Kostumet e Rusisë së Lashtë të shekujve XII - XV. Kostumet dhe moda e Rusisë së Moskës Historia e veshjeve në Rusinë e lashtë

Nga shekulli i 6-të termi anty më në fund zhduket nga arena e historisë. Por në përshkrimet historike të sllavëve, të huajt përdorin në mënyrë aktive emrin "ros" ose "rus".

Në shekullin VI. Në rajonin e Dnieperit të Mesëm, u formua një bashkim i fuqishëm i fiseve sllave, pjesë e të cilit ishte fisi Ros, emri i të cilit lidhet me lumin Ros, një degë e Dnieperit të Mesëm. Aleanca përfshinte veriorët, një pjesë të fiseve të lashta - Polyanët, dhe ndoshta fise të tjera që territorialisht zgjeruan shumë kufijtë e fisit parësor të Ros.

"Përralla e viteve të kaluara" përcakton rrethin e bashkimeve fisnore sllave në shekujt VII-VIII. u bënë pjesë e Rusisë: Polianë, Drevlyan, Polochans, Dregovich, Veriore, Volinians, të cilëve në shek. Novgorodians u bashkuan. Secili nga fiset e kronikës u formua mbi bazën e vet kulturore. Baza etnokulturore e Volinianëve ishte kultura e Pragës dhe kultura e vonë Luka-Raikovetska; baza e Drevlyans është kultura e tumave të varrimit dhe pjesërisht Luka-Raykovetskaya (kjo e fundit sundoi gjithashtu si bazë e Ulichi dhe Tivertsy); veriorët - kultura Romny; Radimichi - kultura e tumave të varrimit. Më kompleksi ishte baza kulturore e lëndinave të rajonit të Dnieperit të Mesëm. Në shekujt VI-VIII. ai përfshinte përbërës të tre kulturave: Pragë, Penkovo ​​dhe Kolomiyskaya, dhe më vonë, në shekujt 8-10, Luka-Raykovets dhe Volyntsovskaya.

Në fakt, në një territor të vogël të rajonit të Dnieperit të Mesëm, të gjitha kulturat e ndryshme të sllavëve lindorë u konvergjuan. Dhe, prandaj, nuk është rastësi që ishte rajoni i Kievit që u bë jo vetëm qendra e formimit të formacioneve ndërfisnore, por edhe qendra etnogjenetike e sllavëve të Ukrainës dhe shtetit të tyre - Bashkimi i të gjitha fiseve krijoi parakushtet për formimin e një baze të vetme kulturore (një traditë e vetme e kulturës së veshjeve) dhe struktura fisnore paracaktoi rajonalizmin dhe diversitetin e kulturës tradicionale të përditshme. Pra, epiqendra e tokës ruse ishte rajoni i Dnieperit të Mesëm, i cili, për shkak të kushteve të tij natyrore dhe tokave pjellore, ishte një lloj oikumene për fermerët që nga eneoliti, fiset e mëvonshme të parmendësve skitë - protosllavë, si dhe thelbi i zonës pyjore-stepë sllave të kulturës Chernyakhov.

Tiparet e përbashkëta të simbolikës rituale në shfaqje të ndryshme të kulturës materiale u ruajtën nga fiset që alternonin në këtë territor në kushte të ndryshme historike. Simbolika diellore dhe hënore me qendrën magjike rituale të Paraardhës së Madhe kaloi nëpër shekuj dhe mijëvjeçarë, të mishëruara në imazhet e stolive tripiliane dhe plasticitetit antropomorfik, në elementë të bizhuterive të epokës së bronzit, në sistemin e vendosjes së bizhuterive të kohës skite, në pikturë. në një enë rituale të kulturës Chernyakhov, në grupe smalt të kulturës së bizhuterive të fiseve të Kievit, në karfica dhe varëse tempulli spirale të antes. Këto tradita nuk u shkelën nga shoqata e re sllave e Rosëve. E gjithë kjo traditë e të menduarit figurativ, e përpiluar ndër shekuj, u pasqyrua në veshje, e cila, në fazën e marrëdhënieve të ngushta me Bizantin, mori tipare të reja, duke ruajtur traditat e tij bujqësore dhe kulturën origjinale. Duke marrë parasysh aspektet kryesore të veshjes së sllavëve të shekujve VI-VIII. Bazuar në referencat e shkruara, kërkimet e ekspertëve të famshëm të kostumeve dhe materialeve arkeologjike, mund të dallohen tiparet karakteristike të veshjeve të kësaj periudhe. Në sfondin e integrimit pansllav duke filluar nga shek. Ekspresiviteti etnik i fiseve individuale sllave lindore - Volynians, Drevlyans, Polyans, Ulichs, Tivertsi, Northers, Radimichi, Dregovichi - bëhet më i dukshëm, gjë që në një mënyrë unike ndikon në formimin e veshjeve. Ai gjithashtu përbëhej nga dy koordinata etnokulturore: nga njëra anë, u ngrit një bazë e përbashkët sllave, duke u realizuar në uniformitetin e veshjeve dhe sistemet e komplekseve, nga ana tjetër, origjinaliteti etnokulturor i fiseve individuale u shfaq më qartë në dekorimin e veshjeve. , në sistemin e bizhuterive dhe në mënyrat e veshjes së tyre. Me përbërësit kryesorë tradicionalë të komplekseve të veshjeve të natyrshme në fiset sllave lindore në përgjithësi, dekorimet fisnore - karakteristikat origjinale të secilit fis individual që ishte pjesë e komunitetit sllav "rus" shtuan një plotësi të ndritshme estetike në imazh. Sipas qëllimit të tyre, grupet e bizhuterive fisnore kryenin të njëjtin funksion mbrojtës midis të gjithë sllavëve, dhe vendndodhja e tyre ishte caktuar në mënyrë specifike. Megjithatë, ndryshimi qëndronte në mënyrën e veshjes dhe në formën e vetë varëseve.

Në shekujt VI-VII. shumica e popullsisë sllave vishte rroba të bëra nga pëlhura të prodhuara në shtëpi, si produkt i një cikli të mbyllur të bujqësisë për mbijetesë.

Në çdo familje, pavarësisht nga statusi shoqëror, gratë merreshin me tjerrje dhe thurje. Me kalimin e kohës, gratë e pasura të qytetit dhe gratë e elitës feudale u bënë pjesëmarrëse pasive në këtë proces: ata kontrollonin vetëm punën e endësve vartës. Në familjet fshatare deri në fillim të shek. Procesi i prodhimit të pëlhurave mbeti tradicional dhe i detyrueshëm për të gjitha gratë. Lloje të ndryshme të pëlhurave të thurjeve të thjeshta, tyl dhe me model bëheshin nga liri, kërpi dhe leshi në një tezgjah horizontal "Krosna".

Pëlhura prej liri dhe pëlhura e butë dhe e hollë e kërpit përdoreshin për të bërë të brendshme, këmisha, perde (mëngë), mbulesa, peshqirë, veshje dhe mbulesa krevati. Pëlhura më e fortë e kërpit përdorej për qepjen e pantallonave, disa lloje veshjesh të sipërme dhe çanta.

Pëlhura prej liri dhe kërpi përdoreshin si në jetën popullore ashtu edhe në atë feudale: prej tyre qepeshin të brendshme dhe përdoreshin si veshje për veshjen e jashtme.

Përveç lëndëve të para të lartpërmendura, sllavët kanë përdorur prej kohësh leshin për të bërë pëlhura, nga të cilat qepnin kryesisht veshjet e sipërme të shpatullave dhe belit.

Nga fije shumëngjyrëshe, e cila lyhej me ngjyra bimore me origjinë vendase, thuheshin rezerva me vija, batanije me kuadrate, rripa, pëlhura për funde, fustane, mushama etj.

Nga pëlhura të gjera dhe shami të trashë, fshatarët qepnin veshje të sipërme të ngrohta të tipit retinue. "Si prodhimet e pëlhurës së ndjerë dhe leshi të trashë, ashtu edhe prodhimi i rrobave ekzistonin në Rusinë e vjetër të Kievit edhe para adoptimit të kryqit" (F. Vovk).

Mëndafshi i importuar dhe pëlhura të holla leshi, nga të cilat bëheshin veshje të pasura, u bënë të njohura në elitën feudale.

Nëse në shekujt VI-VII. Mbizotëruan pëlhurat e mëndafshta të importuara, atëherë tashmë në fillim të shekullit të 8-të. Shfaqen pëlhurat e para bizantine: brokadë prej ari dhe argjendi, kadife (lack brokadë, M. Fechner).

Në veshjet e njerëzve të zakonshëm, mbizotëronte ngjyra e lirit të pazbardhur dhe të zbardhur, me përdorim të pjesshëm të ngjyrës së kuqe, të zezë dhe një sërë nuancash kafe-kafe-gri.

Veshja e banorëve të qytetit dhe fisnikërisë së pasur dallohej nga një polikrom i ngjyrave të kundërta. Për të arritur këtë, pëlhura prej liri dhe leshi të punuara në shtëpi u lyen me ngjyra vegjetale me burime vendase në të kuqe, blu, jeshile dhe të verdhë të pasur. Pëlhura të tilla quheshin "krashenina". Ato përdoreshin për të bërë kostume, kaftane, fustane, bluza, të cilat zbukuroheshin me pëlhura të importuara me tekstura dhe shirita të ndryshëm.

Veshja e sllavëve ishte e diferencuar shoqërore ajo ndryshonte vetëm në numrin e përbërësve dhe cilësinë e materialit. Sidoqoftë, prerja e rrobave midis fshatarëve, banorëve të qytetit dhe feudalëve ishte e njëjtë. Fshatarët mbanin këmisha prej liri dhe kërpi, ndërsa të pasurit mbanin mëndafsh të importuar ose pëlhurë të hollë të butë.

Lëkura dhe leshi përdoreshin tradicionalisht për veshje të ngrohta dimërore. Të varfërit vishnin pallto nga lëkura e deleve, elita feudale veshi veshje të sipërme të shtrenjta të bëra nga kastor, dhelpra dhe sharra, të cilat ishin të mbuluara me pavolokë bizantinë.

Emri i përgjithshëm për veshjet - "porte" - ka qenë i njohur që nga koha e Princit Oleg (fillimi i shekullit të 10-të, Traktati i Olegit me Bizantin). Vërtetësia parasllave e këtij termi duhet të ketë rrënjë më të thella, si llojet e veshjeve që piqen në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra në thellësi të jetës dhe kulturës së fermerëve. Është e mundur që të gjitha llojet e veshjeve kryesisht princërore (sipas përmendjeve në kronika), të qepura nga pëlhura me cilësi të lartë, të zbardhura të punuara në shtëpi, të quheshin "porte" (portishche ─ një copë pëlhure). Me rritjen e kontakteve me Bizantin dhe shfaqjen e pëlhurave të endura prej mëndafshi dhe ari, disa forma veshjesh u modifikuan. Elita feudale-prince po braktis gradualisht pëlhurat "jo modë" të punuara në shtëpi. Ndoshta atëherë, në veshjen e fisnikërisë sllave, po zëvendësohet vetë termi "porte", i cili është përdorur që nga shekujt X-XI. modifikuar pjesërisht nga fjala bizantine "rrobe". Sidoqoftë, si një emër arkaik, "portet" mbijetuan shumë më gjatë në veshjet fshatare. Për më tepër, ajo u përdor për të përcaktuar disa elementë të veshjeve ("portet" ruse, "peshqirët").

