Her şeyden önce, Jixia'lı teorisyenlerin fikirleri, Taoizmin ana ve temel eseri olarak kabul edilen ünlü incelemeye - "Daodejing" incelemesine yansıdı. Bu eserin yazarının Lao Tzu olduğu kabul edilir.

Bu filozof hakkındaki biyografik bilgiler son derece az ve güvenilmezdir ve daha sonra onun mucizevi doğumuyla ilgili efsaneler ortaya çıkar (birkaç on yılını annesinin rahminde geçirdi ve yaşlı bir adam olarak doğdu, adı da buradan geliyor - "Yaşlı Çocuk", "Yaşlı") Filozof”) bu figürün gerçekliği hakkında pek çok şüphe uyandırdı.

Tarihçi Sima Qian, Lao Tzu hakkında biyografik bilgi toplayan ilk kişiydi. Filozofun kimliği onun için zaten belirsizdi; hatta Lao Tzu'nun adını gerçek hayattaki eski Çin figürleriyle tanımlamak için üç farklı seçenek sunuyor. Sinolojide, Lao Tzu'nun kişiliğinin özgünlüğü sorunuyla bağlantılı olarak zengin bir literatür birikmiştir, ancak şu ana kadar hiç kimse Lao Tzu'nun varlığını kanıtlayamadı veya onu çürütemedi.

Lao Tzu'nun Konfüçyüs'ün daha eski bir çağdaşı olduğuna inanılıyor. 7. yüzyılın sonlarında doğmuştur. M.Ö. neredeyse tüm hayatı boyunca yaşadığı Chu krallığında. Bir zamanlar Konfüçyüs'le tanıştığı Zhou krallığının kütüphanesinin bekçisi olarak görev yaptı. Eski Çin kaynaklarına göre Konfüçyüs, Lao Tzu ile birkaç saygılı konuşma yapmış, onun bilgeliğinden ve bilgisinden çok memnun olmuş ve onu bir ejderhaya benzetmiştir. Taocu inceleme "Zhuang Tzu"nun 31. bölümü ve "Zhuang Tzu"nun bu bölümünün Tangut'a çevirisi olan eşsiz "Konfüçyüs'ün Uzlaşmasına İlişkin Sunakta Kayıt" anıtı bu bölüme ayrılmıştır. dil ve Rus oryantalist N.A. tarafından keşfedildi. 30'lu yıllarda Nevsky. XX yüzyıl

Ancak tüm bu toplantı açıklamaları, kasıtlı eklemelere çok yakın bir şekilde kurgulanmış ve sunulmuştur ve bu nedenle tamamen reddedilemeseler de fazla güveni hak etmemektedir.

Geleneksel efsaneye göre Lao Tzu, yaşamının sonlarına doğru öğretilerini Çin'de uygulama olanağı konusunda o kadar hayal kırıklığına uğradı ki batıya gitti. Sınır karakolunda Yin Xi (Kuan Yin-tzu) adlı karakolun başı ile görüştü ve onun isteği üzerine ana görüşlerini iki bölüm halinde küçük bir kitapta özetledi. Bu kitap ünlü “Daodejing” incelemesiydi. (Ve Taocu geleneğe göre Yin Xi, Lao Tzu'nun ilk öğrencisi ve öğretilerinin vaizi olarak kabul edilir).

İncelemenin yazarlığı ve tarihlendirilmesi sorunu, sinologlar arasında şiddetli tartışmalara yol açtı. Gerçek şu ki, incelemenin derlenme zamanı, ne dil ne de üslup açısından Lao Tzu'nun yaşamının geleneksel tarihlendirmesine açıkça uymuyor. Risalenin içeriği ise 4.-3. yüzyıllara dayanmaktadır. M.Ö. Bilim adamları, incelemenin yazarını Jixia Akademisi'nin Taocu filozoflarından biriyle özdeşleştirmeye çalıştılar, ancak yazarlık sorunu hala açık.

