komedi penyiksaan mandi di hadapan duta besar kepausan, jika dilihat dari sudut ini, mengambil ciri-ciri protes tersembunyi terhadap fanatisme agama, yang disetujui dan didukung oleh Roma.

Dan di sini kita tampaknya mendekati solusi dari plot yang tidak biasa dari legenda Rusia tentang perjalanan Rasul Andreas. Penekanan utama di dalamnya, seperti yang mudah dilihat, adalah kunjungan rasul ke pemandian Novgorod dan cerita selanjutnya tentang peristiwa ini kepada orang-orang Romawi, dan “laporan Romawi” Andrei terbatas pada pemandian saja; masa depan Kyiv yang cerah. Oleh karena itu, drama bertema "siksaan" dan "gerakan" tampak seperti ejekan terbuka, tetapi bukan terhadap kaum Novgorodian, seperti yang dipikirkan banyak peneliti, melainkan semangat asketis yang tidak pantas dari "orang Latin". Dan fakta bahwa ejekan ini dilontarkan ke dalam mulut rasul sendiri, murid Kristus yang pertama dan kakak laki-laki Petrus, menekankan keunggulan orang Slavia, Rusia atas "Jerman" dan - karena kebiasaan pada waktu itu adalah tidak dapat dipisahkan dari ritual - secara umum, Ortodoksi atas Katolik. Akibatnya, legenda Rusia tentang perjalanan Rasul Andreas membawa muatan semantik yang sama dengan banyak makian kronik terhadap “hukum Latin” yang jahat.

Untuk mengetahui legenda Rusia, bukan tanpa alasan bahwa pada tahun 1233, Adipati Agung Vladimir Rurikovich mengusir kaum Dominikan dari Kyiv. Sementara itu, ordo inilah yang paling setia menganut teori dan praktik Flagellanisme. Merupakan ciri khas bahwa biara di Falkenau, yang dikaitkan dengan “anekdot mandi” Fabricius, adalah milik kaum Dominikan.

Jadi, sang rasul diutus “dari Yunani ke Varangia” oleh seorang juru tulis Rusia, salah satu editor The Tale of Bygone Years, yang kemungkinan besar hidup di sepertiga kedua (setelah 1233) atau bahkan di akhir. abad ke-13. Dan tanpa kunjungan Rasul Andreas ke Rus, hantu sejarah dan geografis ini menguap selamanya, seperti uap panas pemandian Novgorod.

Dan sang filsuf mulai berbicara seperti ini:

“Pada mulanya, pada hari pertama, Allah menciptakan langit dan bumi. Pada hari kedua, Dia menciptakan cakrawala di tengah-tengah air setengah turun di bawah cakrawala. Pada hari ketiga, Dia menciptakan laut, sungai, mata air dan benih. Pada hari keempat - matahari, bulan, bintang-bintang, dan Tuhan menghiasi langit dari pangkat malaikat, melihat semua ini dan berpikir: “Aku akan turun ke bumi dan mengambilnya, dan aku akan menjadi seperti Tuhan, dan aku akan mendirikan takhta-Nya di awan utara." Dan dia pun menjadi segera digulingkan dari surga, dan setelah dia mereka yang berada di bawah komandonya jatuh - peringkat malaikat kesepuluh. Nama musuhnya adalah Setanail, dan sebagai gantinya Tuhan menempatkan Setan yang lebih tua, yang telah tertipu dalam rencananya dan kalah kemuliaan aslinya, dia menyebut dirinya musuh Tuhan. Kemudian, pada hari kelima, Tuhan menciptakan ikan paus, ikan, reptil, dan burung. Pada hari keenam, Tuhan menciptakan hewan, ternak, dan makhluk di bumi. pada hari Sabtu, Tuhan beristirahat dari pekerjaannya. Dan Tuhan membuat surga di timur di Eden, dan memasukkan ke dalamnya manusia yang telah Dia ciptakan, dan memerintahkan dia untuk memakan buah dari setiap pohon, tetapi tidak memakan buah dari satu pohon saja. pohon - pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Dan Adam berada di surga, dia melihat Tuhan dan memujinya ketika para malaikat memujinya, dan Tuhan mendatangkan mimpi kepada Adam, dan