Në burimet e shkruara të shek. Shpesh përmenden rroba të thjeshta e të varfra "fërkim", "lecka", që, sipas A. Artsikhovsky, ishte edhe emri i zakonshëm sllav për kompleksin e veshjeve të njerëzve të thjeshtë - këmisha dhe pantallona të bëra në shtëpi. Semantika e kësaj fjale e ruajti thelbin e saj edhe në përkufizimet e mëvonshme. Kështu, në Ukrainë fjala "lecka" do të thotë "lecka" (F. Vovk). Në Rusi ekziston edhe një shprehje "e veshur me lecka", d.m.th. i varfëri i fundit. Sipas konceptit sllav të vjetër, fjala "fërkim" nënkuptonte një copë pëlhure (I. Sreznevsky). Pra, rrobat e bëra nga "fërkim" mund të kenë gjithashtu emrin identik "fërkim". Rrobat e një të varfëri të grisura në lecka në shekullin e 19-të. ruajti emrin “lecka”. Konfirmimi i natyrës arkaike të kësaj fjale është emri i hekurit ukrainas - rubla, me të cilën gratë fshatare "hekurosnin" liri dhe peshqirë të përfunduar. Fjala sllave "këmishë" (nga "fërkim") për të përcaktuar të brendshmet e të varfërve është ruajtur në Rusi si emri i përgjithshëm për këtë veshje. Fjala "këmishë" (nga latinishtja "Sagsa", F. Vovk) është huazuar. Përdorej nga fisnikëria feudale për t'u dalluar mes smerdëve. Këmisha u bë veshje trupore e elitës së klasës. Ishte ky emër që u vendos më në fund në veshjet popullore në Ukrainë.

Këmisha

Lloji kryesor i veshjeve për të gjitha segmentet e popullsisë sllave ishte këmisha (këmisha). Sipas kërkimeve të etnografëve të shekujve 19-20, këmisha ndryshonte në dizajn. Këmisha të gjata përbëheshin nga panele të drejta e të vazhdueshme nga jaka deri te fundi. Këmisha të tilla ishin kryesisht rituale: dasma, pushime ose pas vdekjes. Këmisha "deri në pikë" kishte dy pjesë: pjesa e sipërme - "beli, makina, shpatulla" dhe ajo e poshtme, "pika" aktuale. Kishte edhe këmisha më të shkurtra që visheshin veçmas: "shpatulla" dhe pjesa e poshtme - "krahi". Ato ishin të prera në formë tunike, të qepura nga një copë leckë e palosur në gjysmë. Meqenëse nuk ishte mjaft i gjerë, në anët poshtë vrimës së krahut qepeshin anët e drejta ose në formë pyke.

Mëngët ishin të ngushta, të drejta dhe shpesh dukshëm më të gjata se krahët. Shërbyen si doreza: mbronin duart nga i ftohti. Për të mos penguar mëngët në punë, ato mblidheshin, "mbështilleshin" dhe në festa mblidheshin deri në bërryla dhe mbaheshin në kyçin e dorës me byzylyk. Kjo formë e mëngës shumëfunksionale ishte rezultat i përvojës së jetës, një përshtatje ndaj kushteve të vështira klimatike.

Këmisha e meshkujve ishte pa jakë dhe kishte një qafë të rrumbullakët ose drejtkëndëshe. Nganjëherë kishte një të çarë të vogël në pjesën e përparme dhe fiksohej në qafë me një buton; Ato ishin të zbukuruara me qëndisje ose miza përgjatë qafës, të çarës, mëngëve dhe buzës. Këmisha e meshkujve ishte më e shkurtër se ajo e femrave. Ajo arrinte vetëm deri në gjunjë. E mbanin të zhveshur, të lidhur me rrip të thurur ose prej lëkure me shtrëngim metalik dhe zbukurime. Rripi nuk ishte i shtrënguar, gjë që krijonte një mbivendosje të pjesës së sipërme të këmishës mbi bel në formën e një palosje tërthore. Ecja pa rrip konsiderohej e pahijshme. Prandaj shprehja «zhveshur»—i pafytyrë.

Të brendshmet e meshkujve plotësoheshin me pantallona të ngushta me një futje drejtkëndëshe me bigëzim. Syzet u tërhoqën përmes rripit dhe u lidhën përpara në bel. Pantallonat futeshin në çorape të qëndisura të larta - dollakë, këpucë ose çizme, ose mbështilleshin me këllëf sipër dhe fiksoheshin në këmbë me rripa të trashë nga pistoni, këpucë bast ose vija. Një këmishë dhe pantallona ishin të brendshmet kryesore.

Ndryshe nga ajo e meshkujve, këmisha e femrave ishte më e gjatë, arrinte deri te këmbët, kishte të njëjtën prerje si tunika dhe mëngë të gjata. Përveç vetive praktike, mëngët e grave, të zbërthyera në tokë (imazhi në byzylykët e argjendtë të shekullit të 12-të), kishin një kuptim magjik në ritualet e lashta pagane të "Rusalisë". Jaka e këmishës së një gruaje rrinte fort rreth qafës ose mbështillej në qafë nën një buzë rurik. Pjesa e përparme e këmishës kishte një të çarë të vogël dhe fiksohej me një buton. Rreth jakës, si dhe përgjatë të çarës në gjoks, këmisha ishte e qëndisur me fije kryesisht të kuqe ose e zbukuruar me një rrip të ngushtë pëlhure me ngjyrë. Këmisha ishte të brendshme. ishte e ngjeshur domosdoshmërisht me një amuletë brezi të hollë me litar me një zhveshje të domosdoshme.

Veshje të sipërme

Gratë e thjeshta sllave mbanin veshje të lashta të tipit rrip mbi këmisha, si plakhta, panova ose mbështjellës, dergi, i cili ishte një shall drejtkëndor i paqepur që përdorej për të mbështjellë trupin në pjesën e pasme. Duke u larguar nga pjesa e përparme, bordi formoi një çarje të madhe. Panova përbëhej nga dy ose tre panele të lidhura në një rrip beli (një plakhta me krahë; rindërtimi nga Ya. Prilipko i një veshjeje femërore bazuar në materiale nga Varri i Qershisë së periudhës skite). Veshjet pan-plakhta, universale në thjeshtësinë dhe shkathtësinë e tyre të përdorimit, visheshin vetëm nga gratë. Dekori simbolik me kuadrate i skelës korrespondonte me shenjat e lashta eneolitike të pjellorisë (një fushë e lëruar në katrorë dhe e mbjellë, "rombi" Trypillian). Vajzat që kishin arritur pubertetin mund të vendosnin në mënyrë simbolike një skelë gjatë fillimit - fillimit në virgjëri. Plakhta, si një simbol i pjellorisë, duhej të mbronte pjesët e shenjta të trupit të një vajze, duke u dhënë atyre forcën e pjellorisë së gruas së ardhshme. Në shekullin e 19-të. Rituali i vendosjes së një panove kur është i ri është ruajtur, ndonjëherë pak para dasmës (M. Rabinovich).

Prania e mbetjeve të lëndës organike të kuqe-vjollcë pranë pjesës së poshtme të skeletit në një nga varrosjet në rajonin e Zhytomyr konfirmon faktin e një veshjeje deri në belin, si panova apo fund. Mbetjet e indeve u ruajtën pranë kockave të legenit, këto ishin fije të përdredhura në mënyrë spirale, ndoshta mëndafshi (V. Antonovich).

Veshja e lashtë, kryesisht vajzërore ishte një perde (amice) - një lloj veshje e pa qepur, një fletë pëlhure e hedhur mbi supe, me një vrimë të rrumbullakët për kokën. Ajo ishte e mbërthyer nga të dyja anët ose thjesht e lidhur në bel me një rrip, si një llak, perdja bëhej më e shkurtër se të brendshmet për të zbuluar veshjen dekorative të këmishës. Veshja e sipërme e lashtë ishte gjithashtu një navershnik - një lloj këmishë e shkurtër me mëngë të gjera të shkurtra.

Rrobat e grave të qytetit ndryshonin nga rrobat e grave fshatare në shumëllojshmërinë e kompleteve dhe cilësinë e pëlhurës. Mbi këmishën e poshtme vishej një këmishë e jashtme prej mëndafshi ose pëlhure leshi. Këmisha e jashtme përmendet në kronika si pjesë përbërëse e një kostumi të pasur. Për të mos u ngatërruar në emrat e këtyre dy elementeve të veshjes të ngjashme në prerje (emri i këmishës së jashtme të asaj kohe nuk është ruajtur), le t'i drejtohemi terminologjisë së lashtë identifikuese sllave. "Plat" është një copë pëlhure, "platno" është emri i kanavacës. Pra, le ta quajmë me kusht këmishën e jashtme një "fustan" sipas parimit: "fshij" - "lecka", "pllakë" - "veshje", domethënë e bërë nga "pjata".

Prania e veshjes së jashtme konfirmohet nga mbetjet e pluhurit organik të ngjyrave të zeza, kafe ose vjollcë në varrosjet e sllavëve, si dhe vendndodhja e butonave në skelete (bazuar në materiale nga gërmimet e V. Antonovich në vendbanime të Drevlyanëve).

Veshja e sipërme bëhej prej leshi ose pëlhure mëndafshi, jaka ishte e zbukuruar me fjongo mëndafshi të endur me fije ari dhe argjendi, ose fjongo nga brokada bizantine me një model fije ari mbi një bazë mëndafshi. Në gjoks, veshja kishte një të çarë (gjik i vogël), gjithashtu i kufizuar me pëlhurë me model (L. Kud). Jaka fiksohej në qafë me një ose tre kopsa me sythe rripi. Butonat e rruazave mund të jenë argjendi, bronzi, karneliane, qelqi, paste, kryesisht të rrumbullakëta dhe në formë dardhe.

Veshja e jashtme e ngrohtë e shpatullave përfshin një shtresë të jashtme ose një pallto lëkure delesh, mbetjet e së cilës u gjetën nga V. Antonovich në dy tuma afër Minyniv. Jaka e kësaj veshje fiksohej në qafë me një kapëse të posaçme, e cila përbëhej nga një unazë argjendi ose bronzi, një rruazë dhe një rrip (Strizhavka).

Në të dyja rastet, nga mbetjet e fustanit dhe palltos së deleve, mund të gjurmohet i njëjti lloj veshje e jashtme: një prerje e verbër, e palëvizshme, e drejtë, e cila vihej mbi kokë, fiksohej në qafë me një ose tre kopsa dhe gjithmonë të lidhur me rripa (mbetjet e rripave të endura dhe rripave u gjetën nga S. Gamchenko në varrezat e Zhytomyr pranë fshatrave Golovko, Dje, Grubskoe).

Nëse një pallto lëkure delesh dhe një fustan janë lloje të veshjeve dimërore dhe verore, atëherë një retinë, si veshje e ndërmjetme sezonale, përshtatet logjikisht në këtë seri. Kjo na lejon të reduktojmë me kusht veshjet e jashtme të shpatullave në një skemë tipologjike, duke e plotësuar atë sipas zgjidhjeve themelore të projektimit.

Veshje të sipërme

lart

Forma e saj më e zakonshme ishte votola - një mantel pa mëngë prej liri të trashë ose pëlhure, e cila mbështillej mbi supe dhe fiksohej afër qafës. “Ky ishte lloji më i popullarizuar i veshjeve të mushamave të sllavëve, të cilin e mbanin të gjithë - nga smerdi te princi” (M. Rabinovich). I vetmi ndryshim ishte në cilësinë e pëlhurës dhe materialet nga të cilat ishin bërë karficat. Sllavët e pasur e lidhën mantelin me karfica argjendi dhe njerëzit e zakonshëm e lidhën me një nyjë. Lloje të tjera të njohura të mushamave janë Myatl, Kisa (Kots), Luda. Retinet përmenden në kronikat e shekullit të 11-të, por origjina e tyre e lashtë është pa dyshim. Nuk ka pothuajse asnjë informacion për prerjen e këtij lloji të veshjeve të sipërme. Duke gjykuar nga gërmimet arkeologjike, imazhet e mëvonshme dhe studimet etnografike, vijon në shekujt VI-VIII. Ato nuk ishin një rrobë lëkundëse, por një lloj i mbyllur i veshjes së jashtme, me gjatësi deri në viç, të ngjitur fort në trup, ndonjëherë me një jakë të kthyer poshtë dhe pranga. Ata qepën retinet nga pëlhura leshi.

