우선, Jixia 이론가들의 사상은 도교의 주요하고 근본적인 작품으로 간주되는 유명한 논문 인 "Daodejing"에 반영되었습니다. 이 논문의 저자는 노자로 간주됩니다.

이 철학자에 대한 전기 정보는 극히 드물고 신뢰할 수 없으며 나중에 그의 기적적인 탄생에 대한 전설이 있습니다. (그는 어머니의 자궁에서 수십 년을 보냈고 노인으로 태어났습니다. 여기서 그의 이름은 "늙은 아이", "늙은 아이"입니다. 철학자”)는 이 수치의 현실에 대해 많은 의구심을 심어주었다.

역사가 사마천(Sima Qian)은 노자에 대한 전기 정보를 최초로 수집한 사람입니다. 철학자의 신원은 이미 그에게 불분명했습니다. 그는 심지어 실제 고대 중국 인물과 함께 노자의 이름을 식별하기 위한 세 가지 다른 옵션도 제공합니다. 중국학에서는 노자 인격의 진정성 문제와 관련하여 풍부한 문헌이 축적되었지만 지금까지 누구도 노자의 존재를 증명하거나 반박하지 못했습니다.

노자는 공자와 동시대의 사람으로 여겨진다. 그는 7세기 말에 태어났다. 기원전. 그는 거의 평생을 살았던 추 왕국에서. 한때 그는 주(周)나라 도서관의 관리인으로 일하다가 그곳에서 공자를 만났다. 고대 중국 소식통에 따르면 공자는 노자와 여러 차례 정중한 대화를 나누었고 그의 지혜와 지식에 기뻐했으며 그를 용에 비유했습니다. 도교 논문 "장자"의 31번째 장은 이 에피소드에 헌정되었으며 "장자"의 이 장을 탕구트어로 번역한 독특한 기념물 "공자의 화해에 관한 제단 기록"에 헌정되었습니다. 언어이며 러시아 동양학자인 N.A.에 의해 발견되었습니다. 30년대의 네프스키. XX세기

그러나 회의에 대한 이러한 모든 설명은 고의적인 보간과 매우 유사한 방식으로 구성 및 제시되므로 완전히 거부할 수는 없지만 그다지 신뢰할 수는 없습니다.

전통적인 전설에 따르면, 노자는 말년에 자신의 가르침을 중국에서 실행할 가능성에 환멸을 느껴 서쪽으로 갔습니다. 국경 전초기지에서 그는 전초기지장인 음시(관음자)를 만났고 그의 요청에 따라 그의 주요 견해를 작은 책 두 부분으로 요약했습니다. 이 책은 그 유명한 『도덕경』이라는 논문이다. (그리고 도교 전통에 따르면 Yin Xi는 노자의 첫 번째 제자이자 그의 가르침의 설교자로 간주됩니다.)

논문의 저자와 연대 문제는 중국학자들 사이에 치열한 논쟁을 불러일으켰습니다. 사실 논문을 편집한 시점은 언어나 문체 모두에서 노자의 삶에 대한 전통적인 연대 측정과 분명히 일치하지 않습니다. 그리고 내용적으로 보면 이 논문의 연대는 4~3세기로 거슬러 올라간다. 기원전. 과학자들은 Jixia Academy의 도교 철학자 중 한 명과 논문의 저자를 확인하려고 시도했지만 저자 여부에 대한 문제는 여전히 열려 있습니다.

그러나 수천 년 동안 노자의 이름은 도덕경에 표현된 도교 사상과 연관되어 왔습니다. 또한 작가의 전설적인 성격은 그의 아이디어의 인기를 높였습니다.

노자는 공자에 이어 중국의 두 번째 철학자로 간주됩니다. 레오 톨스토이를 비롯한 인류의 뛰어난 지성들은 그의 사상에 매료되었습니다. 그리고 노자의 이름은 도교의 정수로 정당하게 여겨지는 그의 작은 책 "도덕경"에 의해 영광을 받았습니다. 이 논문에는 철학적 도교의 본질을 구성하는 모든 것이 간결하고 간결한 형태로 제시되어 있으며 시간이 지남에 따라 종교적 도교의 기초가 되었습니다.

노자의 가르침에 따르면 자연, 사회, 전체 우주의 기초의 기초는 위대한 도입니다. 이미 말했듯이 도(道), 진리(眞), 질서(終)라는 개념은 유교에서도 채택되었습니다. 일부 학자들은 이 개념이 원래 유교적이었다고 믿는 반면, 다른 학자들은 반대로 유교인들이 도교의 도사상을 빌렸다고 생각하는 경향이 있습니다. 그러나 도교의 사상은 유교와 도교가 형성되기 이전에도 중국 주나라 초기에 생겨나 형성되었으며, 두 가르침 모두 이 사상을 활용하여 자신의 것으로 만들 수 있는 동등한 근거를 가지고 있다고 가정하는 것이 가장 정확합니다. 해석과 내용.

공자는 도에서 주로 사회의 특정 질서 창조를 규정하는 하늘의 최고 법칙의 의인화를 보았습니다. 즉, 유교인들에게 도는 무엇보다도 사회적 규율과 규율 및 윤리 체계의 총합이다.

노자의 추종자들은 도를 다르게 보았습니다. 그들에게 도는 우선 자연의 보편적 법칙이자 창조의 시작과 끝입니다. 노자에 나오는 도의 주요 특징을 간략하게 요약해보면 도는 전부이고 아무것도 아니라는 사실이 드러난다. 누구도 도를 창조하지 않았지만 모든 것은 도에서 생겨나고 도로 돌아갑니다. 도는 누구에게도 알려지지 않았으며 감각으로도 접근할 수 없습니다. 듣고, 보고, 느끼고, 이해할 수 있는 것은 도가 아닙니다. 그것은 지속적이고 무궁무진합니다. 그것은 어떤 이름이나 칭호도 부여할 수 없으며, 어떤 것과도 비교할 수 없습니다.

도 자체는 이름이 없기 때문에 모든 것에 이름과 이름을 부여합니다. 그 자체는 형태가 없으므로 모든 형태의 원인이다. 도는 시간과 공간을 초월합니다. 이것은 무한하고 절대적인 것입니다. 하늘도 도를 따르고, 도 자체도 오직 자연, 자연만을 따른다. 모든 것을 포괄하는 위대한 도는 모든 것을 일으키지만, 이 모든 것은 발견의 수단인 도의 구체적인 특성인 덕을 통해서만 나타납니다. 도가 모든 것을 낳으면 덕은 ​​모든 것을 길러준다.