Adam tertidur, dan Tuhan mengambil satu tulang rusuk dari Adam, dan menciptakannya seorang istri, dan membawanya ke surga. kepada Adam, dan berkata kepada Adam: "Lihatlah, tulang dari tulangku, dan daging dari dagingku; dia akan disebut wanita." Dan Adam menamai binatang ternak dan burung, binatang buas dan binatang melata, dan bahkan memberi nama kepada para malaikat itu sendiri. Dan Tuhan menundukkan binatang dan ternak kepada Adam, dan dia memiliki semuanya, dan semua orang mendengarkannya. Iblis, melihat betapa Tuhan menghormati manusia, menjadi iri padanya, berubah menjadi ular, mendatangi Hawa dan berkata kepadanya: “Mengapa kamu tidak makan dari pohon yang tumbuh di tengah surga?” Dan sang istri berkata kepada ular itu: “Tuhan berfirman: “Jangan makan, tetapi jika kamu makan, kamu akan mati.” Dan ular itu berkata kepada istrinya: “Kamu tidak akan mati; karena Tuhan mengetahui bahwa pada hari kamu makan dari pohon ini, matamu akan terbuka dan kamu akan menjadi seperti Tuhan, mengetahui yang baik dan yang jahat.” Dan isterinya melihat bahwa pohon itu dapat dimakan, lalu dia mengambilnya dan memakan buahnya, lalu memberikannya kepada suaminya, dan mereka berdua memakannya, dan terbukalah mata keduanya, dan mereka menyadari bahwa mereka telanjang, lalu mereka menjahit. sendiri sebuah ikat pinggang dari daun pohon ara. Dan Allah berfirman: “Terkutuklah bumi karena perbuatanmu; kamu akan dipenuhi dengan kesedihan sepanjang hidupmu.” Dan Tuhan Allah berkata: “Jika kamu mengulurkan tanganmu dan mengambil dari pohon kehidupan, kamu akan hidup selamanya.” Dan Tuhan Allah mengusir Adam dari surga. Dan dia menetap di seberang surga, menangis dan mengolah bumi, dan Setan bersukacita atas kutukan bumi. Ini adalah kejatuhan dan perhitungan pahit kita yang pertama, kejatuhan kita dari kehidupan malaikat. Adam melahirkan Kain dan Habel, Kain adalah seorang pembajak, dan Habel adalah seorang penggembala. Dan Kain mempersembahkan hasil bumi sebagai korban kepada Tuhan, dan Tuhan tidak menerima pemberiannya. Habel membawa anak domba sulung, dan Tuhan menerima pemberian Habel. Setan memasuki Kain dan mulai menghasutnya untuk membunuh Habel. Dan Kain berkata kepada Habel: “Ayo pergi ke ladang.” Dan Habel mendengarkan dia, dan ketika mereka pergi, Kain bangkit melawan Habel dan ingin membunuhnya, tetapi tidak tahu bagaimana melakukannya. Dan Setan berkata kepadanya: “Ambil batu dan pukul dia.” Dia mengambil batu itu dan membunuh Habel. Dan Tuhan berkata kepada Kain: “Dimana saudaramu?” Dia menjawab: “Apakah aku penjaga saudara laki-lakiku?” Dan Tuhan berfirman: “Darah saudaramu berseru kepadaku; kamu akan mengerang dan gemetar sampai akhir hayatmu.” Adam dan Hawa menangis, dan iblis bersukacita, berkata: “Siapa yang dimuliakan Tuhan, aku telah membuat dia menjauh dari Tuhan, dan sekarang aku mendatangkan kesedihan padanya.” Dan mereka menangisi Habel selama 30 tahun, tetapi tubuhnya tidak membusuk, dan mereka tidak tahu bagaimana cara menguburkannya. Dan atas perintah Tuhan, dua anak ayam terbang masuk, salah satunya mati, yang lain menggali lubang dan memasukkan orang mati ke dalamnya dan menguburkannya. Melihat hal tersebut, Adam dan Hawa menggali lubang, memasukkan Habel ke dalamnya dan menguburkannya sambil menangis. Ketika Adam berusia 230 tahun, dia melahirkan Seth dan dua anak perempuan, dan mengambil satu Kain, dan yang lainnya Seth, dan itulah sebabnya manusia mulai beranak cucu dan bertambah banyak di bumi. Dan