Nëse fustani vishej vetëm nga gratë, atëherë zorrët, palltot e lëkurës së deleve dhe retinet visheshin nga gratë dhe burrat e të gjitha segmenteve të popullsisë, korzno (skut) - ishin të njohura kryesisht në mjedisin princëror.

Prania e manteleve në varrime dëshmohet nga mbetjet e dheut të lyer dhe vendndodhja e lidhësve pothuajse gjithmonë në të njëjtin vend: pak nën shpatull ose në mes të gjoksit. Mushamatë ishin deri te gjuri (S. Gamchenko).

Kapele dhe modele flokësh

Veshjet e kokës për burra ishin kapuç dhe kapele prej leshi ose gëzofi. Për të ruajtur formën e tyre, ato vendoseshin ose shtroheshin mbi lëvoren e thuprës (lëvorja e thuprës).

Femrat e kokës së grave sllave ishin shumë të ndryshme, siç dëshmohet nga materialet nga gërmimet arkeologjike dhe studimet etnografike të kostumit popullor ukrainas, rus dhe bjellorus. Ishte grupi i bizhuterive, forma dhe arredimi i mbulesave të kokës dhe ngjyra e veshjeve që dallonin grupet individuale fisnore të shekujve VI-VIII.

Problemi i rindërtimit të shamive sllave u trajtua nga D. Zelenin, A. Artsikhovsky, Y. Saburova, M. Rabinovich, G. Maslova, B. Rybakov dhe të tjerë. Shkencëtarët kanë identifikuar tre lloje të mbulesave të kokës: peshqirët (ubrus, bastingu), kikopodibni (ato me brirë) dhe "kokoshnik" të fortë (korun). Sipas kompleksitetit të llojeve të dizenjove, kishte koka të kombinuara, ku koruna ose shkelma kombinoheshin me rubuse ose ubruse me kapele të buta (L. Chizhikova).

Veshjet e kokës së vajzave kishin një kokë të hapur të rrethuar nga një kurorë. Kurorat ishin metalike, të bëra vetëm me tela të përdredhur (grumbullat e Gochivsky), ose të mbuluara me pëlhurë leshi në formën e një rul, ose ishte një rrip lëkure me unaza. i lidhur në kokë (Varrosja e Zhytomyr).

Për shkak të nevojës për të mbajtur flokët e lirshëm, u shfaqën veshjet tipike për vajza sllave: shirita të ndryshëm të bërë nga pëlhura, shirita mëndafshi dhe shirita. Mbetjet e lëvores së thuprës (varrimet në Volyn) në kombinim me pëlhurën e leshit konfirmojnë praninë e një koke të fortë - një koruna (kurorë). Në anën e jashtme të saj ka unaza argjendi të qepura, rruaza qelqi të praruara, dhe në mes ka një rruazë të madhe karneliane.

Shpesh pjesa e përparme e korunës bëhej e lartë dhe veçanërisht e zbukuruar me bollëk me mëndafsh bizantin ose pëlhura të endura prej ari. Kapelet e vajzave plotësoheshin me varëse tempulli. Flokët zbukuroheshin me rruaza të shumta, zile, unaza argjendi dhe bronzi me diametra dhe shirita të ndryshëm. Dekorime thjesht sllave ishin unaza dhe varëse të ndryshme tempulli, të cilat jo vetëm që ishin ngjitur në kurorë, por edhe të endura në flokë në tempuj. Për ta bërë këtë, flokët kreheshin në mes dhe nga tempujt në të cilët futeshin unaza thuheshin gërsheta të vogla. Këto gërsheta thuheshin në gërsheta ose tërhiqeshin nga pas, duke u fshehur nën kurorë. Përveç gërshetat e tempullit, u regjistruan detaje interesante të modelit të flokëve: flokët mbaheshin në formën e një lak para veshit poshtë nga tempulli, duke mbrojtur lëkurën e fytyrës kur mbanin unaza të mëdha metalike të tempullit (M. Saburova). Një hairstyle e ngjashme "në lidhje" në fillim të shekullit të 19-të. në bregun e djathtë të Dnieper u përshkrua nga F. Vovk: një tjetër u bë pingul me ndarjen e drejtë, në kurorë. Fijet e përparme u krehën përgjatë anëve të kokës dhe u vendosën në formën e sytheve - të krehura prapa, skajet e të cilave vendoseshin pas veshëve nën gërshetat.

Ky model flokësh ruan traditën e veshjes së unazave të tempullit. Kishte gjithashtu kombinime më komplekse të thurjes së dekoratave të tempullit në të dy anët e kokës. Dy, tre ose më shumë unaza me diametra të ndryshëm u lidhën në flokë ose u fiksuan në sythe të flokëve në mënyrë që unazat të vareshin në xhufka me shkëlqim.

Përveç unazave të tempullit, gratë sllave mbanin vathë, të cilët i vendosnin në vesh ose i lidhnin disa në një rrip lëkure dhe i lidhnin në shiritin e kokës (L. Kud).

Për të njëjtin qëllim, kufjet u përdorën në formën e rrathëve të vegjël, të bërë prej lëkure me ngjyrë të hollë, qëllimi dhe përmbajtja e tyre simbolike shoqërohen me "veshët" e argjendtë të Anta nga thesaret e Maly Rzhavets dhe Martynovka. Përgjatë skajeve të veshëve të butë kishte vrima për të varur vathët, të quajtur vathë ose tempuj. "Veshët" me tempuj ishin ngjitur në kurorë ose kurorë.

Veshja e kokës së grave u formua në bazë të besimeve dhe ritualeve të lashta pagane, të cilat i detyronin gratë të fshehin me kujdes flokët e tyre - fuqia e fshehur, magjike e një gruaje. Ndërsa fshihnin flokët, gratë nuk kishin të drejtë t'i gërshetonin. Flokët u përdredhën dhe u vendosën nën "kurorë" - "kurorë" (kjo u vu re në shekullin e 19-të në provincën Ryazan).

Sipas skemës tradicionale, mbulesa e kokës së një gruaje të martuar përbëhej nga pjesa okupitale (ochelya), e cila mbulonte qafën, dhe pjesa parietale, mbi të cilën domosdoshmërisht hidhej një vello ose vihej një kapak i butë "me brirë" ose një luftëtar.

Mbetjet e mbulesave të ngjashme të kokës, të quajtura kapele "okcipitale", u gjetën nga V. Antonovich dhe S. Gamchenko gjatë gërmimeve në territorin e vendbanimit të Drevlyans. Format dhe përmasat e këtij lloji të veshjes së kokës mund të gjurmohen nga imazhet prej balte të kokave të grave të gjetura në territoret e Kievit (Kodra e Kalasë) dhe Pereyaslav. Flokët e stiluar me kujdes nuk kishin nevojë për bizhuteritë që përdornin vajzat. Të gjitha shenjat simbolike të amuletit familjar të një gruaje ishin ngjitur nga jashtë vetëm në shaminë e kokës. Unazat e përkohshme u ngjitën në veshët ose tempujt, siç shihet në imazhet prej balte. Kjo korrespondon me llojin e dytë të klasifikimit të M. Saburova - veshja e bizhuterive nga gratë e martuara.

Femrat e kokës së grave sllave mund të ndahen në të forta - koruna, kurora dhe të buta - ubrus, nametki, povoinik, kapele të ndryshme "me brirë", kapele ochipka.

Një kapak i butë u vendos në flokë dhe u lidh fort në pjesën e pasme të kokës me kravata. Luftëtari, i bërë me pëlhurë të lehtë dhe i zbukuruar me "vetull" mëndafshi ose ari dhe "kapakë prapanicë", mund të vishej në shtëpi pa mbulesa shtesë. Gratë fisnike mbanin një flokë-luftëtar në formën e një kornize thurje të bërë me fije ari ose argjendi. Mbi vijën e flokëve mbanin një ubrus - një shall-peshqir prej liri ose mëndafshi të bardhë ose vjollcë, i cili ishte i mbështjellë rreth kokës, duke mbuluar mjekrën. Ndonjëherë kapele "me brirë" visheshin në ubrus.

Dekorime

Tipari kryesor i sllavëve të shekujve VII-VIII. Kishte dekorime fisnore që ruanin traditat e fiseve individuale, të cilat në atë kohë ishin pjesë e shoqatës fisnore të rusëve - grupi i fuqisë së madhe.

Glade- përkufizimi i lashtë i sllavëve të Dnieperit, më i shumti nga të gjitha fiset që pushtuan rajonin e Dnieperit të Mesëm. Në kronikat, polakët quhen "njerëz të mençur dhe inteligjentë", të cilët, padyshim, mund të luanin një rol udhëheqës midis fiseve sllave lindore.

Dekorimet e përkohshme përfaqësohen kryesisht nga varëse në formë unaze dhe në formë S. Ka unaza të vetme haraç (Kiev, Pereyaslavl, Chernigov), një vathë me një varëse në formën e një tufe rrushi (nekropoli i Kievit). Ata mbanin një ose dy unaza tempulli. Në varreza u gjetën deri në pesë deri në shtatë unaza, të lidhura në një rrip koke ose në rripa lëkure. Dekorimet e qafës janë bërë nga varëse. Më të zakonshmet ishin rruaza qelqi me shumë ngjyra (të verdha, jeshile, blu), si dhe rruaza të praruara, mishore dhe të vogla metalike të mbuluara me kokërr. Gjatë gërmimeve të tumave Polyansky, shfaqen kopsa të vegjël të derdhur në formë dardhe dhe bikonike. Si në veshjet e grave ashtu edhe të burrave, ato mund të qepen në një shirit me guaskë që mbulonte jakat. Dekorimet e gjoksit përfshijnë varëse në formë hëne, kambana dhe kryqe, të cilat vareshin në dekorimet e qafës. Dekorimet e glades, si veshjet e tyre, dalloheshin nga thjeshtësia dhe eleganca.

volinianët, grupet fisnore të zonës pyjore të Bregut të Djathtë të Dnieper, më parë kishin një emër të dytë - Buzhans. Zbukurimet karakteristike të tempullit për gratë ishin unazat në formë unaze me diametër 1,5 deri në 3,5 cm, prej teli të hollë bronzi ose argjendi, skajet e të cilave takoheshin ose kryqëzoheshin pjesërisht. Në sasi - nga 1 në 8, dhe nganjëherë deri në 16 - ato janë shumë më të larta se dekorimet e ngjashme të livadheve. Volinians qepnin unaza tempulli në formë unaze në mbulesën e kokës së tyre (V, Antonovich) ose i endnin ato në gërsheta nganjëherë ka varëse tempulli në formë S, të cilat ishin kryesisht të zakonshme në mesin e sllavëve perëndimorë. Në tumat e varrimit të Volinianëve ka edhe unaza tempujsh me rruaza, karakteristike për të gjitha fiset sllave. Ato përbëhen nga një unazë teli me një rruazë xhami me ngjyra të ndryshme ose një pastë kafe me vija të bardha me onde.

Në një nga tumat e varrit të Surozhit, u gjet një unazë tempulli me një rruazë të vogël argjendi. Ekzistojnë gjithashtu unaza tempulli me shumë rruaza (nga 3 në 5) - argjendi me grimca të imta ose punime të hapura, si dhe vathë me varëse në formë grumbulli.

Ka pak rruaza në tumat e varrimit Volinian. Fijet zakonisht përbëhen nga një numër i vogël rruaza, nga të cilat rrallë vareshin varëse metalike të rrumbullakëta ose hëna. Rruaza të vetme metalike, karneliane, qelibar ose kristali u shtuan në një gjerdan xhami, paste ose rruaza me shumë ngjyra. Ka rruaza cilindrike të praruara ose të argjendta, një gjerdan argjendi në formë vezake me faqe konveks, të zbukuruar me kokërr të imët. Gratë voliniane padyshim që pothuajse kurrë nuk mbanin byzylykë. u gjetën vetëm dy.