Ancak öyle olsa da, binlerce yıldır Lao Tzu'nun adı Daodejing'de ifade edilen Taoizm fikirleriyle ilişkilendirilmiştir. Ayrıca yazarın efsanevi kişiliği de fikirlerinin popülaritesini artırdı.

Lao Tzu, Konfüçyüs'ten sonra Çin'in ikinci filozofu olarak kabul edilir. Leo Tolstoy da dahil olmak üzere insanlığın birçok seçkin beyni onun fikirlerinden büyülendi. Ve Lao Tzu'nun adı, haklı olarak Taoizmin özü olarak kabul edilen küçük kitabı "Daodejing" ile yüceltildi. Bu incelemede, felsefi Taoizmin özünü oluşturan her şey kısa ve öz bir biçimde ortaya konmuş ve zamanla dini Taoizmin temeli haline gelmiştir.

Lao Tzu'nun öğretilerine göre doğanın, toplumun ve tüm Evrenin temellerinin temeli büyük Tao'dur. Daha önce de söylediğimiz gibi Tao - Yol, Hakikat, Düzen - kavramı Konfüçyüsçülük tarafından da benimsenmiştir. Bazı akademisyenler bu kavramın aslında Konfüçyüsçü olduğuna inanırken, diğerleri ise tam tersine Konfüçyüsçülerin Tao fikrini Taoculardan ödünç aldığını düşünme eğilimindedir. Ancak Tao fikrinin, hem Konfüçyüsçülük hem de Taoizm'in oluşumundan önce Zhou Çin'in başlarında ortaya çıktığını ve oluştuğunu ve her iki öğretinin de bu fikri hizmete almak ve ona kendi değerlerini vermek için eşit temellere sahip olduğunu varsaymak en doğrudur. yorum ve içerik.

Konfüçyüs, Tao'da esas olarak toplumda belirli bir düzenin yaratılmasını emreden Cennetin yüce yasalarının kişileştirilmesini gördü. Başka bir deyişle, Konfüçyüsçüler için Tao, her şeyden önce toplumsal düzenlemelerin ve bir disiplin ve etik sisteminin toplamıdır.

Lao Tzu'nun takipçileri Tao'ya farklı bakıyorlardı. Onlara göre Tao, her şeyden önce Evrensel Doğa Yasası, Yaratılışın Başlangıcı ve Sonu'dur. Lao Tzu'nun kitabında verilen Tao'nun temel özelliklerini kısaca özetlersek, Tao'nun hem her şey hem de hiçbir şey olduğu ortaya çıkar. Tao'yu kimse yaratmadı ama her şey ondan gelir ve ona geri döner. Tao'yu kimse bilmez, duyular ona erişemez. Duyulan, görülen, hissedilen ve anlaşılan şey Tao değildir. Sürekli ve tükenmezdir. Ona herhangi bir isim ve unvan verilemez; hiçbir şeyle karşılaştırılamaz.

Kendisi isimsiz olan Tao, her şeye isimler ve isimler verir. Kendisi biçimsiz olduğundan tüm biçimlerin nedenidir. Tao zamanın ve mekanın ötesindedir. Bu sonsuzluktur ve mutlaktır. Cennet bile Tao'yu takip eder ve Tao'nun kendisi de yalnızca doğallığı, Doğayı takip eder. Her şeyi kapsayan büyük Tao her şeye yol açar, ancak tüm bunlar yalnızca De - Tao'nun özel niteliği, onun keşfinin aracı - aracılığıyla tezahür eder. Tao her şeyi doğuruyorsa, De de her şeyi besler.

Önde gelen Taocu kavramlar aynı zamanda ilkeleri de içerir Zi Ran() – “doğallık”, Tao’nun kendiliğindenliği ve wu wei() – “hareketsizlik”. Zi Ran kelimenin tam anlamıyla "kendi başına olan" anlamına gelir ( zi) işte bu ( Ocak)". Bu durumda şu gerçeği konuşuyoruz Tao tamamen özgürdür, başka hiçbir şeye bağlı değildir ve yalnızca kendi doğasını takip eder.