mereka tidak mengenal Dia yang menciptakan mereka, mereka dipenuhi dengan percabulan, dan segala kenajisan, pembunuhan, dan iri hati, dan manusia hidup seperti ternak. Hanya Nuh sajalah yang benar di antara umat manusia. Dan dia melahirkan tiga anak laki-laki: Sem, Ham dan Yafet. Dan Tuhan berfirman: “Roh-Ku tidak akan tinggal di antara manusia”; dan lagi: “Aku akan menghancurkan apa yang telah Aku ciptakan, dari manusia hingga binatang.” Dan Tuhan Allah berfirman kepada Nuh: “Bangunlah sebuah bahtera yang panjangnya 300 hasta, lebarnya 80 hasta, dan tingginya 30 hasta”; Orang Mesir menyebut satu hasta sebagai depa. Nuh menghabiskan 100 tahun membangun bahteranya, dan ketika Nuh memberi tahu orang-orang bahwa akan ada banjir, mereka menertawakannya. Ketika bahtera itu dibuat, Tuhan berfirman kepada Nuh: “Masuklah ke dalamnya, kamu, dan istrimu, dan anak-anakmu laki-laki, dan menantu-menantu perempuanmu, dan bawakan kepadamu dua dari setiap binatang, dan setiap burung, dan dari setiap hal yang merayap.” Dan Nuh membawa masuk orang yang diperintahkan Allah kepadanya. Tuhan mendatangkan air bah ke bumi, semua makhluk hidup tenggelam, tetapi bahtera terapung di atas air. Ketika air surut, keluarlah Nuh, anak-anaknya, dan istrinya. Dari mereka bumi dihuni. Dan ada banyak orang, dan mereka berbicara dalam bahasa yang sama, dan mereka berkata satu sama lain: “Mari kita membangun sebuah tiang sampai ke surga.” Mereka mulai membangun, dan yang lebih tua adalah Nevrod; dan Tuhan berfirman: “Lihatlah, manusia dan rencana mereka yang sia-sia telah bertambah banyak.” Dan Allah turun dan membagi pembicaraan mereka ke dalam 72 bahasa. Hanya lidah Adam yang tidak diambil dari Eber; Yang satu ini tetap tidak terlibat dalam perbuatan gila mereka dan berkata begini: “Seandainya Allah memerintahkan manusia untuk membuat tiang setinggi langit, maka Allah sendiri yang akan memerintahkan dengan firman-Nya, sebagaimana Dia menciptakan langit, bumi, dan bumi. laut, segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat.” Itu sebabnya bahasanya tidak berubah; dari dia datanglah orang-orang Yahudi. Jadi, masyarakat terbagi menjadi 71 bahasa dan tersebar ke semua negara, dan setiap bangsa mengadopsi karakternya masing-masing. Menurut ajaran iblis, mereka berkorban ke hutan, sumur dan sungai dan tidak mengenal Tuhan. Dari Adam sampai air bah, 2242 tahun berlalu, dan dari air bah sampai perpecahan bangsa-bangsa, 529 tahun. Kemudian iblis semakin menyesatkan manusia, dan mereka mulai menciptakan berhala: ada yang terbuat dari kayu, ada yang terbuat dari tembaga, ada yang terbuat dari marmer, dan ada yang terbuat dari emas dan perak. Dan mereka membungkuk kepada mereka, dan membawa putra-putri mereka kepada mereka, dan menyembelih mereka di depan mereka, dan seluruh bumi menjadi najis. Serukh adalah orang pertama yang membuat berhala; dia menciptakannya untuk menghormati orang-orang yang telah meninggal: beberapa mantan raja, atau orang-orang pemberani dan penyihir, dan istri-istri yang berzinah. Serukh memperanakkan Terah, dan Terah memperanakkan tiga putra: Abraham, Nahor dan Harun. Terah membuat patung pahatan, setelah mengetahui hal ini dari ayahnya. Abraham, setelah mulai memahami kebenaran, memandang ke langit dan melihat bintang-bintang dan langit, lalu berkata: “Sesungguhnya Tuhanlah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi ayahku menipu manusia.” Dan Abraham berkata: "Aku akan menguji dewa-dewa ayahku," dan menoleh