주요 도교 개념에는 원칙도 포함됩니다. 지란() – “자기 자연성”, 도의 자발성, 그리고 우 웨이() – “무활동”. 지란말 그대로 “그 자체로 ( 지) 그게 바로 ( 얀)". 이 경우에 우리는 다음과 같은 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 타오절대적으로 자유롭고, 다른 어떤 것에도 의존하지 않으며, 오직 그 자신의 본성을 따른다.

이것으로부터 다음의 원칙을 따른다. 타오, 즉 소우주에서 일관된 행동 타오(자연) 인간과 대우주에서 - D와 함께 아오우주. 그러므로 현자는 자신의 주관적으로 제한된 욕망과 열정을 바탕으로 주변 사물과 현상의 본질에 반대해서는 안됩니다. 반대로 그는 "사물을 따라야" 합니다( 우순). 모든 것은 서로 평등하므로 진정한 현자는 편파성과 편견이 없습니다. 그는 고귀한 사람과 노예를 동등하게 바라보고, 영원과 우주와 연결되며, 삶이나 죽음에 대해 슬퍼하지 않고 그들의 삶을 이해합니다. 자연스러움과 필연성.

우 웨이도의 자발성과 전제 조건에 기초한 자연 세계 질서에 부합하지 않는 임의적인 목표 설정 활동이 없음을 전제로 합니다. 이 논문은 사람이 활동적인 일에서 물러나고 인생에서 가능한 한 적게 간섭하도록 권장합니다. "아무 것도 버리지 않으면 아무것도 하지 않은 채 남지 않을 것입니다." 즉, 자연적으로 결정된 사건의 자연스러운 과정의 결과로 모든 것이 저절로 발생합니다.

초기 도교인들은 다음과 같이 해석했습니다. 우웨이이는 외부 세계와 사회로부터 극단적인 형태의 소외를 지닌 원시 도교의 "수행자"인 초기 은둔자의 시대와 상당히 일치하는 절대 소외입니다.

원칙 우웨이행정과 법에 대한 입법주의 숭배와 사회 윤리와 정치에 관한 거대한 유교 체계를 모두 부정하는 것이기도 했습니다. 그리고 중국 역사 전반에 걸쳐 한 번 이상 농민 봉기를 이끈 도교 종파의 이념적 원칙에 큰 영향을 미친 것은 바로 행정과 권력에 대한 거부와 인간의 자유를 속박하는 증오받는 사회적 족쇄에서 실질적으로 벗어나라는 요구였습니다. .

노자의 가르침은 매우 어렵고 불분명한 언어로 제시됩니다. 여기에 사용된 용어, 개념 및 문장은 다양한 해석의 대상이 됩니다. 이것이 바로 원래의 도교를 철학적 교리로 해석하는 데 있어 연구자들이 크게 다른 이유입니다.

일부 과학자들은 도교의 가르침에서 유물론적 사상을 보고, 다른 과학자들(대다수)은 이상주의적이고 신비주의적인 성향을 봅니다. 그리고 그러한 반대 결론은 해석뿐만 아니라 도교의 여러 조항의 본질에 기초합니다. 그러나 『도덕경』에 물질주의적인 조항이 있다는 사실에는 동의하더라도 그 안에는 훨씬 더 신비주의적인 내용이 담겨 있다는 점을 인정하지 않을 수 없다.

어쨌든, 이 가르침이 신비주의와 형이상학적 구성의 넓은 범위를 열었고 이미 노자의 논문 자체에서 도교 철학이 종교로 변질되는 토대가 마련되었다는 점에는 의심의 여지가 없습니다.

이에 대한 가장 대표적인 예는 『도는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳고, 둘은 셋을 낳고, 셋은 만물을 낳는다』는 논문의 중심 조항 중 하나이다. 이 문구의 의미를 해독하면 다음과 같이 들립니다. 타오는 한 가지를 낳고, 기. 에서 기모든 것은 세상으로 구성되어 있습니다. 하나는 둘을 낳습니다. 기두 가지 성별, 남성과 여성, 즉 양치그리고 음기. 둘은 셋을 낳는다. 남자와 여자라는 의무적 원칙에 의해 생각에서 생겨난 이 세 가지는 전체와 상호작용만으로 다른 모든 것을 낳을 수 있으며, 하늘과 땅과 사람으로 이루어진 위대한 삼위일체이다. 그리고 이러한 시작에서 자연과 사회의 다른 모든 것이 나왔습니다.

따라서 폐렴은 기알 수 없는 도(道)의 절대자가 낳은 는 우주 전체의 영적인 원리이자 실체이다.

『도덕경』의 특정 조항이 물질주의적인 것처럼 보임에도 불구하고 이 책은 신비주의와 형이상학의 예로 간주되며, 이 책의 저자인 노자는 인류의 위대한 신비주의자 중 한 사람입니다.

도교 철학에서 가장 중요한 것으로 판명되고 그 기반으로 종교적 도교 출현의 이론적 기초가 된 것은 도교 철학의 신비로운 측면이었습니다.

노자(늙은 아이, 현명한 노인; 중국어 번역: 老子, 병음: Lao Zī, 기원전 6세기), 기원전 6~5세기의 고대 중국 철학자. 즉, 고전 도교 철학 논문 "도덕경(Tao Te Ching)"의 저자로 인정받는 사람 현대 역사 과학의 틀 내에서 노자의 역사성은 의문을 제기하지만 과학 문헌에서는 여전히 그가 창시자로 식별되는 경우가 많습니다. 도교의. 대부분의 도교 학교의 종교적, 철학적 가르침에서 노자는 전통적으로 세 가지 순수자 중 하나인 신으로 존경받습니다.

논문 타오 테 칭오늘날의 중국인이 이해하기 어려운 고대 중국어로 쓰여졌습니다. 동시에 저자는 의도적으로 모호한 단어를 사용했습니다. 또한 일부 주요 개념은 영어나 러시아어와 정확히 일치하지 않습니다. James Leger는 논문 번역 서문에서 다음과 같이 썼습니다. “중국어로 쓰여진 문자는 단어가 아니라 아이디어를 나타내며 이러한 문자의 순서는 저자가 말하고 싶은 것이 아니라 그가 생각하는 것을 나타냅니다. ” . 전통에 따르면 노자는 책의 저자로 간주되므로 때때로 책의 이름이 그의 이름을 따서 명명되기도 합니다. 그러나 일부 역사가들은 그 저자에 대해 의문을 제기했습니다. 이 책의 저자는 공자의 또 다른 동시대 사람인 Lao Lai Tzu일 수 있다고 가정됩니다. 이 관점에 대한 주장 중 하나는 도덕경(Tao Te Ching)의 1인칭으로 ​​쓰여진 단어입니다.