Bundan aşağıdaki prensip çıkar Tao yani mikrokozmosta tutarlı davranış Tao insanın (doğası) ve makrokozmosta - D ile ao Evren. Bu nedenle bir bilge, kendi öznel olarak sınırlı arzu ve tutkularına dayanarak etrafındaki şeylerin ve olayların doğasına karşı çıkmamalıdır. Tam tersine "olayları takip etmelidir" ( Shun Wu). Her şey birbirine eşittir ve bu nedenle gerçek bir bilge tarafgirlik ve önyargıdan uzaktır: soyluya ve köleye eşit derecede bakar, sonsuzlukla ve Evrenle bağlantı kurar ve ne yaşam ne de ölüm için üzülmez, onların anlamlarını anlar. doğallık ve kaçınılmazlık.

Wu Wei Tao'nun kendiliğindenliğine ve önkoşullarına dayanan doğal dünya düzeniyle uyuşmayan keyfi hedef belirleme etkinliğinin yokluğunu varsayar. Bu tez, kişiyi aktif işten geri çekilmeye ve hayata mümkün olduğunca az müdahale etmeye teşvik ediyor: "Hiçbir şeyin gitmesine izin vermeyin, hiçbir şey yarım kalmaz." Yani her şey, doğal olarak belirlenmiş olayların doğal akışı sonucunda kendiliğinden gerçekleşecektir.

İlk Taocular yorumladı Wuwei dış dünyaya ve onun toplumuna karşı aşırı yabancılaşma biçimleriyle proto-Taoizmin "uygulayıcıları" olan ilk münzevilerin dönemiyle oldukça tutarlı olan mutlak yabancılaşma olarak.

Prensip Wuwei Aynı şekilde hem Legist yönetim ve hukuk kültünün hem de devasa Konfüçyüsçü toplumsal etik ve politika sisteminin reddi anlamına geliyordu. Ve Çin tarihi boyunca birçok kez köylü ayaklanmalarına yol açan Taocu mezheplerin ideolojik ilkeleri üzerinde büyük bir etkiye sahip olan şey tam da bu yönetim ve iktidar reddi ve insan özgürlüğünü engelleyen nefret edilen toplumsal prangalardan pratik bir ayrılma çağrısıydı. .

Lao Tzu'nun öğretileri çok zor ve belirsiz bir dille sunuluyor. İçinde kullanılan terimler, kavramlar ve cümleler çok çeşitli yorumlara tabidir. Araştırmacıların orijinal Taoizm'i felsefi bir doktrin olarak yorumlamalarında büyük farklılıklar göstermesinin nedeni budur.

Bazı bilim adamları Taocuların öğretilerinde materyalist fikirler görürken, diğerleri (büyük çoğunluk) idealist ve mistik bir yönelim görüyor. Ve bu tür zıt sonuçlar yalnızca yoruma değil, aynı zamanda Taoizm'in bazı hükümlerinin özüne de dayanmaktadır. Ancak Daodejing'de bazı materyalist hükümlerin olduğu gerçeğini kabul etsek bile, içinde çok daha fazla mistisizm bulunduğunu kabul etmeden geçemeyiz.

Her halükarda, bu öğretinin mistisizme ve metafizik yapılara geniş bir alan açtığına ve Taocu felsefenin dine doğru yozlaşmasının temellerinin zaten Lao Tzu'nun incelemesinde atıldığına şüphe yoktur.

Bunun en tipik örneği, eserin merkezi hükümlerinden biridir: "Tao bir şeyi doğurur, biri ikiyi doğurur, iki üçü doğurur ve üç her şeyi doğurur." Bu cümlenin anlamının kodunun çözülmesi buna benzer bir sese benziyor. Tao tek bir şeyi doğurur, ki. İtibaren ki her şey dünyadan oluşur. Biri iki doğurur: ki iki cinsiyet, erkek ve kadın, yani yang qi Ve yin qi. İki, üç doğurur. Düşüncede zorunlu ilkeler olan erkek ve dişi tarafından üretilen ve kendi bütünlükleri ve etkileşimleri içinde her şeyi doğurabilen bu üçü, Cennet, Yer ve İnsandan oluşan büyük üçlüdür. Ve bu başlangıçlardan doğadaki ve toplumdaki diğer her şey geldi.