Sidoqoftë, unazat e thjeshta teli - të lëmuara, të përdredhura ose të ngjashme me pllaka ishin mjaft të zakonshme.

Kopsa prej bronzi dhe hekuri, unaza brezi për varjen e sendeve personale, kapëse patkoi, kopsa bronzi, hekuri, kockash dhe druri janë gjetur në varrezat e grave dhe burrave.

Drevlyans. Fqinjët lindorë të Volinianëve ishin Drevlyans, të cilët gjithashtu i përkisnin sllavëve të Bregut të Djathtë. Ata pushtuan një zonë pyjore në drejtimin veriperëndimor nga Kievi. Ishte një shoqatë mjaft e fuqishme fisnore me princin e vet. Megjithëse kronisti raporton se Drevlyans jetojnë si kafshë në pyje, kjo nuk ishte e vërtetë. Duke pasur një sistem të zhvilluar fisnor të qeverisjes, ku pleqtë sundonin tokën, princat Drevlyan u kujdesën për mirëqenien e tokës së tyre. Drevlyans ishin rivalë të denjë të glades.

Përbërja e bizhuterive fisnore Drevlyan përfshinte unaza tempulli në formë unaze me skaje të mbyllura ose pito-ujqër, si dhe unaza me skaje të ngjashme me S. Ka varëse me rruaza të tipit Volinian. Bizhuteritë e qafës përbëhen nga rruaza cilindrike dhe në formë fuçi qelqi të praruar, të cilat kanë edhe varëse. Rruazat e pastave të bardha, të verdha dhe të kuqe janë më të zakonshme, më pak të zakonshme janë rruazat e qelqit blu dhe të verdhë dhe rruaza karneliane të formave të ndryshme gjeometrike. Në tumat e varrimit pranë Zhitomirit, u gjetën rruaza me lobe argjendi të zbukuruara me grimca dhe filigran, si dhe rruaza në formë rozetash. Dritat e hënës, këmbanat, guackat e detit dhe ndoshta amuletat ishin varur në gjerdan. Gratë mbanin unaza të thjeshta teli ose pjata të përdredhura, të ngjashme me ato voliniane.

Pra, të përbashkëta për polakët, Drevlyans dhe Volynians - fiset e Bregut të Djathtë të Ukrainës - ishin varëse tempulli me unazë dhe S-terminal, dekorime polikrome të qafës. thjeshtësia dhe shkurtësia e tyre plotësonin në mënyrë harmonike të gjithë siluetën e veshjes.

veriorët- fise që në mesin e mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. e pushtoi territorin verilindor të Bregut të Majtë të Dnieperit të mesëm. Tipari më karakteristik etnik i këtyre fiseve ishin unazat e përkohshme në formë spirale. Kjo simbolikë arkaike zgjati për disa shekuj: nga VI në IX. Veshja e kokës së grave përfshinte nga dy deri në katër varëse në secilën anë. Sipas materialeve nga tumat e varrimit të Brovarkës (rajoni i Poltavës), koka e gruas ishte zbukuruar me një kurorë lamelare argjendi me varëse të vogla mbi ballin e saj.

Në të dy anët, sipër tempujve, disa unaza spirale ishin pezulluar nga kurora. Për më tepër, në tempullin e majtë kishte një varëse teli të gjatë me kambana (Muzeu Kombëtar i Historisë së Ukrainës).

Për më tepër, gratë i dekoronin mbulesat e kokës dhe flokët e tyre me unaza tempulli të mbyllura në formë unaze - një lloj bizhuteri i zakonshëm sllav. Tre unaza të tempullit me rruaza u gjetën në tumat e Goçivit. Përveç atyre të pllakave, gratë veriore mbanin kurora të hollë të përdredhur, të cilat ishin gjithashtu të zbukuruara me kompozime të bollshme tempullore të varëseve në formë spirale dhe unaze me një numër të konsiderueshëm dekorimesh zhurme - këmbanat.

Dekorimet e qafës janë bërë nga rruaza qelqi me ngjyra të verdha, blu dhe jeshile ose nga një gjerdan i praruar.

Nga rruaza ishin varur dritat e hënës, këmbanat, varëse të rrumbullakëta, kryqe dhe monedha. Dekorimet tipike veriore përfshijnë hryvnia me mburoja. Në tumat Gochivsky dhe Golubovsky, u gjetën hryvnia me rozeta në skajet, të cilat janë shumë të rralla. Gjetjet e rralla në tumat e varrimit të Severyansk përfshijnë byzylykë, unaza dhe kopset e rripave Një tipar karakteristik i dekorit të rrobave të grave Severyansk ishin këmbanat, të cilat shpesh ishin të qepura në rroba në vend të butonave ose të ngjitura në gjerdan dhe shami. Ato ishin prej bronzi me një përzierje kallaji, kështu që kishin ngjyra të ndryshme - nga argjendi në të verdhë. Këmbanat e derdhura ishin në formë gunga dhe në formë dardhe me një çarje në fund dhe veshë në krye, me një top hekuri ose bronzi brenda. Rreth 70 kambana u gjetën në një nga varrosjet e varrosjes Saltovsky. Së bashku me rruaza dhe kambana, u gjetën pasqyra të vogla (5 - 9 cm). ato visheshin në rripa ose zinxhirë, duke kaluar përmes një vrime në rrip ose thjesht në gjoks. Pasqyrat pa veshë ruheshin në një kuti lëkure.

Në varrimin e Saltovsky, u gjetën shumë pjata të zbukuruara që përdoreshin për të dekoruar rrobat, si dhe kopsa nga rripat dhe këpucët.

Këpucët

Llojet më të zakonshme të këpucëve të sllavëve ishin postsols tradicionale, lychak (këpucë bast), piston, këpucë (chereviki), çizme (cheboty).

Lychak ose lychinnitsa ishin të endura nga lëvorja e pemëve - bast, bast. Ato kanë qenë të zakonshme midis sllavëve lindorë dhe fqinjëve të tyre që nga epoka e hershme e hekurit. Në territorin e Ukrainës, liçakët visheshin kryesisht nga fshatarët. Banorët e qytetit mbanin këpucë të endura nga bast të përzier me rripa lëkure, dhe ndonjëherë të endura plotësisht nga rripa lëkure. Këpucë të tilla prej lëkure mund të zbukurohen me pllaka të vogla metalike (varrimi Saltovsky). Pllakat u gjetën kryesisht në këmbët e skeleteve dhe ndoshta ishin varur në rripat e sandaleve ose këpucëve. Pllakat ishin të fiksuara me kunja ose të qepura, dhe shumë trashë. Gjetjet e fragmenteve të këpucëve sugjerojnë se ajo ishte në formën e sandaleve të lehta, të qepura nga një copë lëkure e butë, të cilat ndërthureshin me rripa me pllaka metalike të mbushura mbi to.

Këpucët e thjeshta prej lëkure të sllavëve ishin pistona (morshny, morshchenitsy), të bëra nga një copë lëkure drejtkëndëshe ose ovale dhe të montuara në një litar lëkure.

Pistonët ishin zbukuruar me qëndisje (një mostër e një pistoni me qëndisje në hundë ruhet në Muzeun Kombëtar të Historisë së Ukrainës), siç bënë sllavët perëndimorë.

Për më tepër, sllavët e veriut kishin pistona "të hapur", të zbukuruar me çarje të ngjashme me bredhin në hundë. Këpucët e këtij lloji ishin tipike për të gjithë popullsinë sllave lindore (përshkrime në një diptik kockor të shekullit IV).

Pistonat dhe këpucët me bast vendoseshin në mbështjellës këmbësh ose qepeshin pantallona dhe rripat lëkure mbështilleshin rreth këmbëve disa herë ose në mënyrë tërthore.

Këpucët (Chereviki) visheshin nga banorët e qytetit dhe fshatarët e pasur. Mbetjet e këpucëve të tilla u gjetën gjatë gërmimeve në Volyn. Chereviks ishin bërë prej lëkure të hollë, të përbërë nga dy shtresa. Ato dukeshin si çizme të ulëta deri në kyçin e këmbës me pranga të gjera. Në pjesën e përparme, çizmet përfundonin me majë ose me majë të rrumbullakosura (V. Antonovich) dhe lidheshin në kyçin e këmbës me spango, për të cilat bëheshin prerje vertikale.

Elita feudale mbante çizme (chebots). Ky emër gjendet në kronikat e shekullit të 10-të. Chebotët e vjetër rusë ishin deri te gjuri, kishin një taban të butë, të qepur nga disa shtresa lëkure dhe një hundë të mprehtë ose të mprehtë.

Chereviks dhe chebots ishin zbukuruar me qëndisje me fije të kuqe ose të verdha (Varrosja Zhitomir, S. Gamchenko).

konkluzionet

Duke përmbledhur karakteristikat e veshjeve të sllavëve të shekujve 6-8, ne kemi arsye të flasim për miratimin përfundimtar të formave dhe përbërësve bazë të veshjeve të popullsisë së territorit të Ukrainës në prag të adoptimit të krishterimit. . Konsolidimi i fiseve të lashta sllave kontribuoi në zhvillimin kulturor të një popullsie multietnike dhe në formimin e një baze të përbashkët për kulturën shpirtërore dhe materiale. Kjo u shfaq më qartë në fushën e veshjes kulturore, në krijimin e tipareve të veshjes pansllave që mbetën etnografikisht të larmishme, me tipare karakteristike krahinore. Një sinkretizëm i tillë në veshjet e popullsisë së lashtë ruse është një fenomen natyror. Në fund të fundit, ai është kryesisht një komponent i kulturës tradicionale të përditshme dhe bazohet në një sistem traditash. Dhe ata kthehen në kohët e kulturave Trypilian, Porubinets, Chernyakhov dhe Kievit, kohët e fiseve sllave lindore Natyrisht, veshja mishëron arritjet më të mira të kulturës materiale dhe shpirtërore të shumë brezave, idealet e tyre estetike, shijet artistike. , standardet etike dhe karakteri kombëtar.

Prandaj, veshja ka qenë gjithmonë një vepër e vërtetë arti, një tregues i shijes artistike dhe aftësisë së lartë.

01.11.2014

Veshja popullore sllave nuk është vetëm thesari ynë kombëtar, por edhe një burim frymëzimi për dizajnin modern të veshjeve dhe për krijimin e imazheve skenike në zhanre dhe lloje të ndryshme arti, dhe është një mishërim i gjallë i artit popullor.

Veshje të tëra të shekujve 9-13. nuk ka mbijetuar deri më sot, dhe burimi kryesor janë mbetjet e gjetura të veshjeve dhe bizhuterive. Krahas të dhënave arkeologjike për veshjet e sllavëve lindorë të kësaj periudhe, pasqyrën më të plotë japin disa burime pamore.

Ne do të shikojmë detajet kryesore të veshjeve të sllavëve të lashtë, dhe një numër zbukurimesh mbrojtëse që dekorojnë këto rroba. Sigurisht, shumë nga ato që thuhet më poshtë janë të diskutueshme dhe kërkojnë studim shumë më të detajuar, por...

Pra, "Njerëzit i takon njerëzit nga rrobat e tyre...".

Duke parë një person, mund të thuhet saktësisht: cilit klani apo fisi i përket, në cilën zonë jeton, çfarë pozicioni në shoqëri ka, çfarë bën, në çfarë moshe është, madje edhe në cilin vend jeton. Dhe duke parë një grua, mund të kuptohej nëse ajo ishte e martuar apo jo.

Një "kartë thirrëse" e tillë bëri të mundur që menjëherë të vendoset se si të sillet me një të huaj dhe çfarë të presësh prej tij.

Sot, në jetën tonë të përditshme, janë ruajtur detaje “të folura” të veshjeve, madje edhe lloje të tëra kostumesh që mund të vishen vetëm nga një pjesëtar i një gjinie, moshe apo grupi të caktuar shoqëror.