...모든 사람은 자신의 '나'를 붙잡고 있지만 나만 포기하기로 결정했습니다. 내 마음은 어리석은 사람의 마음과 같습니다. 너무 어둡고 불분명합니다! 사람들의 일상 세계는 분명하고 분명하며, 저녁 황혼처럼 막연한 세계에 나 혼자 살고 있습니다. 사람들의 일상 세계는 아주 세세한 부분까지 그려져 있고, 나 혼자는 이해할 수 없고 신비로운 세계에 살고 있다. 호수처럼 나는 고요하고 조용하다. 바람의 숨결처럼 멈출 수 없어! 사람은 늘 할 일이 있는데 나 혼자만 무식한 야만인처럼 산다. 나는 무엇보다도 생명의 근원, 모든 생명체의 어머니를 귀하게 여긴다는 점에서 남들과 다른 유일한 사람이다.

노자의 가르침

6세기쯤. 기원전 이자형. 반전설의 교리

철학자 노자는 문자 그대로 "늙은이"를 뜻하는 이름이다.

철학자." 노자의 가르침은 그의 말과 글로 표현되었다.

작지만 흥미로운 내용으로 편집되었습니다.

철학적 작품 - "Tao-de-ching"( "도서"), 이전

이것은 격언 모음집입니다. 현명하지만 때로는

이상하고 신비한 말. 철학의 중심 사상

노자는 도(道)의 사상이었다. 중국어로 "다오"라는 단어

말 그대로 길을 의미합니다. 하지만 이 철학적 체계에서는

훨씬 더 폭넓은 형이상학적, 종교적

방법, 원리. '도'라는 개념 자체가 해석될 수 있다

유물론적으로: 도는 자연, 즉 객관적인 세계입니다.

노자의 철학에도 일종의 변증법이 스며들어 있다.

"모든 것은 있음과 없음에서 생겨났고, 불가능과 없음에서 생겨났다.

가능 - 실행; 길고 짧은 형태.

낮은 것은 조화를 이루고, 이전 것은 복종한다

계속됩니다." "불완전함에서 전체가 나옵니다. 에서

비뚤어진 - 똑바로. 깊은 곳에서 - 매끄러움. 옛날부터 -

새로운 것." "축소하는 것은 팽창한다. 무엇

약화-강화; 파괴된 것 -

복원되고 있다." 그러나 노자는 그것을 투쟁으로 이해하지 못했다.

반대이지만 화해입니다. 그리고 여기에서 그들은 만들었습니다

실용적인 결론: “사람이 더 이상 하지 않을 지경에 이르렀을 때,

이루어지지 않은 것이 없다', '사람을 사랑하고

그를 통제하고 있기 때문에 그는 활동하지 않는 것이 분명합니다." 이러한 생각에서

노자의 철학이나 윤리의 기본 사상이 눈에 띈다.

무위, 무위, 조용주의의 원칙. 모든 열망

뭔가를 하다, 자연이나 인생에서 무언가를 바꾸다

사람들은 정죄를 받았습니다. 노자는 모든 지식을 악하다고 생각합니다.

나라를 다스리는 '성인'은 지혜로운 자를 막으려 한다

감히 뭔가를 해보세요. 모든 것이 완료되면

활동하지 않으면 (땅에) 완전한 평화가 있을 것입니다."

"모든 종류의 지식에서 자유로운 사람은 결코 지식이 될 수 없다.

병들다." "깨달음의 깊이를 알고 그 안에 머무르는 사람은

무지하면 그는 온 세상에 모범이 될 것입니다." "지식은 없습니다.

그래서 나는 아무것도 모른다." "아무것도 하지 않을 때는

사람들은 점점 나아지고 있습니다. 내가 조용해지면 사람들은 끝이야

공정한; 내가 새로운 일을 하지 않을 때, 그럼

사람들이 부자가 되고 있어..."

노자는 백성들 사이에서 왕의 권력을 매우 높이 평가했지만,

그것을 순전히 가부장적 권력으로 이해했습니다. “도는 위대합니다.

하늘도 위대하고 땅도 위대하고 마지막으로 왕도 위대하시도다. 그래서,

세상에는 네 가지 위대한 인물이 있는데 그 중 하나는

왕." 노자가 이해한 바에 따르면 왕은 신성하고

활동하지 않는 리더. 그의 현대 상태에

노자는 당국에 대해 부정적인 태도를 보였습니다. “이것이 바로 사람들이

굶주리고 있다, 주정부가 너무 크고 무겁다

구실. 이것이 바로 국민의 불행의 원인이다."

주요 미덕은 금욕입니다. "하기 위해

하늘을 섬기고 사람을 다스린다면 관찰하는 것이 가장 좋다

bngdepf`mhe. 절제는 미덕의 첫 번째 단계이며,

이것이 도덕적 완전성의 시작이다."

노자의 가르침이 기초가 되었습니다.

소위 도교(Taoist) 종교, 세 가지 지배적인 종교 중 하나

지금 중국에 있어요.

주요 내용:

과도한 교육, 박식 또는 정교함을 위해 노력해서는 안됩니다. 반대로 "원목"상태 또는 "아기"상태로 돌아가야합니다. 모든 반대는 분리될 수 없고 보완적이며 서로 상호 작용합니다. 이는 삶과 죽음 등 반대되는 것에도 적용됩니다. 인생은 "부드럽고" "유연하다". 죽음은 "어려움"과 "어려움"입니다. 도에 따라 문제를 해결하는 가장 좋은 원칙은 침략을 포기하고 양보하는 것입니다. 이것은 항복과 복종을 요구하는 것으로 이해되어서는 안 됩니다. 너무 많은 노력을 기울이지 않고 상황을 극복하려고 노력해야 합니다. 예를 들어 유교와 같이 엄격한 규범적 윤리 체계가 있는 사회에 존재한다는 것은 그러한 체계가 강화만 할 뿐 해결할 수 없는 문제가 있음을 나타냅니다.

노자철학의 중심 사상은 두 가지 원리에 대한 사상이었다. 타오그리고 대.