Bu nedenle, pneuma ki Tao'nun bilinemez mutlaklığı tarafından üretilen, tüm evrenin ruhsal ilkesi ve özüdür.

Daodejing'in bazı hükümlerinin görünürdeki materyalizmine rağmen, bu kitap mistisizm ve metafiziğin bir örneği olarak kabul edilir ve sözde yazarı Lao Tzu, insanlığın en büyük mistiklerinden biridir.

Taocu felsefenin mistik yanı, içinde en önemli olanıydı ve dini Taoizmin ortaya çıkışının teorik temelini oluşturdu.

Lao Tzu (Yaşlı Çocuk, Bilge Yaşlı Adam; Çince çevirisi:老子, pinyin: Lǎo Zǐ, MÖ 6. yüzyıl), MÖ 6.-5. yüzyılların eski Çin filozofu. Örneğin, klasik Taocu felsefi inceleme "Tao Te Ching"in yazarı olarak kabul edilen kişi, modern tarih bilimi çerçevesinde Lao Tzu'nun tarihselliği sorgulanır, ancak bilimsel literatürde hala kurucusu olarak tanımlanmaktadır. Taoizm'den. Çoğu Taocu okulun dini ve felsefi öğretilerinde Lao Tzu, geleneksel olarak Üç Saf Olan'dan biri olan bir tanrı olarak saygı görür.

İnceleme Tao Te Ching günümüz Çinlilerinin anlaması zor olan eski Çince ile yazılmıştır. Aynı zamanda yazarı kasıtlı olarak belirsiz kelimeler kullanmıştır. Ayrıca bazı anahtar kavramların ne İngilizce ne de Rusça'da tam karşılığı yoktur. James Leger, incelemenin çevirisine yazdığı önsözde şöyle yazıyor: “Çin dilinin yazılı karakterleri kelimeleri değil fikirleri temsil eder ve bu karakterlerin dizilimi, yazarın söylemek istediğini değil, düşündüğünü temsil eder. ” . Geleneğe göre kitabın yazarı Lao Tzu olarak kabul edilir, bu nedenle bazen kitaba onun adı verilir. Ancak yazarlığı bazı tarihçiler tarafından sorgulanmıştır; Kitabın yazarının Konfüçyüs'ün bir başka çağdaşı olan Lao Lai Tzu olabileceği varsayılmaktadır. Bu bakış açısının argümanlarından biri Tao Te Ching'deki birinci şahıs ağzından yazılan kelimelerdir.

...Herkes kendi “Ben”ine tutunur, ancak ben ondan vazgeçmeyi seçtim. Kalbim aptal bir adamın kalbi gibi; öyle karanlık, öyle belirsiz ki! İnsanların gündelik dünyası açık ve nettir; akşam alacakaranlığı gibi belirsiz bir dünyada tek başıma yaşıyorum. İnsanların gündelik dünyası en küçük ayrıntısına kadar resmedilmiştir; anlaşılmaz ve gizemli bir dünyada tek başıma yaşıyorum. Bir göl gibi sakin ve sessizim. Rüzgarın nefesi gibi durdurulamaz! İnsanların her zaman yapacak bir işleri vardır ama ben bir tek ben cahil bir vahşi gibi yaşıyorum. Her şeyden önce yaşamın köküne, tüm canlıların anasına değer vermemle diğerlerinden farklı olan tek kişi benim.