kepada ayahnya: "Ayah! Mengapa kamu menipu orang dengan membuat berhala kayu? Dialah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi." Abraham mengambil api dan menyalakan berhala di kuil. Harun, saudara laki-laki Abraham, melihat hal ini dan menghormati berhala-berhala itu, ingin mengeluarkannya, tetapi dia sendiri langsung dibakar dan mati di hadapan ayahnya. Sebelumnya, anak laki-laki tidak mati sebelum ayahnya, tetapi ayah sebelum anak laki-lakinya; dan sejak saat itu, anak laki-laki mulai meninggal sebelum ayah mereka. Allah mengasihi Abraham dan berkata kepadanya, ”Keluarlah dari rumah ayahmu dan pergilah ke negeri yang akan Aku tunjukkan kepadamu, dan Aku akan menjadikanmu bangsa yang besar, dan generasi-generasi manusia akan memberkatimu.” Dan Abraham melakukan apa yang diperintahkan Tuhan kepadanya. Dan Abraham mengambil Lot, keponakannya; Lot ini adalah saudara ipar sekaligus keponakannya, karena Abraham mengambil bagi dirinya sendiri putri saudara laki-lakinya Harun, Sarah. Dan Abraham datang ke tanah Kanaan ke sebuah pohon ek yang tinggi, dan Tuhan berkata kepada Abraham: “Kepada keturunanmu Aku akan memberikan tanah ini.” Dan Abraham bersujud kepada Tuhan.

Abraham berusia 75 tahun ketika dia meninggalkan Harran. Sarah mandul dan tidak mempunyai anak. Dan Sarah berkata kepada Abraham: “Masuklah ke hamba perempuanku.” Dan Sarah mengambil Hagar dan memberikannya kepada suaminya, dan Abraham pergi ke Hagar, dan Hagar mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan Abraham menamainya Ismael; Abraham berusia 86 tahun ketika Ismail lahir. Kemudian Sarah mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan menamainya Ishak. Dan Allah memerintahkan Abraham untuk menyunat anak laki-laki itu, dan dia disunat pada hari kedelapan. Tuhan mengasihi Abraham dan sukunya, dan menyebut mereka umatnya, dan menyebut mereka umatnya, Dia memisahkan mereka dari yang lain. Dan Ishak tumbuh dewasa, dan Abraham hidup 175 tahun, lalu mati dan dikuburkan. Ketika Ishak berumur 60 tahun, ia melahirkan dua orang anak laki-laki: Esau dan Yakub. Esau penipu, tapi Yakub orang benar. Yakub ini bekerja pada pamannya selama tujuh tahun, mencari putri bungsunya, dan Laban, pamannya, tidak memberikannya kepadanya, sambil berkata: “Ambillah yang tertua.” Dan dia memberinya Leah, yang tertua, dan demi yang lain dia berkata kepadanya: “Bekerjalah selama tujuh tahun lagi.” Dia bekerja tujuh tahun lagi untuk Rachel. Maka ia mengambil bagi dirinya sendiri dua saudara perempuan dan menjadi ayah dari delapan orang putra: Ruben, Simeon, Leugia, Yehuda, Isachar, Zaulon, Yusuf dan Benyamin, dan dari dua budak: Dan, Neftalim, Gad dan Asyer. Dan dari antara mereka keluarlah orang-orang Yahudi, dan Yakub, ketika berumur 130 tahun, pergi ke Mesir bersama seluruh keluarganya yang berjumlah 65 jiwa. Dia tinggal di Mesir selama 17 tahun dan meninggal, dan keturunannya menjadi budak selama 400 tahun. Setelah tahun-tahun ini, orang-orang Yahudi menjadi lebih kuat dan bertambah banyak, dan orang-orang Mesir menindas mereka sebagai budak. Pada masa ini, Musa dilahirkan oleh orang-orang Yahudi, dan orang Majus berkata kepada raja Mesir: “Seorang anak telah lahir dari orang-orang Yahudi yang akan menghancurkan Mesir.” Dan raja segera memerintahkan semua anak Yahudi yang lahir untuk dibuang ke sungai. Ibu Musa, yang ketakutan dengan kehancuran ini, mengambil bayi itu, memasukkannya ke dalam keranjang dan, sambil menggendongnya, meletakkannya