"Tao"라는 단어는 문자 그대로 중국어로 "길"을 의미합니다. 중국 철학의 가장 중요한 범주 중 하나. 그러나 도교 철학 체계에서는 훨씬 더 광범위한 형이상학적 내용을 받아들였습니다. 노자는 "도"라는 단어를 특별한 주의를 기울여 사용합니다. 왜냐하면 "도"는 말도 없고, 이름도 없고, 형태도 없고 움직이지도 않기 때문입니다. 심지어 노자조차도 “도”를 정의할 수 없습니다. 그는 "도"를 정의할 수 없습니다. (모든 것을) 모른다는 것을 아는 것은 위대합니다. (모든 것을) 모른다는 것을 모르는 것이 병이다. '도'라는 단어는 노자의 입술에서 나온 소리일 뿐이다. 그는 지어낸 말이 아니고 그냥 무작위로 말한 것뿐이었습니다. 그러나 이해가 나타나면 단어는 사라질 것이며 더 이상 필요하지 않을 것입니다. . '도'는 길뿐만 아니라 사물의 본질과 우주의 존재 전체를 의미합니다. '도(道)'는 보편적인 법칙이자 절대적인 것이다. '도'라는 개념 자체도 물질적으로 해석될 수 있습니다. '도'는 자연, 즉 객관적 세계입니다.

중국 전통에서 가장 복잡한 개념 중 하나는 "De"라는 개념입니다. 한편으로 "De"는 "Tao"를 먹이고 그것을 가능하게 하는 것입니다( 반대 옵션: "Tao"는 "Te"에 영양을 공급하고, "Tao"는 무한하며, "Te"는 정의됩니다.). 이것은 일종의 보편적 힘이며, 사물의 방식으로서 "도"가 일어날 수 있는 원리입니다. 이는 또한 '도'를 실천하고 준수할 수 있는 방법이기도 합니다. "De"는 원칙이자 존재 방식입니다. 이것은 또한 "생명 에너지"인 Qi의 적절한 축적 가능성이기도 합니다. "De"는 "생명 에너지", 올바른 행동을 올바르게 사용하는 기술입니다. 그러나 “De”는 좁은 의미의 도덕이 아니다. 'De'는 상식을 뛰어넘어 일상의 속박에서 생명력을 해방시켜주는 힘을 담고 있습니다. "De"의 개념에 가까운 것은 무위(無爲)에 대한 도교의 가르침입니다.

이해할 수없는 De는그것은 사물의 형태를 채우지만 그것은 도(道)에서 나옵니다. 도는 사물을 움직이는 것이며, 그 길은 신비롭고 이해할 수 없습니다. ...도를 따르는 사람은 ...자신의 정신을 정화하고, 덕의 힘과 동맹을 맺습니다.

진실을 말하는 노자

“큰 소리로 말하는 진실은 진실의 순간과의 일차적 연결을 이미 상실했기 때문에 진실이 더 이상 존재하지 않습니다.”

“아는 사람은 말하지 않고, 말하는 사람은 알지 못한다.”

이용 가능한 문헌 자료에 따르면 노자는 현대적 의미에서 신비주의자이자 조용주의자였으며 내면의 명상에만 의존하는 완전히 비공식적인 교리를 가르쳤다는 것이 분명합니다. 사람은 자신 안에 있는 모든 거짓으로부터 자신을 해방함으로써 진리를 찾습니다. 신비로운 경험은 현실에 대한 탐구를 끝냅니다. 노자는 이렇게 썼습니다. “하늘과 땅 이전에 존재했던 무한한 존재가 있습니다. 얼마나 고요합니까, 얼마나 고요합니까! 혼자 살며 변하지 않습니다. 그것은 모든 것을 움직이지만 걱정하지 않습니다. 우리는 그분을 우주의 어머니라고 생각할 수 있습니다. 나는 그의 이름을 모른다. 난 타오라고 해."

사상가 노자와 공자의 작품인 『주역』(이 세 가지가 없었다면 고대 중국의 철학은 기초 없는 건물, 뿌리 없는 나무와 같았을 것입니다.) 세계의 시스템.

"I-Ching", 즉 ""는 최초의 기념물 중 하나입니다. 고대 중국의 철학. 이 책의 제목에는 우주의 음양에너지의 자연적 변화로 인해 자연과 인간의 생명이 변하는 원리가 있다는 깊은 의미가 담겨 있습니다. 회전 과정에서 태양과 달 및 기타 천체는 끊임없이 변화하는 천체 세계의 모든 다양성을 만듭니다. 그래서 첫 번째 작품의 제목은 고대 중국의 철학- “변화의 책.”

고대 중국 철학사상에서 『역서』는 특별한 위치를 차지한다. 수세기 동안 천상 제국의 거의 모든 현자들은 “변화의 책”의 내용에 대해 논평하고 해석하려고 노력했습니다. 수세기 동안 지속된 이 논평과 연구 활동은 기초를 놓았습니다. 고대 중국의 철학후속 개발의 원천이되었습니다.

저명한 대표자 고대 중국의 철학앞으로 2천년 동안 그 문제와 연구 대상을 결정한 사람은 노자와 공자이다. 그들은 5~6세기에 살았다. 기원전 이자형. 고대 중국도 다른 유명한 사상가들을 기억하고 있지만, 천상 제국의 철학적 탐구의 기초로 간주되는 것은 여전히 ​​주로 이 두 사람의 유산입니다.

노자 - "현명한 노인"

Lao Tzu (실명-Li Er)의 아이디어는 "Tao Te Ching"이라는 책에 나와 있으며, 우리 의견으로는 "The Canon of Tao and Virtue"입니다. 노자는 말년에 서쪽으로 갔을 때 중국 국경의 경비병에게 5,000개의 상형문자로 구성된 이 작품을 남겼습니다. 도덕경의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 고대 중국의 철학.

노자의 가르침에서 논의되는 중심개념은 '도(道)'이다. 중국어의 주요 의미는 "길", "길"이지만 "근본 원인", "원리"로 번역될 수도 있습니다.

노자의 '도'는 만물의 자연스러운 길, 세상의 발전과 변화의 보편적 법칙을 의미합니다. '도'는 인간을 포함한 자연의 모든 현상과 사물의 비물질적인 영적 기초입니다.

노자는 도와 미덕에 관한 그의 경전을 시작하면서 다음과 같은 말로 시작합니다. “도에 관해 이야기하는 것만으로는 도를 알 수 없습니다. 그리고 하늘과 땅의 시작, 존재하는 모든 것의 어머니를 인간의 이름으로 부르는 것은 불가능합니다. 세상의 정욕에서 벗어난 사람만이 그분을 볼 수 있습니다. 그리고 이러한 열정을 보존하는 사람은 그분의 창조물만 볼 수 있습니다.”