Lao Tzu'nun öğretileri

6. yüzyıl civarında. M.Ö e. yarı efsanevi doktrini

Adı kelimenin tam anlamıyla "eski" anlamına gelen filozof Lao Tzu

filozof." Lao Tzu'nun öğretileri onun sözleriyle sunuldu ve

küçük ama ilginç olarak düzenlendi

felsefi çalışma - "Tao-de-ching" ("Tao Kitabı"), daha önce

bu bir aforizmalar koleksiyonudur, akıllıca ama bazen

garip ve gizemli sözler. Felsefenin merkezi fikri

Lao Tzu, Tao'nun fikriydi. Çince'de "dao" kelimesi

kelimenin tam anlamıyla yol anlamına gelir; ama bu felsefi sistemde

çok daha geniş bir metafiziksel, dini

yöntem, prensip. "Tao" kavramı yorumlanabilir

materyalist olarak: Tao doğadır, nesnel dünyadır.

Lao Tzu'nun felsefesi de bir tür diyalektikle doludur.

"Varlıktan ve yokluktan her şey var oldu; imkânsızdan ve

mümkün - yürütme; uzun ve kısa formdan.

alttakiler uyum sağlar, öncekiler ise boyun eğdirir

sonra." "Kusurlu olandan bütün doğar. İtibaren

çarpık - düz. Derinden - pürüzsüz. Eskiden -

yeni." "Küçülen şey genişler; Ne

zayıflatır - güçlendirir; yok edilen şey -

restore ediliyor." Ancak Lao Tzu bunu bir mücadele olarak anlamadı.

karşıtlar, ama onların uzlaşması olarak. Ve buradan yaptılar

pratik sonuçlar: “Bir kişi yapmama noktasına ulaştığında, o zaman

yapılmamış hiçbir şey yoktur"; "Halkı seven ve

onu kontrol ediyorsa hareketsiz olmalı." Bu düşüncelerden

Lao Tzu'nun felsefesinin veya etiğinin temel fikri görülebilir: bu

yapmama, eylemsizlik, dinginlik ilkesi. Her arzu

bir şey yap, doğada veya hayatta bir şeyi değiştir

insanlar kınanıyor. Lao Tzu her türlü bilginin kötü olduğunu düşünür:

Ülkeyi yöneten "kutsal adam" bilgeleri engellemeye çalışıyor

bir şey yapmaya cesaret etmek. Her şey bittiğinde

hareketsiz kalırsa, o zaman (yeryüzünde) tam bir barış olacaktır."

"Her türlü bilgiden özgür olan kişi asla

hastalanır." "Kim kendi aydınlanmasının derinliğini bilir ve içinde kalır?

Cehalet, bütün dünyaya örnek olur." "İlim yoktur;

bu yüzden hiçbir şey bilmiyorum." "Hiçbir şey yapmadığım zaman, o zaman

insanlar daha iyi hale geliyor; sakinleştiğimde insanların işi bitmiştir

adil; yeni bir şey yapmadığım zaman

İnsanlar zenginleşiyor..."

Lao Tzu, kralın gücünü halk arasında çok yüksek bir yere yerleştirdi, ancak

bunu tamamen ataerkil güç olarak anladı: "Tao büyüktür,

gökyüzü büyüktür, yer büyüktür ve nihayet kral büyüktür. Yani, içinde

Dünyada dört büyüklük vardır, bunlardan biri

kral." Lao Tzu'nun anlayışına göre kral kutsaldır ve

aktif olmayan lider Çağdaş durumuna

Lao Tzu'nun yetkililere karşı olumsuz bir tavrı vardı: "Bu yüzden insanlar

açlıktan ölüyor, eyalet yönetimi çok büyük ve ağır

vergiler. İnsanların talihsizliklerinin nedeni tam da budur.”

Ana erdem yoksunluktur. "İçin

cennete hizmet edin ve insanları yönetin, gözlemlemek en iyisidir

bngdepf`mhe. Ölçülülük erdemin ilk aşamasıdır,

Bu, ahlaki mükemmelliğin başlangıcıdır."

Lao Tzu'nun öğretileri temel oluşturdu.