di dekat sungai. Pada saat itu, putri Firaun Fermufi datang untuk mandi dan melihat seorang anak menangis, membawanya, menyelamatkannya, dan memberinya nama Musa, dan merawatnya. Anak laki-laki itu tampan, dan ketika dia berumur empat tahun, putri Firaun membawanya kepada ayahnya. Firaun, melihat Musa, jatuh cinta pada anak laki-laki itu. Musa, yang entah bagaimana mencengkeram leher raja, menjatuhkan mahkota dari kepala raja dan menginjaknya. Penyihir itu, melihat hal ini, berkata kepada raja: “Wahai raja! Hancurkan pemuda ini, tetapi jika engkau tidak menghancurkannya, maka dia sendiri yang akan menghancurkan seluruh Mesir.” Raja tidak hanya tidak mendengarkannya, tetapi juga memerintahkan untuk tidak menghancurkan anak-anak Yahudi. Musa tumbuh dewasa dan menjadi orang besar di rumah Firaun. Ketika raja yang berbeda muncul di Mesir, para bangsawan mulai iri pada Musa. Musa, setelah membunuh seorang Mesir yang telah menyinggung seorang Yahudi, melarikan diri dari Mesir dan datang ke tanah Midian, dan ketika dia berjalan melewati padang pasir, dia belajar dari malaikat Jibril tentang keberadaan seluruh dunia, tentang manusia pertama dan apa yang terjadi setelah dia dan setelah air bah, dan tentang kebingungan bahasa, dan siapa yang hidup berapa tahun, dan tentang pergerakan bintang-bintang, dan tentang jumlahnya, dan tentang ukuran bumi, dan segala hikmah menampakkan diri kepada Musa dengan api di semak berduri dan berkata kepadanya: “Aku melihat kemalangan umatku di Mesir dan aku turun untuk membebaskan mereka dari kekuasaan Mesir, untuk membawa mereka keluar dari negeri ini Mesir, dan katakan padanya: “Bebaskan Israel, sehingga mereka dapat melakukan apa yang diperintahkan Tuhan selama tiga hari.” Jika raja Mesir tidak mendengarkanmu, maka aku akan mengalahkannya dengan semua mukjizatku.” Ketika Musa datang, Firaun tidak mendengarkannya, dan Tuhan menjatuhkan 10 malapetaka kepadanya: pertama, sungai berdarah; kedua, katak; ketiga, pengusir hama; keempat, lalat anjing; kelima, penyakit sampar ternak; keenam, abses; ketujuh, hujan es; kedelapan, belalang; kesembilan, kegelapan tiga hari; kesepuluh, penyakit sampar pada manusia. Itu sebabnya Tuhan mengirimkan sepuluh tulah kepada mereka karena mereka menenggelamkan anak-anak Yahudi selama 10 bulan. Ketika penyakit sampar mulai menyerang Mesir, Firaun berkata kepada Musa dan saudaranya Harun, ”Cepat pergi!” Musa, setelah mengumpulkan orang-orang Yahudi, meninggalkan Mesir. Dan Tuhan memimpin mereka melewati padang gurun menuju Laut Merah, dan tiang api berjalan di depan mereka pada malam hari, dan tiang awan pada siang hari. Firaun mendengar bahwa bangsa itu sedang berlarian, maka ia mengejar mereka dan mendorong mereka ke laut. Ketika orang-orang Yahudi melihat hal ini, mereka berseru kepada Musa: “Mengapa kamu membawa kami ke kematian?” Dan Musa berseru kepada Tuhan, dan Tuhan berkata: “Mengapa kamu memanggil Aku? Pukullah laut dengan tongkatmu.” Lalu Musa melakukan hal itu, dan air pun terbelah menjadi dua, dan bani Israel pun masuk ke dalam laut. Melihat hal ini, Firaun mengejar mereka, dan bani Israel menyeberangi laut melalui daratan. Dan ketika mereka sampai di darat, laut tertutup menutupi Firaun dan tentaranya. Dan Allah mengasihi Israel, dan mereka berjalan dari laut selama tiga hari melewati padang gurun, dan sampai ke Mara. Air di sini pahit, dan orang-orang menggerutu terhadap Tuhan, dan Tuhan menunjukkan kepada mereka sebuah pohon, dan Musa