노자는 자신이 사용하는 '도'라는 개념의 유래를 다음과 같이 설명합니다. “천지가 나타나기 전에 형성된 것이 있습니다. 독립적이고 흔들리지 않으며 주기적으로 변화하며 사망하지 않습니다. 그녀는 천상의 제국에 존재하는 모든 것의 어머니입니다. 나는 그녀의 이름을 모른다. 난 타오라고 부를게.”

노자는 또한 이렇게 말합니다. “도는 중요하지 않습니다. 너무 안개가 많고 불확실합니다! 하지만 이 안개와 불확실성 속에는 이미지가 있습니다. 안개가 자욱하고 불확실하지만 이 안개와 불확실성은 그 자체 안에 모든 것을 숨기고 있습니다. 그것은 너무나 깊고 어두우나, 그 깊이와 어둠은 가장 작은 입자도 감추고 있습니다. 이 가장 작은 입자는 최고의 신뢰성과 현실성을 특징으로 합니다."

정부 스타일에 대해 말하면서 고대 중국 사상가는 최고의 통치자는 사람들이이 통치자가 존재한다는 것만 아는 사람이라고 생각합니다. 조금 더 나쁜 것은 사람들이 사랑하고 높이는 통치자입니다. 더 나쁜 것은 백성에게 두려움을 주는 통치자이고, 가장 나쁜 것은 사람들이 경멸하는 사람들이다.

노자의 철학에서는 "세속적인" 욕망과 열정을 포기한다는 생각이 매우 중요합니다. Lao Tzu는 Tao Te Ching에서 자신의 예를 사용하여 이에 대해 다음과 같이 말했습니다. “모든 사람은 게으름에 빠지고 사회는 혼란으로 가득 차 있습니다. 나는 침착하고 모든 사람에게 자신을 드러내지 않는 유일한 사람입니다. 나는 이 유휴 세상에 전혀 태어나지 않은 아이처럼 보입니다. 모든 사람은 세상적인 욕망에 사로잡혀 있습니다. 그리고 나만이 그들에게 소중한 모든 것을 포기했습니다. 나는 이 모든 것에 무관심하다.”

노자는 또한 '무위'와 겸손의 성취를 강조하면서 완벽하게 현명한 사람의 이상을 인용합니다. “현명한 사람은 행동하지 않는 것을 선호하고 평화롭게 지냅니다. 그 주변의 모든 일은 마치 저절로 일어나는 것처럼 일어납니다. 그는 세상의 어떤 것에도 집착하지 않습니다. 그는 자신이 한 일에 대해 공로를 인정하지 않습니다. 무언가의 창조자이기 때문에 그는 자신이 만든 것을 자랑스러워하지 않습니다. 그리고 그는 자신을 높이거나 자랑하지 않으며, 자신의 인격을 특별히 존중하려고 노력하지도 않기 때문에 모든 사람에게 친절해집니다.”

그의 가르침에 큰 영향을 끼친 고대 중국의 철학, Lao Tzu는 자신이 달성 한 행복한 상태에 대해 이야기하면서 사람들이 Tao를 위해 노력하도록 격려합니다. “모든 완벽한 사람들은 Great Tao로 모여 듭니다. 그리고 당신은 이 길을 따릅니다! … 나는 무위(無爲)로 무량한 도(道)를 헤매느니라. 이것은 말로 표현할 수 없는 일입니다! 도는 가장 미묘하고 가장 행복한 것이다."

공자: 천상제국의 불멸의 스승

후속 개발 고대 중국의 철학천상 제국의 가장 인기 있는 현자인 공자와 관련이 있으며, 그의 가르침은 오늘날 중국과 해외에서 수백만 명의 추종자를 갖고 있습니다.

공자의 견해는 공자의 가르침과 말씀을 체계화하여 제자들에 의해 편찬, 출판된 『대화와 판단』(“논어”)에 명시되어 있습니다. 공자는 공산주의자들이 권력을 잡을 때까지 천상 제국의 거의 모든 후속 역사에 걸쳐 중국 황제를 공식 교리로 인도하는 독창적인 윤리적, 정치적 가르침을 창안했습니다.

이 가르침의 근간을 이루는 유교의 기본 개념은 '인(仁)'(인애, 박애)과 '리'(존경, 의례)입니다. '인'의 기본 원칙은 자신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게 행하지 않는 것입니다. "리"는 가족부터 정부 관계까지 사회 생활의 모든 영역을 본질적으로 규제하는 광범위한 규칙을 다루고 있습니다.

도덕적 원칙, 사회적 관계, 정부 문제는 공자 철학의 주요 주제입니다.

주변 세계에 대한 지식과 인식과 관련하여 공자는 주로 그의 전임자, 특히 어떤면에서는 그보다 열등한 노자의 생각을 반영합니다. 공자에게 자연의 중요한 구성 요소는 운명입니다. 공자의 가르침은 운명에 대해 이렇게 말합니다. “모든 것은 처음에는 운명에 의해 미리 결정되어 있으며 여기에는 아무것도 더하거나 뺄 수 없습니다. 부와 가난, 상과 벌, 행복과 불행은 그 자체의 뿌리를 갖고 있으며, 이는 인간의 지혜의 힘에 영향을 받을 수 없습니다.”

공자는 지식의 가능성과 인간 지식의 본질을 분석하면서 본질적으로 사람들은 서로 비슷하다고 말합니다. 최고의 지혜와 극도의 어리석음만이 흔들리지 않습니다. 사람들은 성장 과정과 습관에 따라 서로 달라지기 시작합니다.

지식의 수준과 관련하여 공자는 다음과 같은 등급을 제시합니다. “가장 높은 지식은 사람이 태어날 때부터 가지고 있는 지식입니다. 다음은 공부하는 과정에서 습득한 지식입니다. 어려움을 극복한 결과 얻은 지식은 더욱 낮습니다. 가장 하찮은 사람은 어려움으로부터 교훈적인 교훈을 배우고 싶어하지 않는 사람입니다.”

고대 중국의 철학: 공자와 노자

고대 중국의 유명한 역사가인 사마천(Sima Qian)은 천상 제국의 가장 위대한 두 현자가 어떻게 만났는지에 대해 자신의 노트에 설명합니다.

그는 공자가 수에 있을 때 노자를 방문하여 의식(“리”)에 대한 그의 의견을 듣고 싶었다고 썼습니다.

노자가 공자에게 말하기를 백성을 가르친 자는 이미 죽었고 그 뼈는 이미 썩었으나 그 영광은 아직 쇠퇴하지 아니하였느니라. 상황이 현자에게 유리하면 그는 전차를 탄다. 그렇지 않다면 그는 손으로 가장자리를 잡고 머리에 짐을 싣기 시작할 것입니다.