Taocu din olarak adlandırılan üç egemen dinden biri

şimdi Çin'de.

Ana fikirler:

Aşırı eğitim, artan bilgelik veya gelişmişlik için çabalamamalı - aksine "ham odun" durumuna veya "bebek" durumuna dönülmelidir. Tüm karşıtlıklar birbirinden ayrılamaz, tamamlayıcıdır, birbirleriyle etkileşim halindedir. Bu aynı zamanda yaşam ve ölüm gibi karşıtlıklar için de geçerlidir. Hayat “yumuşak” ve “esnektir”. Ölüm "zor"dur, "zor"dur. Sorunları Tao'ya göre çözmenin en iyi ilkesi saldırganlıktan vazgeçmek, taviz vermektir. Bu bir teslimiyet ve boyun eğme çağrısı olarak anlaşılmamalıdır; kişi çok fazla çaba harcamadan duruma hakim olmaya çalışmalıdır. Katı normatif etik sistemlerin (örneğin Konfüçyüsçülük) olduğu bir toplumda varlığı, böyle bir sistemin yalnızca güçlendirdiği, bunları çözemediği sorunları olduğunu gösterir.

Lao Tzu'nun felsefesinin ana fikri iki ilke fikriydi: Tao Ve Dae.

"Tao" kelimesi Çince'de kelimenin tam anlamıyla "yol" anlamına gelir; Çin felsefesinin en önemli kategorilerinden biri. Ancak Taocu felsefi sistemde çok daha geniş bir metafizik içerik kazandı. Lao Tzu "Tao" kelimesini özel bir dikkatle kullanıyor çünkü "Tao" sözsüz, isimsiz, şekilsiz ve hareketsizdir. Hiç kimse, Lao Tzu bile "Tao"yu tanımlayamaz. "Tao"yu tanımlayamıyor çünkü (Her şeyi) bilmediğini bilmek büyüklüktür. (Her şeyi) bilmediğini bilmemek bir hastalıktır. "Tao" kelimesi sadece Lao Tzu'nun dudaklarından çıkan bir sestir. Bunu uydurmadı, sadece rastgele söyledi. Ancak anlayış ortaya çıktığında kelimeler kaybolacak - artık gerekli olmayacaklar. . “Tao” sadece yol değil, aynı zamanda şeylerin özü ve evrenin bütünüyle varlığı anlamına da gelir. “Tao” evrensel Yasa ve Mutlaktır. "Tao" kavramının kendisi materyalist olarak da yorumlanabilir: "Tao" doğadır, nesnel dünyadır.

Çin geleneğindeki en karmaşık kavramlardan biri “De” kavramıdır. Bir yandan “De”, “Tao”yu besleyen ve onu mümkün kılan şeydir ( tam tersi olan seçenek: “Tao” “Te”yi besler, “Tao” sınırsızdır, “Te” tanımlanır). Bu bir tür evrensel güçtür, "Tao"nun -şeylerin yolu olarak- gerçekleşebileceği bir prensiptir. Aynı zamanda kişinin "Tao"yu uygulayabileceği ve ona uyum sağlayabileceği bir yöntemdir. “De” bir prensiptir, bir varoluş biçimidir. Bu aynı zamanda "hayati enerjinin" - Qi'nin uygun şekilde birikmesi olasılığıdır. “De” “yaşam enerjisini” doğru kullanma, doğru davranış sanatıdır. Ancak “De” dar anlamda ahlak değildir. “De” sağduyunun ötesine geçerek kişiyi yaşam gücünü günlük yaşamın prangalarından kurtarmaya teşvik eder. Wu-wei, eylemsizlik hakkındaki Taocu öğreti "De" kavramına yakındır.

Anlaşılmaz De şudur: bu şeylerin formunu doldurur ama Tao'dan gelir. Tao şeyleri hareket ettiren şeydir; onun yolu gizemli ve anlaşılmazdır. ...eylemlerinde Tao'yu takip eden, ...ruhunu arındıran, De'nin gücüyle ittifaka giren kişi

Lao Tzu'nun Hakikat Üzerine

"Yüksek sesle söylenen bir gerçek artık öyle değildir çünkü o, gerçek anıyla birincil bağlantısını çoktan kaybetmiştir."