memasukkannya ke dalam air, dan airnya terasa manis. Kemudian bangsa itu kembali bersungut-sungut terhadap Musa dan Harun: “Lebih baik bagi kami di Mesir, di mana kami makan daging, bawang, dan roti sampai kenyang.” Dan Tuhan berfirman kepada Musa: “Aku mendengar gerutuan orang Israel,” dan memberi mereka manna untuk dimakan. Kemudian dia memberi mereka hukum di Gunung Sinai. Ketika Musa naik gunung menghadap Tuhan, orang-orang melemparkan kepala anak lembu dan menyembahnya seolah-olah itu adalah dewa. Dan Musa melenyapkan tiga ribu orang dari antara mereka. Dan kemudian bangsa itu kembali menggerutu terhadap Musa dan Harun, karena tidak ada air. Dan Tuhan berfirman kepada Musa: “Pukullah batu itu dengan tongkat.” Dan Musa menjawab: “Bagaimana jika dia tidak menyerahkan air?” Dan Tuhan marah kepada Musa karena dia tidak meninggikan Tuhan, dan dia tidak memasuki tanah perjanjian karena gerutuan orang-orang, tetapi dia membawanya ke Gunung Ham dan menunjukkan kepadanya tanah perjanjian. Dan Musa mati di sini, di gunung. Dan Yosua mengambil alih kekuasaan. Orang ini memasuki tanah perjanjian, mengalahkan suku Kanaan dan mengangkat anak-anak Israel sebagai pengganti mereka. Ketika Yesus mati, hakim Yudas menggantikannya; dan ada 14 hakim lainnya. Bersama mereka, orang-orang Yahudi melupakan Tuhan, yang membawa mereka keluar dari Mesir, dan mulai melayani setan. Dan Tuhan marah dan menyerahkan mereka kepada orang asing untuk dijarah. Ketika mereka mulai bertobat, Tuhan mengasihani mereka; dan ketika dia melepaskan mereka, mereka kembali berbalik untuk melayani setan-setan itu. Lalu ada hakim imam Elia, dan kemudian nabi Samuel. Dan rakyat berkata kepada Samuel: “Tunjuklah kami seorang raja.” Dan Tuhan marah terhadap Israel, dan mengangkat Saul menjadi raja bagi mereka. Namun, Saul tidak mau tunduk pada hukum Tuhan, dan Tuhan memilih Daud dan menjadikannya raja Israel, dan Daud berkenan kepada Tuhan. Tuhan berjanji kepada Daud ini bahwa Tuhan akan lahir dari sukunya. Dia adalah orang pertama yang bernubuat tentang inkarnasi Tuhan, dengan mengatakan: “Dari rahim sebelum bintang timur dia melahirkanmu.” Jadi dia bernubuat selama 40 tahun dan mati. Dan setelah dia, putranya Salomo bernubuat, yang menciptakan sebuah kuil untuk Tuhan dan menyebutnya Tempat Mahakudus. Dan dia bijaksana, tapi pada akhirnya dia berdosa; memerintah selama 40 tahun dan mati. Setelah Salomo, putranya, Rehabeam, memerintah. Di bawahnya, kerajaan Yahudi terbagi menjadi dua: satu di Yerusalem, dan yang lainnya di Samaria. Yerobeam memerintah di Samaria. hamba Sulaiman; Dia menciptakan dua anak lembu emas dan menempatkannya - satu di Betel di atas bukit, dan yang lainnya di Dan, sambil berkata: "Inilah dewa-dewamu, hai Israel." Dan manusia beribadah, namun melupakan Tuhan. Jadi di Yerusalem mereka mulai melupakan Tuhan dan menyembah Baal, yaitu dewa perang, dengan kata lain Ares; dan mereka melupakan Tuhan nenek moyang mereka. Dan Tuhan mulai mengutus para nabi kepada mereka. Para nabi mulai mencela mereka karena pelanggaran hukum dan penyembahan berhala. Mereka, setelah terungkap, mulai memukuli para nabi. Allah murka terhadap Israel dan berkata, ”Aku akan mengesampingkan diri-Ku dan memanggil orang-orang lain yang mau menaati Aku. Sekalipun mereka berbuat dosa, Aku tidak akan mengingat kesalahan mereka.” Dan dia mulai mengutus para nabi, memberi tahu mereka: “Bernubuatlah tentang penolakan orang-orang Yahudi dan pemanggilan bangsa-bangsa baru.”