노자는 계속해서 말했습니다. “경험 많은 상인들은 아무것도 없는 것처럼 물건을 숨긴다고 들었습니다. 마찬가지로 성인이 높은 도덕성을 갖고 있을 때 그의 외모는 이를 나타내지 않습니다. 당신은 자존심과 다양한 열정을 포기해야 합니다. 아름다움에 대한 사랑과 관능에 대한 성향은 당신에게 쓸모가 없으므로 제거하십시오.

이것이 바로 내가 여러분에게 말하고 있는 것이며 더 이상 아무 말도 하지 않겠습니다.

공자(孔子)께서 노자와 작별 인사를 하고 제자들에게 오시며 말씀하셨다.

새는 날 수 있고, 물고기는 물에서 헤엄칠 수 있고, 동물은 달릴 수 있다는 것이 알려져 있습니다. 나는 또한 올가미로 달리는 사람을 잡을 수 있고, 그물로 헤엄치는 사람을 잡을 수 있으며, 올가미로 날아다니는 사람을 잡을 수 있다는 것을 알고 있습니다. 그런데 용이라고 하면 어떻게 잡는지 모르겠어요. 그는 구름을 뚫고 달려가 하늘로 올라갑니다.

오늘은 노자를 봤습니다. 어쩌면 그는 용일까요?..

위의 사마천의 메모를 보면 두 철학자의 사상 깊이에 차이가 있음을 알 수 있습니다. 공자는 노자의 지혜와 그의 심오한 가르침이 자신의 지혜와 조화를 이루지 못한다고 믿었습니다. 그러나 어떤 식 으로든 사상가 인 노자와 공자는 창의력을 발휘하여 개발을위한 강력한 기반을 마련했습니다. 고대 중국의 철학앞으로 2천년.

노자 철학의 중심 사상은 도(Tao)와 테(Te)라는 두 가지 원리에 대한 사상이었다.

중국어로 "도"라는 단어는 문자 그대로 "길"을 의미합니다. 중국 철학의 가장 중요한 범주 중 하나. 그러나 도교 철학 체계에서는 훨씬 더 광범위한 형이상학적 내용을 받아들였습니다. 노자는 "도"라는 단어를 특별한 주의를 기울여 사용합니다. 왜냐하면 "도"는 말도 없고, 이름도 없고, 형태도 없고 움직이지도 않기 때문입니다. 심지어 노자조차도 “도”를 정의할 수 없습니다. 그는 도를 정의할 수 없습니다. 왜냐하면 당신이 (모든 것을) 모른다는 것을 아는 것이 위대하기 때문입니다. (모든 것을) 모른다는 것을 모르는 것이 병이다. '도'라는 단어는 노자의 입술에서 나온 소리일 뿐이다. 그는 지어낸 말이 아니고 그냥 무작위로 말한 것뿐이었습니다. 그러나 이해가 나타나면 단어는 사라질 것이며 더 이상 필요하지 않을 것입니다. "도"는 길뿐만 아니라 사물의 본질과 우주의 존재 전체를 의미합니다. "도"는 보편적인 법칙이자 절대적인 법칙입니다. '도'라는 개념 자체도 물질적으로 해석될 수 있습니다. '도'는 자연, 즉 객관적 세계입니다.

중국 전통에서 가장 복잡한 개념 중 하나는 "De"라는 개념입니다. 한편으로 "Te"는 "Tao"에게 먹이를 주고 이를 가능하게 만듭니다(반대의 변형: "Tao"는 "Te"를 공급하고 "Tao"는 무한하며 "Te"가 정의됨). 이것은 일종의 보편적 힘이며, 사물의 방식으로서 "도"가 일어날 수 있는 원리입니다. 이는 또한 "도"를 실천하고 준수할 수 있는 방법이기도 합니다. "De"는 원칙이자 존재 방식입니다. 이것은 또한 "생명 에너지"인 Qi의 적절한 축적 가능성이기도 합니다. "De"는 "생명 에너지", 올바른 행동을 올바르게 사용하는 기술입니다. 그러나 “De”는 좁은 의미의 도덕이 아니다. 'De'는 상식을 뛰어넘어 일상의 속박에서 생명력을 해방시켜주는 힘을 담고 있습니다. "De"의 개념에 가까운 것은 무위(無爲)에 대한 도교의 가르침입니다.

주요 내용. 우주의 발전은 명확하게 정의할 수 없는 특정 패턴과 원리에 따라 발생합니다. 그러나 완전히 정확하지는 않지만 "Tao"라고 부를 수 있습니다. 德(더)는 애써 노력할 수 없고 저절로 자연히 생겨나는 것입니다. "De"는 우주 조화의 법칙으로서 계시되고 나타난 세계의 보편적 패턴으로 나타납니다.

외부 세계에서 도를 실현하는 가장 좋은 방법은 의도하지 않은 활동인 우웨이(Wu Wei)의 원리입니다.

과도한 교육, 박식함 또는 정교함을 위해 노력해서는 안됩니다. 반대로 "가공되지 않은 목재"상태 또는 "아기"상태로 돌아가야합니다. 모든 반대는 분리될 수 없고 보완적이며 서로 상호 작용합니다. 이는 삶과 죽음 등 반대되는 것에도 적용됩니다. 죽음은 삶의 끝이자 또 다른 삶의 시작이기도 하다. 그리고 '죽음'의 끝은 또 다른 '삶'의 시작입니다. 요점은 단어나 개념이 아니라 모든 사람이 그것에 부여하는 의미에 있습니다. 한쪽 입구가 반대쪽 출구인 ​​것처럼 말이죠. 고대 로마 신화에서는 이에 대한 비유가 문, 입구, 출구, 다양한 통로, 시작과 끝의 양면 신인 야누스(Janus)에 비유됩니다.

인생은 "부드럽고" "유연하다". 죽음은 "어려움"과 "어려움"입니다. '도'에 따라 문제를 해결하는 가장 좋은 원칙은 침략을 포기하고 양보하는 것입니다. 이것은 항복과 복종을 요구하는 것으로 이해되어서는 안 됩니다. 가능한 한 적은 노력으로 상황을 극복하려고 노력해야 합니다.

예를 들어 유교와 같이 엄격한 규범적 윤리 체계가 있는 사회에 존재한다는 것은 그러한 체계가 강화만 할 뿐 해결할 수 없는 문제가 있음을 나타냅니다.

주요 미덕은 금욕입니다.

아이디어는 Advaita의 가르침에 가깝습니다 - 비이원성

진실에 대한 노자.