"Bilen konuşmaz, konuşan bilmez."

Mevcut yazılı kaynaklardan, Lao Tzu'nun modern anlamda bir mistik ve dinginlikçi olduğu, yalnızca içsel tefekküre dayanan, tamamen resmi olmayan bir öğreti öğrettiği açıktır. İnsan kendindeki yanlış olan her şeyden kendini özgürleştirerek hakikati bulur. Mistik deneyim gerçeklik arayışını sona erdirir. Lao Tzu şunu yazdı: “Gökten ve Yerden önce var olan Sonsuz bir Varlık vardır. Ne kadar sakin, ne kadar sakin! Tek başına yaşar ve değişmez. Her şeyi hareket ettirir ama endişelenmez. Onu evrensel Anne olarak düşünebiliriz. Adını bilmiyorum. Ben buna Tao diyorum."

Değişimler Kitabı, düşünürler Lao Tzu ve Konfüçyüs'ün eserleri - bu üç şey olmasaydı, Antik Çin felsefesi temeli olmayan bir binaya veya kökleri olmayan bir ağaca benzerdi - en derin felsefi görüşlerden birine katkıları o kadar büyüktür ki Dünyadaki sistemler.

"I-Ching", yani "", en eski anıtlardan biridir. antik Çin felsefesi. Bu kitabın başlığı, Evrendeki Yin ve Yang enerjilerindeki doğal değişimin bir sonucu olarak doğanın ve insan yaşamının değişkenliği ilkelerinde yatan derin bir anlama sahiptir. Güneş, Ay ve diğer gök cisimleri dönme süreçlerinde sürekli değişen gök dünyasının tüm çeşitliliğini yaratır. İlk eserin adı da buradan geliyor antik Çin felsefesi- “Değişimler Kitabı.”

Eski Çin felsefi düşünce tarihinde “Değişimler Kitabı” özel bir yere sahiptir. Yüzyıllar boyunca, Göksel İmparatorluğun hemen hemen her bilgesi, "Değişimler Kitabı"nın içeriği hakkında yorum yapmaya ve yorumlamaya çalıştı. Asırlar boyu süren bu şerh ve araştırma faaliyeti, antik Çin felsefesi ve daha sonraki gelişiminin kaynağı oldu.

Tanınmış temsilciler antik Çin felsefesiÖnümüzdeki iki bin yıl boyunca sorunsallarını ve üzerinde çalışılan konuları büyük ölçüde belirleyenler Lao Tzu ve Konfüçyüs'tür. 5-6. yüzyıllarda yaşadılar. M.Ö e. Her ne kadar Antik Çin diğer ünlü düşünürleri de hatırlasa da, Göksel İmparatorluğun felsefi arayışının temeli olarak kabul edilen şey hâlâ öncelikle bu iki kişinin mirasıdır.

Lao Tzu - "Bilge Yaşlı Adam"

Lao Tzu'nun (gerçek adı - Li Er) fikirleri, bizim görüşümüze göre "Tao Te Ching" kitabında - "Tao ve Erdem Kanunu" ortaya konmuştur. Lao Tzu, 5 bin hiyerogliften oluşan bu eseri ömrünün sonlarında Batı'ya gittiğinde Çin sınırındaki bir nöbetçiye bırakmıştı. Tao Te Ching'in önemi pek fazla tahmin edilemez. antik Çin felsefesi.

Lao Tzu'nun öğretilerinde tartışılan merkezi kavram "Tao"dur. Çincede asıl anlamı “yol”, “yol” olmakla birlikte “kök neden”, “ilke” olarak da çevrilebilir.