Hosea adalah orang pertama yang bernubuat: “Aku akan mengakhiri kerajaan kaum Israel… Aku akan mematahkan busur Israel… Aku tidak akan lagi mengasihani kaum Israel, tetapi, menyapu bersihnya, Aku akan menolaknya,” firman Tuhan. “Dan mereka akan menjadi pengembara di antara bangsa-bangsa.” Yeremia berkata: “Bahkan jika Samuel dan Musa memberontak… Aku tidak akan mengasihani mereka.” Dan Yeremia yang sama juga berkata: “Beginilah firman Tuhan: “Sesungguhnya, Aku bersumpah demi nama besar-Ku bahwa nama-Ku tidak akan diucapkan oleh bibir orang Yahudi.” Yehezkiel berkata: “Beginilah firman Tuhan Adonai: “Aku akan menceraiberaikan kamu, dan menceraiberaikan seluruh sisamu ke segala penjuru mata angin... Karena kamu telah menajiskan tempat suci-Ku dengan segala kekejianmu; Aku akan menolakmu... dan aku tidak akan mengasihanimu." Maleakhi berkata: “Beginilah firman Tuhan: “Kemurahan-Ku tidak lagi bersamamu... Karena dari timur ke barat nama-Ku akan dimuliakan di antara bangsa-bangsa, dan di mana-mana mereka mempersembahkan dupa untuk nama-Ku dan korban suci. , karena namaku besar di antara bangsa-bangsa.” Itulah sebabnya Aku akan menyerahkan kamu untuk dicela dan diceraiberaikan ke segala bangsa." Yesaya yang Agung berkata: “Beginilah firman Tuhan: “Aku akan mengulurkan tanganku melawanmu, Aku akan membusuk dan menceraiberaikan kamu, dan Aku tidak akan mengumpulkan kamu lagi.” Dan nabi yang sama juga berkata: “Aku benci hari raya dan awal bulanmu, dan aku tidak menerima hari Sabatmu.” Nabi Amos berkata: “Dengarlah firman Tuhan: “Aku akan berdukacita karena kamu; kaum Israel telah runtuh dan tidak akan bangkit lagi.” Maleakhi berkata: “Beginilah firman Tuhan: “Aku akan mengirimkan kutukan kepadamu dan mengutuk berkatmu... Aku akan menghancurkannya dan itu tidak akan ada padamu.” Dan para nabi menubuatkan banyak hal tentang penolakan mereka.

Tuhan memerintahkan para nabi yang sama untuk bernubuat tentang pemanggilan bangsa-bangsa lain menggantikan mereka. Dan Yesaya mulai berseru, katanya: “Dari padaku akan datang hukum dan penghakiman-Ku, suatu terang bagi bangsa-bangsa. Kebenaran-Ku akan segera mendekat dan bangkit… dan bangsa itu percaya pada tangan-Ku.” Yeremia berkata: “Beginilah firman Tuhan: “Aku akan membuat perjanjian baru dengan kaum Yehuda... Memberi mereka hukum-hukum untuk pengertian mereka, dan menuliskannya dalam hati mereka, dan Aku akan menjadi Tuhan mereka, dan mereka akan menjadi milikku. rakyat." Yesaya berkata: “Hal-hal yang pertama telah berlalu, tetapi Aku akan memberitakan suatu hal yang baru, - sebelum pengumuman itu, telah diwahyukan kepadamu sebuah lagu baru.” “Hamba-hamba-Ku akan diberi nama baru, yang akan diberkati di seluruh bumi.” “Rumah-Ku akan disebut rumah doa bagi semua bangsa.” Nabi Yesaya yang sama berkata: “Tuhan akan mengacungkan tangan kudus-Nya di depan mata semua bangsa, dan seluruh ujung bumi akan melihat keselamatan dari Allah kita.” Daud berkata: “Pujilah Tuhan, hai semua bangsa, muliakanlah Dia, hai semua bangsa.”