• · 큰 소리로 표현된 진실은 진실의 순간과의 일차적 연결을 이미 상실했기 때문에 더 이상 진실이 아닙니다.”
• · “아는 사람은 말하지 않고, 말하는 사람은 알지 못한다.”

이용 가능한 문헌 자료에 따르면 노자는 현대적 의미에서 신비주의자이자 조용주의자였으며 내면의 명상에만 의존하는 완전히 비공식적인 교리를 가르쳤다는 것이 분명합니다. 사람은 자신 안에 있는 모든 거짓으로부터 자신을 해방함으로써 진리를 찾습니다. 신비로운 경험은 현실에 대한 탐구를 끝냅니다. 노자는 다음과 같이 썼습니다: "하늘과 땅 이전에 존재했던 무한한 존재가 있습니다. 그는 얼마나 고요하고, 얼마나 고요합니까? 그는 혼자 살며 변하지 않습니다. 그는 모든 것을 움직이지만 걱정하지 않습니다. 우리는 그를 우주의 어머니라고 생각할 수 있습니다. 이름은 모르겠어요. 저는 타오라고 해요."

논리학. 노자의 철학에도 독특한 변증법이 스며들어 있습니다.

· “존재와 무로부터 모든 것이 생겨났고, 불가능과 가능에서 성취가 이루어졌으며, 길고 짧은 형식에서 나타났습니다. 높은 소리는 낮은 소리를 정복하고, 높은 소리는 낮은 소리와 함께 조화를 이루고, 이전 소리는 낮은 소리를 정복합니다. 후속.”

그러나 노자는 이를 대립의 투쟁이 아니라 화해로 이해했다. 그리고 여기에서 실용적인 결론이 도출되었습니다.

• · “사람이 하지 않을 지경에 이르렀을 때, 하지 않은 일은 아무것도 없습니다.”
• · “국민을 사랑하고 다스리는 사람은 활동하지 않아야 한다.”

이러한 생각에서 노자의 철학이나 윤리의 주요 아이디어를 볼 수 있습니다. 이것이 무위, 무 활동의 원칙입니다. 온갖 것들 폭력적인무언가를 하려는 욕구, 자연이나 사람들의 삶에서 무엇이든 바꾸려는 욕구는 비난받습니다.

• · "많은 산의 강이 깊은 바다로 흐른다. 이는 바다가 산 아래에 있기 때문이다. 그러므로 모든 시내를 다스릴 수 있다. 그러므로 성인은 사람보다 위에 있기를 원하여 사람보다 낮아지고자 한다. 앞에 서려면 뒤에 서야 한다. 그러므로 사람 위에 있어도 부담을 느끼지 않고, 앞에 있어도 부담을 느끼지 않는다."
• · “나라를 다스리는 ‘성인’은 지혜로운 자들이 감히 무슨 일을 하려는 것을 막는다.
• · “모든 지식에서 자유로운 사람은 결코 병에 걸리지 않습니다.”
• · "지식이 없기 때문에 아무것도 모른다."

노자는 백성들 사이에서 왕의 권력을 매우 높이 평가했지만, 그것을 순전히 가부장적인 권력으로 이해했습니다. 노자의 이해에 따르면 왕은 신성하고 활동하지 않는 지도자입니다. 노자는 당시 국가권력에 대해 부정적인 태도를 가지고 있었다.

• · “국세가 너무 높고 무겁기 때문에 국민들이 굶주리고 있습니다. 이것이 바로 국민들이 불행한 이유입니다.”
• · 사마천(Sima Qian)은 노자와 유교에 반대했던 전국 말기 율법주의 철학자 한비(Han Fei)의 전기를 함께 모았습니다. 후자의 가르침을 담고 있는 논문 "한비자(Han Fei Tzu)"는 노자의 해석에 대해 전체 두 장을 할애하고 있습니다.

Lao Tzu는 전설에 따르면 도교 종교의 창시자이자 "Tao Tze Jing"이라는 논문의 창시자 인 전설적인 중국 현자입니다. 이 책에 따르면 도(영원한 길)는 은유적으로 끊임없이 흐르는 요소인 물에 비유됩니다.

노자의 전설

그는 "잔혹" 지방의 "비통" 구역에 있는 "왜곡된 친절"이라는 마을에서 태어났습니다. 어머니 뱃속에서 80년이 넘는 세월을 보낸 그는 아주 늙어보였지만 해마다 젊어졌다. 그의 이름은 "오래된 아이"로 번역될 수 있지만 일부 연구자들은 이를 "영원한 교사"로 번역합니다.

평생을 책지기로 지내며 지혜를 얻어 노년에 흑우를 타고 먼 서산으로 떠나 영원히 중국을 떠나 슬픔이 없는 복된 나라를 구하려 하였느니라 그리고 고통.

그는 국경에 주둔한 경비병의 요청에 따라 5천 개의 상형문자를 그렸고, 이는 나중에 세상의 모든 지혜를 담은 『도 이야기』라는 책을 이루었습니다.

중국을 떠난 후, 그는 인도로 이주하여 부처가 되었습니다.

현자의 삶에서 나온 사실

라오어는 기원전 7세기 초에 태어났습니다. 에서 추 도서 보관소의 기록관으로 일했습니다. 그는 이미 노인으로서 공자와 소통하며 그의 세계관 형성에 큰 영향을 미쳤다.

이 운명적인 만남 직후, 노자는 중국을 영원히 떠날 예정이었지만, 도교의 기본 교리와 사회 사람들의 존재에 대한 가능한 도덕 및 윤리법을 그에게 지시해 달라고 요청한 떠돌이 승려에 의해 국경에서 제지당했습니다. 전설에 따르면 라오(Lao)는 그에게 5천 단어가 넘는 단어를 구술했는데, 이것이 유명한 책인 "도서(Tao and Te)"가 되었습니다. 그 후 그는 인도 여행을 계속했습니다.

일부 전설에 따르면 그는 최초의 세계 종교인 불교의 창시자 고타마 싯다르타의 아버지로 간주됩니다.

도교는 어떻게 유래되었는가?

사람들은 왜 평화롭고 조화롭게 살 수 없습니까? 왜 강자는 항상 약자를 공격하는가? 끔찍한 전쟁으로 인해 수천 명의 목숨을 앗아가고 고아와 과부가 나오는 이유는 무엇입니까?

왜 우리는 우리의 운명에 끊임없이 불만족합니까? 우리는 왜 부러워합니까? 영원히 살 것 같고 세상의 모든 부를 다 쓸 수 있을 것처럼 우리는 왜 욕심을 부리는 걸까요? 왜 우리는 믿음을 바꾸고 원하는 것을 달성한 후 다시 비현실적인 것을 욕망하기 시작합니까?