Tani, kur themi "rroba", tingëllon si bisedë, pothuajse si zhargon. Sidoqoftë, shkencëtarët shkruajnë se në Rusinë e Lashtë ishte "veshje" që përdorej shumë më shpesh dhe më gjerë se termi i njohur "veshje" që ekzistonte në të njëjtën kohë.

Nga se përbëhej veshjet e rusëve të lashtë?

Para së gjithash, veshja ndahej rreptësisht në rastësore dhe festive. Ai ndryshonte si në cilësinë e materialit ashtu edhe në skemën e ngjyrave.

Përveç pëlhurave më të thjeshta dhe më të trashë, kishte shumë pëlhura të holla, vendase dhe të importuara. Sigurisht, cilësia e veshjeve varej nga pasuria e pronarit të saj - jo të gjithë mund të përballonin pëlhura mëndafshi të shtrenjta të importuara. Por leshi dhe liri ishin në dispozicion për të gjitha segmentet e popullsisë.

Pëlhura ishte e lyer me ngjyra natyrale - gjethe, rrënjë dhe lule bimësh. Pra, lëvorja e lisit jepte një ngjyrë kafe, rrënjët më të çmendura - të kuqe, hithra kur lyhej e nxehtë - gri, dhe kur lyhej e ftohtë - jeshile, lëvozhga e qepës - e verdhë.

Që nga kohërat e Rusisë së Lashtë, "e kuqja" ka qenë e bukur, e gëzuar, dhe për këtë arsye festive dhe elegante. Në folklorin rus hasim shprehjet: "pranvera është e kuqe, vajza është e kuqe, bukuria është e kuqe (për bukurinë e një vajze). Ngjyra e kuqe lidhej me ngjyrën e agimit, zjarrit, e gjithë kjo shoqërohej me jetën, rritjen, botën e diellit.

E bardha. I lidhur me idenë e Dritës, pastërtisë dhe shenjtërisë (Drita e Bardhë, Cari i Bardhë - një mbret mbi mbretërit, etj.); në të njëjtën kohë - ngjyra e vdekjes, zi.

E gjelbër - Bimësia, Jeta.

E zezë - Tokë.

Artë - Dielli.

Blu - Qielli, Uji.

Qëndisja e arit ka qenë e njohur prej kohësh. Njerëzit e lashtë të Kievit mbanin rroba me shumë qëndisje ari. Qëndisja më e vjetër e njohur ruse e arit u gjet nga arkeologët në tumën e varrimit të Princit Cherny (afër Chernigov) dhe daton në shekullin e dhjetë.

Fakt interesant:

Sllavët kanë një besim të njohur gjerësisht se rrobat e para të një personi ndikojnë në jetën e tij të mëvonshme. Prandaj, një i porsalindur shpesh pritej me një këmishë të qepur nga gruaja më e vjetër e familjes, në mënyrë që ai të trashëgonte fatin e saj dhe të jetonte gjatë; në këmishën e vjetër, të palarë të babait të tij, "që ai ta donte atë", dhe për pelena përdornin pjesë të veshjeve të të rriturve, në mënyrë që fëmija të trashëgonte me siguri cilësitë e tyre pozitive.

Emri i lashtë i veshjeve te sllavët ishte "portishche" - një prerje (copë pëlhure); prandaj fjala "rrobaqepës" - një person që qep rroba. Ky emër zgjati në Rusi deri në shekullin e pesëmbëdhjetë

Këmishë - lloji më i vjetër, më i dashur dhe më i përhapur i të brendshmeve në mesin e sllavëve të lashtë. Gjuhëtarët shkruajnë se emri i saj vjen nga rrënja "fërkim" - "copë, prerë, copë pëlhure" - dhe lidhet me fjalën "copë", e cila dikur kishte gjithashtu kuptimin "të presësh".

Një emër tjetër për një këmishë në rusisht ishte "këmishë", "sorochitsa", "srachitsa". Është një fjalë shumë e vjetër, e lidhur me gjuhën e vjetër islandeze "serk" dhe anglo-saksone "sjork" nëpërmjet rrënjëve të përbashkëta indo-evropiane.

Këmisha të gjata vishnin nga fisnikët dhe të moshuarit, më të shkurtrat nga klasat e tjera, pasi, ndryshe nga jeta e matur dhe e lirë e princërve dhe djemve, përditshmëria e punëtorëve ishte e mbushur me punë të palodhur dhe veshja nuk duhet të pengonte lëvizjet. Këmishat e grave arrinin deri te thembra.

Burrat mbanin një këmishë për diplomim dhe gjithmonë me rrip. Prandaj shprehja "pa rripin" - nëse një person nuk vendosi një rrip, atëherë ata thoshin se ai e liroi rripin. Këmisha festive për fisnikërinë bëheshin prej liri të hollë të shtrenjtë ose mëndafsh me ngjyra të ndezura dhe zbukuroheshin me qëndisje. Pavarësisht nga konvencionaliteti i modelit të stoli, shumë nga elementët e tij ishin të një natyre simbolike, ato dukej se mbronin një person nga sytë e tjerë të këqij dhe fatkeqësitë.

Dekorimet ishin "të varura" - të lëvizshme: të qëndisura shumë me ar, gurë të çmuar dhe perla. Zakonisht në këmisha qëndisnin stolitë e motiveve mbrojtëse: kuajt, zogjtë, Pema e Jetës, bimët dhe zbukurimet me lule në përgjithësi, lanka (theksi tek “dhe”) - personazhe antropomorfe, imazhe të perëndive... Duhet theksuar se. nganjëherë pjesët e qëndisura ndryshoheshin nga një këmishë e vjetër në një të re.

Porta Këmishat sllave nuk kishin jakë kthese. Më shpesh, prerja në jakë bëhej drejt - në mes të gjoksit, por kishte edhe të zhdrejtë, djathtas ose majtas.

Qëndisja, e cila përmbante të gjitha llojet e imazheve të shenjta dhe simboleve magjike, shërbente si hajmali këtu. Kuptimi pagan i qëndisjes popullore mund të gjurmohet shumë qartë nga shembujt më të lashtë deri te veprat krejtësisht moderne, nuk është pa arsye që shkencëtarët e konsiderojnë qëndisjen një burim të rëndësishëm në studimin e fesë antike.

Sundress ndër sllavët ishte qepur në rripa të ngushtë dhe i ngjante një gjysmërrethi, për shkak të numrit të madh të pykave që zgjeronin shumë skajin.

Ne nuk veshim sarafanë

Humbja për ne prej tyre:

Ne kemi nevojë për tetë metra chintz,

Tre bobina me fije...

Sllavët e Veriut tradicionalisht preferonin ngjyrën e kuqe. Pjesa qendrore e Rusisë vishte kryesisht një ngjyrë blu, letër, pëlhurë të blerë për sarafani ose pestryad (pëlhurë e ngjashme me rrogoz). Pjesa e poshtme e tegelit të përparmë dhe buzës ishin zbukuruar me vija shiritash mëndafshi dhe vija prej pëlhure me model.

Përmendja e parë e një sundress, ose sarfan, daton në 1376 në Nikon Chronicle. Kjo fjalë fillimisht nënkuptonte një pjesë të veshjeve për burra. Përmendja e sundresses për burra gjendet në këngët e lashta:

Ai nuk është në një pallto leshi, as në një kaftan,

Me një fustan të gjatë të bardhë...

Përpara dekreteve të Pjetrit të Madh për veshjen e detyrueshme të veshjeve evropiane në qytete, sarafani visheshin nga gra fisnike, djemtë, gratë e qytetit dhe gratë fshatare.

Në stinën e ftohtë, një ngrohës shpirti vishej mbi sarafan. Ajo, ashtu si sarafani, zgjerohej poshtë dhe ishte e qëndisur me amuletë përgjatë pjesës së poshtme dhe vrimës së krahut. Ngrohja e shpirtit vishej në një këmishë me fund ose mbi një fustanellë. , dhe fjongo.

Mëngët këmisha mund të arrinte një gjatësi të tillë sa të mblidheshin në palosje të bukura përgjatë krahut dhe të kapeshin me bishtalec në kyçin e dorës. Vini re se në mesin e skandinavëve, të cilët mbanin këmisha të një stili të ngjashëm në ato ditë, lidhja e këtyre shiritave konsiderohej një shenjë e vëmendjes së butë, pothuajse një deklaratë dashurie midis një gruaje dhe një burri...

Në këmisha festive të grave, shiritat në mëngët u zëvendësuan me byzylykë të palosur (të fiksuar) - "rrathë", "rrathë". Mëngët e këmishave të tilla ishin shumë më të gjata se krahu kur zbërtheheshin, ato arrinin në tokë. Të gjithë i mbajnë mend përrallat për vajzat e shpendëve: heroi ndodh të vjedhë veshjet e tyre të mrekullueshme. Dhe gjithashtu përralla për Princeshën e Bretkosës: tundja e mëngës së ulur luan një rol të rëndësishëm në të. Në të vërtetë, përralla është një gënjeshtër, por ka një aluzion në të. Në këtë rast, aludohet për veshjen rituale të grave të kohërave pagane, për veshjet për ritet e shenjta dhe magjinë.

Rrip në veshjet sllave ishte e pranishme si te femrat ashtu edhe te meshkujt.

Gratë sllave mbanin rripa të endura dhe të thurura. Rripi ishte i gjatë, me qëndisje dhe thekë në skajet dhe lidhej poshtë gjoksit mbi sarafan.

Por rripat kanë qenë një nga simbolet më të rëndësishme të prestigjit mashkullor që nga kohërat e lashta - gratë nuk i mbanin kurrë ato. Të mos harrojmë se pothuajse çdo burrë i rritur i lirë ishte potencialisht një luftëtar dhe rripi konsiderohej ndoshta shenja kryesore e dinjitetit ushtarak.

Rripi quhej gjithashtu "mbi brez" ose "mbrapa e poshtme".

Rripat e bërë nga lëkura e egër aurochs ishin veçanërisht të famshme. Ata u përpoqën të merrnin një rrip lëkure për një rrip të tillë direkt gjatë gjuetisë, kur kafsha kishte marrë tashmë një plagë vdekjeprurëse, por ende nuk kishte hequr dorë nga shpirti. Dikush duhet të mendojë se këto rripa ishin një gjë e rrallë demat e fuqishëm dhe të patrembur të pyllit ishin shumë të rrezikshëm.

Pantallona Sllavët nuk i mbanin ato shumë të gjera: në imazhet e mbijetuara ata përshkruajnë këmbën. Ata ishin prerë nga panele të drejta. Shkencëtarët shkruajnë se pantallonat ishin bërë afërsisht deri në kyçin e këmbës dhe ishin futur në onuchi në këmbë - rripa të gjata e të gjera pëlhure (kanavacë ose leshi) që mbështilleshin rreth këmbës poshtë gjurit.

Një emër tjetër për veshjet për këmbët është "pantallonat", si dhe "këmbët".

Portat, të ngushtuara në kyçin e këmbës, ishin bërë prej pëlhure, burrat fisnikë mbanin një tjetër sipër - mëndafsh ose pëlhurë. Ata u fiksuan në bel me një kordon - një filxhan (prandaj shprehja "mbani diçka në një rezervë"). Portat futeshin në çizme prej lëkure shumëngjyrësh, shpesh të qëndisura me modele ose të mbështjella me onuchi (copa liri) dhe mbi to viheshin këpucë bast, me kravata të tërhequra nëpër veshë - xhufkë dhe me to mbështilleshin onuchi.

Lapti Në çdo kohë, paraardhësit tanë mbanin ato të endura jo vetëm nga basti, por edhe nga lëvorja e thuprës dhe madje edhe nga rripat prej lëkure. Ato ishin të trasha dhe të holla, të errëta dhe të lehta, të thjeshta dhe të endura me modele, dhe kishte edhe elegante - të bëra me bast të lyer me shumë ngjyra.