Jadi Tuhan mengasihi manusia baru dan menyatakan kepada mereka bahwa Dia akan datang kepada mereka, menampakkan diri sebagai manusia dalam daging dan menebus dosa Adam melalui penderitaan. Dan mereka mulai bernubuat tentang inkarnasi Tuhan, di hadapan Daud yang lain: “Tuhan berkata kepada Tuhanku: “Duduklah di sebelah kananku, sampai aku menjadikan musuhmu sebagai tumpuan kakimu.” Dan lagi: “Tuhan berkata kepadaku: “Kamu adalah anakku; Hari ini aku telah melahirkanmu." Yesaya mengatakan, ”Bukan duta besar atau utusan, melainkan Allah sendiri, ketika ia datang, yang akan menyelamatkan kita.” Dan lagi: “Seorang anak akan lahir bagi kita, kekuasaan ada di pundaknya, dan malaikat akan menyebut namanya cahaya besar... Besar kekuatannya, dan dunianya tidak ada batasnya.” Dan lagi: “Sesungguhnya, seorang anak dara akan mengandung dan mereka akan menamakan Dia Imanuel.” Mikha berkata: “Kamu, Betlehem - kaum Efraim, bukankah kamu yang terbesar di antara ribuan orang Yehuda? Darimu akan datang orang yang akan menjadi penguasa di Israel dan yang kepergiannya akan terjadi sejak zaman kekekalan, dia menetapkan mereka sampai tiba saatnya dia melahirkan orang-orang yang melahirkan, dan kemudian saudara-saudara mereka yang tersisa akan kembali kepada bani Israil.” Yeremia berkata: "Inilah Tuhan kita, dan tidak ada orang lain yang bisa menandinginya. Dia menemukan semua jalan kebijaksanaan dan memberikannya kepada putranya Yakub... Setelah itu dia muncul di bumi dan hidup di antara manusia." Dan lagi: “Dia adalah manusia; siapakah yang akan mengetahui bahwa dia adalah Tuhan? Zakharia berkata: “Mereka tidak mendengarkan anakku, dan aku tidak akan mendengarkan mereka, firman Tuhan.” Dan Hosea berkata, “Beginilah firman Tuhan: Dagingku berasal dari mereka.”

Mereka juga menubuatkan penderitaannya, dengan mengatakan, seperti yang dikatakan Yesaya: “Celakalah jiwa mereka! Dan nabi yang sama juga berkata: “Beginilah firman Tuhan: “...Aku tidak melawan, Aku tidak akan berbicara sebaliknya. Aku menyerahkan tulang punggungku untuk dilukai, dan pipiku untuk disembelih, dan aku tidak memalingkan mukaku dari makian dan meludah.” Yeremia berkata, ”Mari, kita jadikan pohon itu sebagai makanannya dan cabut nyawanya dari dalam tanah.” Musa berkata tentang penyalibannya: “Lihatlah hidupmu tergantung di depan matamu.” Dan Daud berkata: “Mengapa bangsa-bangsa berada dalam kekacauan?” Yesaya berkata: “Dia digiring seperti domba ke pembantaian.” Ezra berkata: “Terpujilah Tuhan yang mengulurkan tangannya dan menyelamatkan Yerusalem.”

Dan tentang kebangkitan, Daud berkata: “Bangunlah, ya Tuhan, hakimilah bumi, karena engkau akan menjadi bagian di antara segala bangsa.” Dan lagi: “Seolah-olah Tuhan bangkit dari tidurnya.” Dan lagi: “Semoga Tuhan bangkit kembali, dan semoga musuh-musuhnya tercerai-berai.” Dan lagi: “Bangunlah, ya Tuhan, Allahku, agar tanganmu ditinggikan.” Yesaya berkata: “Kamu yang telah turun ke negeri bayang-bayang kematian, terang akan menyinari kamu.” Zakharia berkata: “Dan karena darah perjanjianmu, engkau membebaskan tawananmu dari lubang yang tidak ada airnya.”