중국 현자는 이 모든 질문에 대한 답을 제공합니다. 우리는 다른 사람의 의견에 너무 종속되어 있는 동시에 사람들을 우리의 뜻에 종속시키고 싶어합니다. 우리는 영혼이 아닌 육체에 순종하면서 욕망에 따라 살아갑니다. 우리는 우리의 견해와 신념을 바꿀 수 없으며, 가장 중요한 것은 그것이 우리의 바람에 어긋나더라도 바꾸고 싶지 않다는 것입니다.

우리는 진실을 이해하기 위한 위대하고 흔들리지 않는 길인 DAO가 세상을 지배한다고 생각하지 않습니다. DAO는 기초이자 세계 질서이며, 세상과 이 세상의 물질적, 정신적 모든 것을 지배하는 사람입니다.

그러므로 사람이 올바른 길, DAO의 길을 따르면 육체적 불의한 욕망을 버리고 돈과 귀중품을 버리고 자신의 신념을 다시 생각하고 새로운 존재 법칙을 이해하는 순진한 아이로 변합니다. 이때 그는 자연과 우주와의 조화의 길, 즉 DAO의 길을 따른다.

노자(Lao Tzu)의 책을 읽음으로써 도교를 이해하는 길을 시작해야 한다고 믿어집니다. 그 안에 담긴 진리를 이해하고 이해하는 것은 어렵지만, 계속해서 읽고 행간을 읽고 쓰여진 내용의 내적 의미를 이해하는 법을 배워야 합니다. 직관적으로, 당신은 이전에 이해할 수 없었던 것을 이해하게 될 것이고, 당신의 마음은 변화하고 지식의 지평을 확장할 수 있게 될 것입니다.

한 도교인은 이렇게 반복하기를 좋아했습니다. “2~3일 동안 도를 읽지 않으면 내 혀가 돌이 되어 가르침을 설할 수 없습니다.”

도교의 기본 교리

“하늘과 땅은 스스로 존재하지 않기 때문에 지속됩니다.“,”라오는 하늘과 땅은 모두 영원하고 흔들리지 않으며 모든 사람이 필요하며 모든 사람에게 기쁨을 준다고 말하고 싶었습니다. 하늘이 항상 머리 위에 있고 땅이 발 아래에 있다면 다른 것을 찾을 필요가 없으며 자기 개선 외에는 아무것도 얻을 필요가 없습니다.

“진정으로 지혜로운 사람은 자신의 지식을 뽐내지 않고, 자신을 남보다 낮추고, 모든 사람보다 자신을 앞서는 사람입니다.”현자의 이 말은 너무나 명확해서 어떤 해석도 필요하지 않으며 소크라테스의 말과 매우 유사합니다. “내가 아는 건 아무것도 모른다는 것뿐이에요.”

사람이 지식이 많을수록 자신이 지식의 진리에 닿았을 뿐이라는 것을 더 많이 이해하게 되지만, 모든 것을 아는 것은 불가능하며 오직 바보만이 자신의 지식을 자랑할 것입니다.

노자는 물을 생명의 근본으로 여겼는데, 물보다 순하고 부드럽고 약한 것은 없으나 물은 한 순간에 잔인하고 파괴적인 요소가 될 수 있으며 강한 돌도 무너뜨릴 수 있다고 말했습니다.

이로써 그는 부드러움과 약함의 도움으로 강하고 강한 자를 물리칠 수 있다고 말하고 싶었습니다. 누구든지 온유하고 약하게 세상에 태어나 강하고 강인하게 남습니다. 모두가 이것을 이해하지만 그에 따라 행동하는 사람은 아무도 없습니다. 왜냐하면 그들은 잔인한 사람에게는 잔인하고 온화한 사람에게는 온화하려고 하기 때문입니다.

현자는 또한 온화하다고 할 수 있지만 가장 강력한 무기는 이성과 지식이라고 말하고 싶었습니다. 공격성은 보복 공격을 일으키고, 관용은 잔인함 없이 상호 이해를 달성하는 데 도움이 됩니다.

“사람을 아는 사람은 똑똑하고, 자기 자신을 아는 사람은 현명하다”다시 우리는 고대 철학으로 돌아갑니다. 고대 그리스 철학자 밀레토스의 탈레스는 이렇게 말했습니다. “가장 어려운 것이 무엇입니까? 너 자신을 알라." 그리고 실제로 사람이 자신의 영혼을 들여다보고 자신의 행동의 기원을 아는 것은 어렵습니다. 그리고 당신이 당신의 행동의 깊은 근원을 이해할 수 있다면, 당신은 다른 사람들을 알아볼 수 있을 것입니다. 왜냐하면 사람들은 여러 면에서 동일하기 때문입니다.

“당신이 원하는 것이 무엇인지 스스로 바라보지 않는다면, 당신의 마음은 설레지 않을 것입니다.”

이를 통해 중국 현자는 사람들이 불필요한 것들을 위해 끊임없이 노력한다고 말하고 싶었습니다. 그들은 돈, 보석, 비단, 사치품을 원하지만 그들의 존재에 대해 모르고 그런 것을 결코 본 적이 없다면 그것을 원하지 않을 것입니다. 그리고 세상에 대한 반성과 지식으로 가득 찬 의로운 삶을 사는 대신 명성, 명예, 부만을 위해 노력한다면 수년에 걸쳐 기회를 놓친 것에 대해 슬퍼해야 할 것입니다.

“인생에 대해 걱정하지 않는 사람은 인생을 이해하는 사람보다 현명하다.”언뜻보기에 이 진술은 다소 모호하지만 모든 세계 철학을 관통하는 것은 바로 이 아이디어입니다. 사람은 매일 살아야 하며 자신의 존재의 매 순간을 감사해야 합니다. 사람은 죽음에 대한 두려움을 극복하고, 죽음에 직면하는 것을 두려워하지 않고 삶을 살아가야 합니다. 이 두려움은 우리를 약하게 만들고 목표 달성을 방해합니다.

이 두려움을 없애야만 인생을 최대한 살 수 있고, 숨을 깊이 쉬며 매 순간을 즐길 수 있습니다.

DAO는 모든 생명체가 추구하는 영원하고 흔들리지 않는 절대자이며, 영원한 천국조차도 DAO의 법칙을 따르며, 모든 사람의 삶의 의미는 영원한 조화 속에서 그것과 합쳐지고 신의 황홀경을 금식시키는 것입니다. 우주 영혼의 통일.