Këpucët e bastit ishin ngjitur në këmbë me ndihmën e lidhjeve të gjata - "përdredhje" lëkure ose "rrokullisje" të litarit. Kravatat u kryqëzuan disa herë në këmbë, duke kapur onuchin.

"Si të thurim një këpucë bast," thanë paraardhësit tanë për diçka shumë të thjeshtë dhe të pakomplikuar.

Këpucët Bast kishin një jetë shumë të shkurtër shërbimi. Kur përgatiteshim për një udhëtim të gjatë, morëm me vete më shumë se një palë këpucë rezervë. "Të shkosh në një udhëtim do të thotë të thuash pesë këpucë", tha proverbi.

Këpucë lëkure ishte kryesisht një luks urban. Një nga llojet kryesore të këpucëve të sllavëve të shekujve 6-9. kishte padyshim këpucë. Në periudhën e përbashkët sllave ata quheshin çerevikë.

Më shpesh, këpucët viheshin në onuchi, të cilat burrat i mbanin mbi pantallona, ​​dhe gratë - drejtpërdrejt në këmbët e tyre të zhveshura.

Veshje koke për meshkuj Sllavët me shumë mundësi e quajtën atë një kapelë. Për një kohë të gjatë, shkencëtarët hasën pikërisht këtë fjalë ekskluzivisht me letra dhe testamente princërore, ku u diskutua për këtë shenjë dinjiteti. Vetëm pas vitit 1951, kur shkronjat e lëvores së thuprës u gjetën nga arkeologët dhe shkenca mori një mundësi të paparë për të parë jetën e përditshme të njerëzve të zakonshëm, u bë e qartë se "kapelja" quhej jo vetëm regalia princërore, por mbulesa e kokës për burra në përgjithësi. Por kapela e princit nganjëherë quhej "kapuç".

Kapelet më të njohura për studiuesit janë kapelet e prera posaçërisht - gjysmësferike, të bëra nga materiali me ngjyra të ndezura, me një brez leshi të çmuar. Idhujt prej guri dhe druri që janë ruajtur nga koha pagane janë të veshur me kapele të ngjashme, ne i shohim edhe në imazhet e princave sllavë që na kanë ardhur. Nuk është më kot që gjuha ruse ka shprehjen "Kapela e Monomakh".

Janë ruajtur gjithashtu afreske në shkallët e katedrales së Shën Sofisë në Kiev dhe një byzylyk i shekullit të 12-të: ato përshkruajnë muzikantë me kapele me majë. Arkeologët gjetën boshllëqe për një kapak të tillë: dy copa lëkure trekëndore, të cilat mjeshtri nuk arriti t'i qepte kurrë së bashku.

Kapelet e ndjera të zbuluara gjatë gërmimeve datojnë në një epokë pak më të vonë, si dhe kapele të lehta verore të endura nga rrënjë të holla pishe.

Mund të supozohet se sllavët e lashtë mbanin një shumëllojshmëri të gjerë kapelesh leshi, lëkure, shami dhe thurje. Dhe ata nuk harruan t'i hiqnin jo vetëm kur panë princin, por edhe thjesht kur takonin një person më të vjetër, të respektuar - për shembull, me prindërit e tyre.

Veshje koke për femra mbron një grua nga forcat e liga - besonin sllavët.

Flokët besohej se përmbanin forcë magjike jetësore; Gërshetat e lirshme të një vajze mund të magjepsin burrin e saj të ardhshëm, ndërsa një grua me kokën e zbuluar mund të sjellë fatkeqësi dhe dëme për njerëzit, bagëtinë dhe të korrat. Gjatë një stuhie, ajo mund të vritet nga bubullima, pasi, sipas legjendës, ajo bëhet pre e lehtë dhe një enë me shpirtrat e këqij, të cilët synohen nga shigjetat e bubullimës. Shprehja "ajo ishte një budalla" nënkuptonte se ajo kishte turpëruar familjen e saj.

Para martesës, shamia e kokës (të paktën në verë) nuk mbulonte pjesën e sipërme të kokës, duke i lënë flokët hapur. Në të njëjtën kohë, flokët e vajzave viheshin jashtë, për shfaqje - kjo jo vetëm që nuk ishte e ndaluar, por edhe u mirëprit nga ata që i rrethonin. Një bishtalec i mirë ishte ndoshta dekorimi kryesor i një vajze në Ukrainë, Bjellorusi dhe Rusi

Vajzat e vogla mbanin në ballë shirita të thjeshtë prej pëlhure ose shirita të hollë metalikë. Kurora të tilla bëheshin prej argjendi, më rrallë prej bronzi, me grepa ose sy në skajet për një kordon që lidhej në pjesën e pasme të kokës.

Duke u rritur, së bashku me ponyova, ata morën "bukuri" - një kurorë vajzërore. Quhej gjithashtu "i tharë" - "fashë", nga "vyasti" - "thur". Kjo fashë qëndisej sa më elegante, ndonjëherë, nëse kishte para të mjaftueshme, qoftë edhe flori.

Farkëtarët mjeshtër zbukuronin kurolat me zbukurime dhe u jepnin forma të ndryshme, duke përfshirë një zgjatim në ballë, si diademat bizantine. Gjetjet arkeologjike konfirmuan gjithashtu lashtësinë ekstreme të kurorave të vajzave sllave. Një kurorë në kokën e një vajze është, para së gjithash, një talisman kundër syrit të keq dhe shpirtrave të këqij. Në të njëjtën kohë, një rreth është gjithashtu një simbol i martesës, jo pa arsye, kur të rinjtë martohen, rrethojnë tryezën, dhe në një dasmë rrethojnë foltoren. Nëse një vajzë kishte një ëndërr për humbjen e një kurore, ajo priste telashe për veten e saj. Nëse një vajzë e humbte virgjërinë para dasmës, atëherë ajo do të humbiste një kurorë në dasmë, gjysma e saj mund t'i vihej në shenjë turpi.

Një kurorë me lule artificiale dhe fije vendosej shpesh në kapelën e dhëndrit, duke e mbrojtur atë nga mësimet e dasmës (për të rregulluar, për të prishur - për të xhiruar, për të prishur). Lulet e përdorura për kurorën e dasmës ishin të përcaktuara rreptësisht: rozmarina, mëtrik, boks, kulpër, rue, dafina, hardhi rrushi. Përveç luleve, ndonjëherë në të qepen ose futeshin amuletë: fije leshi të kuqe, qepë, hudhër, speca, bukë, tërshërë, monedha, sheqer, rrush të thatë, një unazë. Meqë ra fjala, spërkatja e të porsamartuarve me grurë dhe para kur takohen nga kurora ka gjithashtu, para së gjithash, një kuptim mbrojtës dhe vetëm atëherë një kuptim lirik të dëshirave për pjellorinë dhe pasurinë.

Veshja e kokës së një gruaje "burrërore" sigurisht që ia mbulonte plotësisht flokët. Ky zakon lidhej me besimin në fuqitë magjike. Dhëndri hodhi një vello mbi kokën e të zgjedhurit të tij dhe kështu u bë bashkëshorti dhe mjeshtri i saj. Në të vërtetë, një nga emrat më të vjetër sllavë për mbulesën e kokës së një gruaje të martuar - "povoy" dhe "ubrus" - do të thotë, në veçanti, "mbulesë shtrati", "peshqir", "shall". "Povoy" do të thotë gjithashtu "ajo që mbështillet".

Një lloj tjetër mbulesë për gratë e martuara është kika. Një tipar dallues i kikës ishin... brirët që ngriheshin lart mbi ballë. Brirët janë mbrojtja e nënës dhe fëmijës së saj të palindur nga forcat e liga. Ata e krahasojnë një grua me një lopë, një krijesë e shenjtë për sllavët.

Gjatë stinës së ftohtë, gratë e të gjitha moshave mbulonin kokën me një shall të ngrohtë.

Veshje të sipërme Sllavët - kjo është një vazhdim, nga fjala "për të përdredhur" - "të vishesh", "të mbështillesh", si dhe një kaftan dhe një pallto leshi. Retinu ishte vënë mbi kokë. Ishte prej pëlhure, me mëngë të ngushta të gjata, gjunjët ishin domosdoshmërisht të mbuluar dhe të lidhur me një rrip të gjerë. Kaftanët ishin të llojeve dhe qëllimeve të ndryshme: të përditshme, për kalërim, festive - të qepura nga pëlhura të shtrenjta, të dekoruara ndërlikuar.

Përveç pëlhurës, materiali i preferuar dhe popullor i sllavëve për të bërë veshje të ngrohta ishte gëzofi i veshur. Kishte shumë gëzof: në pyje gjendeshin me bollëk kafshë që mbanin lesh. Fushat ruse gëzonin famë të merituar si në Evropën Perëndimore ashtu edhe në Lindje.

Më pas, këllëfët me gjatësi të gjata filluan të quheshin "pallto dele" ose "pallto leshi", dhe ato që ishin të gjata deri në gjunjë ose më të shkurtra quheshin "pallto të shkurtra leshi".

Gjithçka që kemi tani është marrë nga paraardhësit tanë, ata e kanë origjinën dhe ne e kemi përmirësuar. Nuk duhet ta harrojmë kurrë historinë tonë. Të gjitha diskutimet për idenë kombëtare janë të pakuptimta nëse nuk bazohen në kuptimin e themelit të një komuniteti të caktuar.

Nëse dëshironi të mësoni gjithmonë për botimet e reja në sit në kohën e duhur, atëherë regjistrohuni

Veshjet e Rusisë së Lashtë pasqyronin zakonet dhe botëkuptimin e banorëve të saj, qëndrimin e tyre ndaj natyrës përreth dhe gjithë botës. Ajo kishte stilin e saj të veçantë, megjithëse pjesërisht huazonte disa elemente nga popujt e tjerë.

Si ishte veshja në Rusinë e Lashtë?

Karakteristikat e veshjeve në Rusi:

1. Veshja ishte e rëndësishme për banorët e Rusisë së lashtë. Ajo jo vetëm që mbronte trupin nga nxehtësia dhe të ftohtit, por gjithashtu duhej të mbronte një person nga shpirtrat e këqij dhe ta mbronte atë. Për amulet, njerëzit mbanin bizhuteri të ndryshme metalike dhe rroba të qëndisura.

2. Njerëzit e zakonshëm dhe princat mbanin rroba që ishin pothuajse identike në strukturë. Dallimi kryesor ishte në materialet nga të cilat ishte bërë. Kështu, për shembull, fshatarët kënaqeshin kryesisht me veshje prej liri, ndërsa princat mund të përballonin përdorimin e pëlhurave të shtrenjta nga vendet e huaja.

3. Fëmijët në Rusi mbanin këmisha deri në dysheme. Ato ishin bërë kryesisht nga rrobat e vjetra të prindërve, në mënyrë që fuqia prindërore të mbronte fëmijët. (Në atë kohë, njerëzit besonin se kur një person vishte rroba, ata mund të thithnin forcën dhe shpirtin e tij). Për djemtë, rrobat bëheshin nga veshjet e babait të tyre, dhe për vajzat, nga ato të nënës së tyre.

Veshjet e grave të Rusisë së lashtë

Një nga komponentët e veshjeve të grave në Rusinë e lashtë ishte një këmishë ose këmishë. Këmisha ishte një formë të brendshme, ajo ishte prej pëlhure të trashë dhe të trashë. Këmisha ishte bërë nga materiale të lehta dhe të holla, ajo ishte kryesisht në pronësi të grave të pasura. Vajzat në Rusi mbanin gjithashtu rroba kanavacë të quajtur "zapona", të cilat dukeshin si një copë pëlhure e palosur në gjysmë me një prerje për kokën.

Pranga vishej mbi një këmishë, gjithmonë me rrip. Gratë gjithashtu mbanin veshje të tilla të jashtme si "navershnik". Zakonisht bëhej prej pëlhure të shtrenjtë duke përdorur qëndisje dhe dukej si një tunikë. Në varësi të opsioneve të projektimit, pjesa e sipërme ishte me mëngë me gjatësi të ndryshme ose pa to, përveç kësaj, ajo nuk ishte e lidhur.

Në dimër, gratë e Rusisë së lashtë mbanin xhaketa me lesh, dhe në verë ata mbanin një këmishë ashtu siç ishte. Për festa ata mbanin këmisha të veçanta të quajtura mëngë të gjata. Përveç kësaj, gratë në Rusi mbështillnin pëlhurë leshi rreth ijeve të tyre, duke e lidhur atë me një rrip në bel. Kjo veshje quhej “poneva” dhe më së shpeshti ishte me damë. Vlen të përmendet se fise të ndryshme kishin ngjyrat e tyre të poneva.

Për shembull, fiset Vyatichi u karakterizuan nga një qelizë blu, dhe fiset Radimichi u karakterizuan nga një qelizë e kuqe. Poneva ishte shumë e zakonshme në Rusinë e Lashtë. Më vonë, në Rusi u shfaqën edhe veshje të quajtura "sayan" ose "feryaz", të cilat përbëheshin nga dy panele, të kapura nga rripat mbi supe. Shikoni fotot e veshjeve nga Rusia e Lashtë për të parë se si janë kombinuar këto forma veshjesh.

Veshje për burra të Rusisë së lashtë

Veshjet e burrave në Rusinë e Lashtë përbëheshin nga një këmishë, rrip dhe pantallona. Burrat mbanin këmisha pothuajse deri te gjuri; Këmisha ishte e fiksuar edhe me një fjongo në zonën e mëngëve. Për më tepër, gjysma e fortë e banorëve të Rusisë mbanin një këmishë të jashtme, e cila quhej "këmishë e lartë" ose "këmishë e kuqe".

Pantallonat nuk ishin të veshura shumë të gjera, nuk kishin fiksim në pjesën e sipërme, kështu që thjesht lidheshin me litar. Veshja e luftëtarëve të Rusisë së lashtë përdorte rripa lëkure me pllaka metalike. Princat mbanin gjëra të bëra nga pëlhura të sjella nga vende të tjera. Skajet e veshjeve princërore ishin të zbukuruara me kufij ari me modele. Pjesa e poshtme e mëngëve ishte gjithashtu e mbuluar me "parmakë" të artë. Jakat ishin prej pëlhure sateni me ngjyrë të artë.

Përveç kësaj, njerëzit e pasur mbanin rripa që ishin zbukuruar me pllaka ari dhe argjendi, si dhe gurë të çmuar. Çizmet ishin bërë nga maroku me ngjyra të ndryshme, shpesh të qëndisura me fije ari. Njerëzit fisnikë mbanin një "klobuk" - një kapelë të gjatë me një majë prej kadifeje me ngjyrë dhe zbukurim sable. Në stinën e ftohtë, fisnikëria vishte rroba të bëra me gëzof të shtrenjtë, si dhe retina të ngrohta prej leshi.

Ashtu si në banesat dhe ndërtesat e saj, Rusia e lashtë zbuloi shumë shije origjinale dhe korrespondencë me natyrën përreth, gjithashtu ishte origjinale në veshjen e saj, megjithëse huazoi shumë nga popujt e tjerë, veçanërisht nga bizantinët për sa i përket pëlhurave të shtrenjta. dhe dekorime. Veshja kryesore përbëhej nga një këmishë ose këmishë prej liri dhe një këmishë e ngushtë e ngushtë e futur në çizme. Mbi këmishë vihej një "rrjedhë" ose "këllëf". Ishte një fustan me mëngë pak a shumë të gjata, që zakonisht binte poshtë gjunjëve dhe me rrip. Luftëtarët dhe tregtarët mbanin një mantel mbi brezin e tyre, të quajtur "korzno" ose "myatl" (d.m.th., një mantel), i cili zakonisht fiksohej në shpatullën e djathtë për të lënë të lirë dorën e djathtë. Midis njerëzve të zakonshëm, këmisha dhe retinet, natyrisht, ishin bërë prej liri të trashë dhe pëlhura leshi; dhe të pasurit mbanin rroba më të hollë dhe shpesh mëndafsh. Njerëz fisnikë, djem dhe princër, përdornin pëlhura të shtrenjta të importuara për retinën e tyre, si pavolokë grekë me ngjyra të ndryshme, blu, jeshile dhe veçanërisht të kuqe (të kuq ose flakë të kuqe). Skaji ishte shkurtuar me një kufi ari ose me model; pjesa e poshtme e mëngëve ishte e mbuluar me "parmakë" të artë; jaka e satenit ishte gjithashtu e artë. Ndonjëherë në gjoks qepeshin vrimat e butonave të bëra me gërshetë ari; Rripin ose brezin prej lëkure të njerëzve të pasur zbukurohej me pllaka ari ose argjendi, gurë të shtrenjtë dhe rruaza. Ata mbanin çizme të bëra me ngjyrë maroke dhe shpesh të qëndisura me fije ari. Njerëzit më të pasur përdorën pëlhurat më të shtrenjta, veçanërisht oksamitin. Ishte pëlhurë ari ose argjendi e importuar nga Greqia, e qëndisur me modele dhe modele mëndafshi shumëngjyrësh dhe shumë e dendur. Një kapelë mjaft e lartë, ose, siç quhej atëherë, një "kapuç", midis njerëzve fisnikë, kishte një majë prej kadifeje me ngjyrë dhe një buzë sable. Dihet se princat nuk i hoqën kapuçët as gjatë shërbesave hyjnore. Në dimër, natyrisht, përdoreshin rroba lesh, të pasurit mbanin peleçe të shtrenjta dhe njerëzit e thjeshtë vishnin mish qengji. Vetë fjala "këllëfë", sipas të gjitha gjasave, fillimisht do të thoshte të njëjtën gjë si "palltoja jonë e shkurtër e leshit", d.m.th., një retinë e bërë nga leshi i qengjit.

Luksi i veshjes shprehej më së shumti në lloje të ndryshme bizhuterish dhe varësesh të shtrenjta. Dekorimi më i zakonshëm dhe i lashtë i Rusisë ishin hryvnia, ose rrathët metalikë. Fillimisht, fjala "rrath" me sa duket nënkuptonte një byzylyk ose shufër, të përkulur në një spirale dhe të veshur në dorë. "Grivna" ishte një rrathë që mbahej rreth qafës ose mane; për të varfërit është thjesht tela e përdredhur - bakri ose bronzi, dhe për të pasurit - argjendi ose ari. Të gjetura shpesh midis antikave të tjera, hasen hryvnia ruse me mjeshtëri shumë elegante. Përveç hryvnia-s, ata mbanin në qafë edhe gjerdan, ose monista, të cilat përbëheshin ose nga tela të përdredhur ose nga një zinxhir me varëse të ndryshme. Nga këto të fundit, më të zakonshmet ishin: pllakat prej metali dhe smalti ("tsats"), ngjashmëria e një kali të ulur në gjoks, e përbërë nga pjata dhe unaza (ndoshta ajo që në kronikë quhet "nyjë") dhe në Kohët e krishtera, një kryq. Mbeshin gjithashtu unaza metalike në duar (“kyçet”), kopsa metalike sferike, kopsa për fiksim, unaza etj. Përveç kësaj, princat rusë kishin barma në veshjet e tyre zyrtare, d.m.th. një mantel i gjerë, i qëndisur me ar ose i veshur me perla, gurë të shtrenjtë dhe pllaka ari me imazhe të ndryshme mbi to.

Veshja e grave dallohej për një bollëk edhe më të madh dekorimesh; Ndër to vendin e parë e zinin gjerdanët e ndryshëm, të punuar me rruaza ose me rruaza xhami me ngjyra, ndërsa tek të varfërit thjesht nga gurë të bluar. Gjerdanët e grave, ose monistat, të zbukuruar me monedha ishin veçanërisht të zakonshme; për të cilat janë përdorur monedha të marra nga vende të ndryshme, por mbi të gjitha paratë lindore argjendi. Predikimi për rrathët metalikë shkoi aq larg sa që në disa vende gratë dikur mbanin ankle ose unazë në gishtin e madh të këmbës. Vathët ishin në përdorim të përgjithshëm; Edhe burrat i kishin (zakonisht në një vesh). Forma më e zakonshme e vathëve ishte një unazë me tela të dredhur me tre topa të vendosura mbi të, bakër, argjend ose ari. Veshjet e kokës së grave ishin gjithashtu të veshura me rruaza ose perla dhe vareshin me monedha dhe varëse të tjera. Ishte zakon që gratë e martuara të mbulonin kokën me një "povoin" (povoin). Më sipër pamë dëshmi sesi luksi u rrit sidomos tek femrat me pasionin e tyre për veshjet e shtrenjta. Në shekullin e 13-të, një kronist, duke kujtuar thjeshtësinë e jetës së princave dhe luftëtarëve të lashtë, thotë se këta të fundit nuk u vendosnin rrathë ari grave të tyre; por gratë e tyre kishin veshur argjend. Luksi shprehej edhe në peliçe të shtrenjta. Ambasadori i famshëm i Louis IX tek tatarët, Rubrukvis, vuri re se gratë ruse mbanin fustane të veshur me hermelinë në fund.

Sa i përket flokëve dhe mjekrës, Rusia, pas adoptimit të krishterimit, dukshëm iu nënshtrua ndikimit grek në këtë drejtim; ajo braktisi zakonin e rruajtjes pothuajse të gjithë kokës dhe mjekrës, duke lënë ballin dhe mustaqet. Në imazhet e shohim tashmë me flokë mjaft të gjatë dhe mjekër; vetëm të rinjtë përshkruhen pa mjekër. Megjithatë, zakoni i rruajtjes gradualisht u zbeh. Kështu, imazhet e princave në dorëshkrime dhe në monedha të shekullit të 11-të kanë një mjekër të shkurtuar; dhe në fund të shekullit të 12-të shohim se ata tashmë kanë një mjekër të gjatë, të paktën në veri (përshkrimi i Yaroslav Vladimirovich në Kishën e Shpëtimtarit-Nereditsa).

Armatimi i Rusisë së Lashtë ishte pothuajse i njëjtë me atë të kombeve të tjera evropiane në Mesjetë. Pjesa kryesore e armëve ishin shpata, shtiza ose sulitsa dhe harqet dhe shigjetat. Përveç shpatave të drejta me dy tehe, u përdorën edhe sabera, domethënë me tehe lindore të lakuar. Përdoreshin gjithashtu sëpata, ose sëpata luftarake. Mes njerëzve të thjeshtë ishte zakon që të mbanin një thikë, të cilën e mbanin ose në brez ose të fshehur në çizme. Armët mbrojtëse ose forca të blinduara përbëheshin nga: parzmore hekuri, më së shumti postë me zinxhir dhe nganjëherë armaturë me dërrasa (“paporzi”); më tej, një përkrenare hekuri në formë hinke me rrjetë zinxhiri rreth qafës dhe një mburojë e madhe prej druri, e mbuluar me lëkurë dhe e lidhur me hekur, e gjerë sipër dhe e zbehtë nga poshtë, për më tepër, e lyer me ngjyrë të kuqe (skarlat ) i dashur nga Rusia. Rrathja spirale e përmendur më sipër ndoshta ka shërbyer jo vetëm si dekorim, por edhe si mbrojtje për dorën. Njerëzit fisnikë kishin rrathë të praruar me ar ose argjend. (Siç tregohet nga betimi i njohur i skuadrës së lartë ruse në përfundim të traktatit të Igorit me grekët.) Armët më të mira dhe të shtrenjta u morën përmes tregtisë nga vende të tjera, nga Greqia, Evropa Perëndimore dhe Lindja. Kështu, "Përralla e Fushatës së Igorit" lavdëron helmetat latine dhe avare, Lyatsky sulitsa, dhe i quan shpatat "Kharaluzhny", domethënë të bëra prej çeliku të kaltër lindor. Princat dhe djemtë kishin armë të zbukuruara me argjend dhe ar, veçanërisht helmeta, mbi të cilat shpesh ishin prerë fytyrat e shenjtorëve dhe imazhe të tjera. Ndonjëherë në helmetë vihej një mbulesë leshi, ose "prilbitsa". Tulat (kukurat) që mbanin shigjeta ndonjëherë mbuloheshin me lesh. Shalët dhe parzmoret e kuajve ishin zbukuruar me pllaka metalike dhe varëse të ndryshme.

Rrëshqitjet e princërve, me sa duket, ishin të praruara ("Hapi në trarët e artë, princ Igor", thotë Sllovo). Kalërimi ishte tashmë në përdorim të përgjithshëm, sepse shërbente si mjeti kryesor i transportit tokësor; në "kunje" (d.m.th., në një karrocë) dhe në sajë transportonin ngarkesa të rënda, si dhe gra, njerëz të dobët dhe klerikë. Është kureshtare që burimet nuk përmendin një hark në përbërjen e parzmores së kalit; shoferi u ul me kalë me parzmore; siç dëshmohet nga disa vizatime në dorëshkrime të asaj kohe.

Burimet për studimin e veshjeve ruse janë afresket dhe dorëshkrimet e lashta, si veçanërisht: afresket Kiev-Sophia, Spas-Nereditsky, Staraya Ladoga; dorëshkrime: koleksioni i Svyatoslav, jeta e Boris dhe Gleb, etj. Manualet: Sreznevsky "Imazhet antike të princave të shenjtë Boris dhe Gleb" (Christian. Antiquities, ed. Prokhorov. St. Petersburg, 1863). “Imazhet antike të Vladimirit dhe të Ollgës” (Buletini Arkeologjik. M. 1867 - 68). “Imazhet antike të Princit Vsevolod-Gabriel” (Informacione dhe shënime mbi monumentet pak të njohura. Shën Petersburg, 1867). Prokhorov “Ikonografia e murit të shekullit të 12-të në kishën e Shën Gjergjit në Staraya Ladoga” (Kristian. Antikitete. Shën Petersburg 1871) dhe “Materiale për historinë e rrobave ruse” (Antikë ruse. Shën Petersburg 1871). Më tej, për një njohje vizuale me dekorimet e veshjeve ruse, paraqitet një material i pasur, një shumëllojshmëri objektesh metalike të marra nga gërmimi i tumave të varreve ose të gjetura aksidentalisht në tokë. Në disa vende, meqë ra fjala, janë ruajtur vetë mbetjet e pëlhurave. Nga shënimet e shumta rreth këtyre gjetjeve, unë do të theksoj: "Rreth dekoratave të mëdha dukale të gjetura në 1822 pranë fshatit Staraya Ryazan". Shën Petersburg 1831. Për të njëjtat gjetje, me vizatime, shihni letrat e Kalaidovich drejtuar Malinovskit. M. 1822. Gr. Uvarov për bizhuteritë metalike dhe varëse të gjetura në tokën Meryan (“Merianët dhe mënyra e tyre e jetesës” në Punimet e Kongresit të Parë Arkeologjik. Atë që autori i referohet këtu si Varangianët, ne e konsiderojmë një keqkuptim dhe ia atribuojmë Rusisë). Filimonov "Dekorime të lashta të rrobave të dukës së madhe të gjetura në Vladimir në 1865." (Koleksioni i Moskës. Rreth. Arti i vjetër rus. 1866). Për të njëjtin thesar Vladimir, shih Stasov (në Izvestia të Shën Petersburgut. Arkeologjike. Ob. T. VI). Nga rruga, z. Stasov vëren se mbetjet e rrobave të mëndafshta të gjetura dallohen nga modele të stilit bizantin, dhe ato ari dhe të qëndisura kanë figura të kafshëve fantastike të endura në mëndafsh të të njëjtit stil dhe korrespondojnë me të njëjtat imazhe skulpturore në Katedralja Dmitrov në Vladimir (130 faqe). Ky artikull plotësohet nga një shënim i arkeologut Vladimir Tikhonravov (po aty f. 243). Ai thotë se në sakrificat e Katedrales së Supozimit të Vladimirit mbahen copa rrobash princërore të hequra kur u hapën varret. Nga rruga, në varrin e Andrei Bogolyubsky, u gjet material mëndafshi me modele të endura mbi të, barishte dhe luanë përballë njëri-tjetrit, të cilat janë plotësisht të ngjashme me imazhet e skulpturuara të luanëve në muret e jashtme të Katedrales së Shën Dhimitrit. N. P. Kondakova "Thesaret ruse". Shën Petersburg 1906. Këtu për barma dhe dekorime të tjera të veshjeve princërore. "Imazhi i familjes princërore ruse në miniaturat e shekullit të 11-të" i tij. Shën Petersburg 1906. Këtu përshkruhen 5 miniatura bizantine të gjetura në Codex Gertrude, ose psalter latin i shkruar me dorë, që ndodhet në Lombardi. Autori beson se këto miniatura u ekzekutuan në Vladimir-Volynsky pak para vdekjes së parakohshme të Princit Yaropolk Izyaslavich, nëna e të cilit, një ish princeshë polake, mbante emrin katolik të Gertrudës. Për krahasim, janë dhënë imazhet në muret e Kiev-Sof. Katedralja dhe Spas-Neredits. ts., miniatura nga koleksioni i Svyatoslav, etj. Maksimovich e shpjegoi fjalën "fofudya" me pëlhurën greke nga e cila ishin qepur kaftane me rripa, ose "fofoudate" (Veprat e tij III. 424). Dhe fjalën “prilbitsa” e shpjegoi me një kapele lesh (po aty). Shih për këtë fjalë në shkrimet e mia Historike. Vëll. 2. Ekziston edhe shënimi im për zakonin e princave për të varur rrobat e tyre në kisha, në lidhje me çështjen e "Porta e Artë" e Katedrales së Supozimit të Vladimirit, lloji i vathit të Kievit, shihni lajmet dhe shënimet arkeologjike. 1897. Nr. 3, f. 74. Prozorovsky “Mbi veglat që i atribuohen Vladimir Monomakh” (Departamenti perëndimor i rusëve dhe sllavëve. Arkeologjia. III. 1882). Për jetën princërore ruse, studimi i Prof. Anuchin "Slita, varka dhe kuajt si aksesorë të një riti funeral" (Antikuitetet e Moskës. Arkeologjia. Ob. XIV. 1890). E tij "Mbi format e shpatave të lashta ruse". (Proceset e Kongresit VI Arkeologjik. Vëll. I. Odessa. 1886).

Që nga kohërat e lashta, veshja është konsideruar si një pasqyrim i karakteristikave etnike të çdo kombi, është një mishërim i gjallë i vlerave kulturore dhe fetare, i kushteve klimatike dhe i mënyrës ekonomike të jetesës.

Të gjitha këto pika u morën parasysh gjatë formimit të përbërjes bazë, natyrës së prerjes dhe dekorimeve të rrobave të banorëve të Rusisë së Lashtë.

Emrat e veshjeve në Rusinë e lashtë

Veshjet e njerëzve të Rusisë së Lashtë kishin stilin e tyre unik, megjithëse disa elementë u huazuan nga kultura të tjera. Veshja kryesore për të gjitha klasat e shoqërisë ishte një këmishë dhe porta.

Në kuptimin modern, një këmishë për fisnikërinë ishte veshje e brendshme për një fshatar të thjeshtë. Në varësi të përkatësisë shoqërore të pronarit të saj, këmisha ndryshonte në material, gjatësi dhe stoli. Këmisha të gjata të bëra nga pëlhura mëndafshi me ngjyra, të zbukuruara me qëndisje dhe gurë të çmuar, ishin padyshim diçka që vetëm princat dhe fisnikët mund ta përballonin. Ndërsa njeriu i zakonshëm në kohën e Rusisë së lashtë ishte i kënaqur me rrobat e bëra prej liri. Fëmijët e vegjël mbanin gjithashtu këmisha, por, si rregull, deri në moshën tre vjeçare i ndërronin rrobat e prindërve. Kështu, duke u përpjekur të mbroheni nga forcat e liga dhe sytë e këqij.

Veshjet tipike për burra ishin porta - pantallona të ngushta në kyçin e këmbës, të qepura nga pëlhura e trashë e punuar në shtëpi. Burrat fisnikë veshin një palë tjetër pantallona të bëra nga pëlhura më të shtrenjta të huaja.

Karakteristikat e veshjeve të grave në Rusinë e lashtë

Veshjet e grave në Rusinë e Lashtë nuk dalloheshin nga një prerje e ndërlikuar, por në të njëjtën kohë tregonin statusin dhe statusin financiar me ndihmën e materialit të lehtë dhe të këndshëm për t'u prekur, si dhe dekorimin e veshjes.

Përbërësit kryesorë të veshjeve të një gruaje në Rusinë e Lashtë janë paraqitur në formën e veshjeve të mëposhtme:

1. Gjëja e parë dhe e pazëvendësueshme është këmisha apo këmisha e përshkruar më sipër. Të njohura në mesin e vajzave të Rusisë së Lashtë ishin veshjet e kanavacës të quajtura mansheta. Nga pamja e jashtme, ngjante me një copë pëlhure të palosur në gjysmë me një prerje për kokën. E vendosën manshetin mbi këmishë dhe e lidhën me rripa.
2. Pjesa e sipërme konsiderohej veshje festive dhe elegante. Si rregull, ajo ishte e qepur nga pëlhura e shtrenjtë dhe e zbukuruar me qëndisje dhe zbukurime të ndryshme. Nga jashtë, pjesa e sipërme i ngjante një tunike moderne, me gjatësi të ndryshme mëngësh ose pa të fare.
3. Një element dallues i veshjeve për gratë e martuara ishte poneva, e cila ishte një pëlhurë leshi që mbështillej rreth ijeve dhe fiksohej me një rrip në bel. Poneva e grupeve të ndryshme etnike ndryshonte në skemën e ngjyrave, për shembull, fiset Vyatichi mbanin një poneva me damë blu, dhe fiset Radimichi preferonin të kuqe.
4. Këmisha për festën quhej me mëngë të gjata, e veshur nga gratë në një rast të veçantë.
5. Për gruan konsiderohej e detyrueshme mbulimi i kokës.

Rrobat e dimrit të Rusisë së lashtë

Vendndodhja gjeografike dhe kushtet klimatike me dimër të ashpër dhe verë mjaft të freskët përcaktuan kryesisht një numër karakteristikash të veshjeve të banorëve të Rusisë së Lashtë. Pra, në dimër, një shtresë e jashtme përdorej si veshje e sipërme - e bërë nga lëkura e kafshëve me leshin e kthyer nga brenda. Fshatarët e thjeshtë mbanin një pallto lëkure delesh - një shtresë lëkure delesh. Palltot e leshit dhe mantelet e shkurtra leshi për fisnikërinë shërbyen jo vetëm si një mjet mbrojtjeje nga i ftohti, por edhe si një demonstrim i statusit të tyre në sezonin e ngrohtë.

Në përgjithësi, veshja e Rusisë së Lashtë dallohej nga natyra e saj shumështresore, stolitë e ndritshme dhe qëndisjet. Qëndisjet dhe vizatimet në rroba vepruan gjithashtu si amuletë, besohej se ato ishin në gjendje të mbronin një person nga telashet dhe forcat e liga. Cilësia e veshjeve të klasave të ndryshme të shoqërisë ndryshonte në mënyrë të habitshme. Kështu, materialet e shtrenjta të importuara mbizotëronin te fisnikëria, ndërsa fshatarët e thjeshtë mbanin rroba të bëra prej pëlhure të punuar në shtëpi.