Lao Tzu için “Tao”, her şeyin doğal yolu, dünyadaki gelişme ve değişimin evrensel yasası anlamına gelir. “Tao”, insanlar da dahil olmak üzere doğadaki tüm olguların ve şeylerin maddi olmayan ruhsal temelidir.

Lao Tzu'nun Tao ve Erdem hakkındaki Kanon'una şu sözlerle başlar: "Tao'yu yalnızca onun hakkında konuşarak tanıyamazsınız. Ve var olan her şeyin anası olan cennetin ve yerin başlangıcını insan ismiyle adlandırmak imkansızdır. Ancak dünyevi tutkulardan arınmış olan O'nu görebilir. Bu tutkuları koruyan ise ancak O'nun yarattıklarını görebilir."

Lao Tzu daha sonra kullandığı “Tao” kavramının kökenini şöyle açıklıyor: “Gök ve Yerin ortaya çıkmasından önce oluşmuş bir şey var. Bağımsızdır ve sarsılmazdır, döngüsel olarak değişir ve ölüme tabi değildir. O, Göksel İmparatorlukta var olan her şeyin annesidir. Adını bilmiyorum. Ben ona Tao diyeceğim."

Lao Tzu ayrıca şunu söylüyor: “Tao önemsizdir. O kadar sisli ve belirsiz ki! Ancak bu sisin ve belirsizliğin içinde görüntüler var. O kadar sisli ve belirsiz ki ama bu sis ve belirsizlik bazı şeyleri kendi içinde gizliyor. Çok derin ve karanlık ama derinliği ve karanlığı en küçük parçacıkları gizliyor. Bu en küçük parçacıklar en yüksek güvenilirlik ve gerçeklikle karakterize edilir."

Yönetim tarzından bahseden eski Çin düşünürü, en iyi yöneticinin, halkın hakkında yalnızca bu yöneticinin var olduğunu bildiği kişi olduğunu düşünüyor. İnsanların sevdiği ve yücelttiği hükümdar ise biraz daha kötüdür. Daha da kötüsü, insanlara korku salan hükümdardır ve en kötüsü, insanların küçümsediği kimselerdir.

Lao Tzu'nun felsefesinde "dünyevi" arzu ve tutkulardan vazgeçme fikrine büyük önem verilmektedir. Lao Tzu, Tao Te Ching'de kendi örneğini kullanarak bundan bahsetmişti: “Bütün insanlar aylaklığa düşkündür ve toplum kaosla doludur. Sakin olan ve kendini herkese göstermeyen tek kişi benim. Hiç de bu boş dünyaya doğmamış bir çocuğa benziyorum. Bütün insanlar dünyevi arzulara kapılmış durumdadır. Ve ben tek başıma onlar için değerli olan her şeyden vazgeçtim. Bütün bunlara kayıtsızım."

Lao Tzu ayrıca mükemmel bilge insan idealinden de söz ederek "eylemsizlik" ve alçakgönüllülüğün başarısını vurguluyor. “Bilge kişi eylemsizliği tercih eder ve huzur içinde kalır. Etrafındaki her şey sanki kendi kendine oluyor. Dünyadaki hiçbir şeye bağlılığı yoktur. Yaptığının karşılığını almıyor. Bir şeyin yaratıcısı olduğundan, yarattığı şeyle gurur duymaz. Ve kendini övmediği, övünmediği ve şahsına özel bir saygı göstermeye çalışmadığı için herkes tarafından hoş karşılanır.”

Üzerinde büyük etkisi olan öğretisinde antik Çin felsefesi Lao Tzu, kendisinin ulaştığı belli bir mutlu durumdan söz ederek insanları Tao için çabalamaya teşvik ediyor: “Tüm Mükemmel insanlar Büyük Tao'ya akın ediyor. Ve siz bu Yolu takip edin! … Ben hareketsizlik içinde, sınırsız Tao'da dolaşıyorum. Bu kelimelerin ötesinde! Tao en incelikli ve en mutlu olandır."

Konfüçyüs: Göksel İmparatorluğun ölümsüz öğretmeni

Sonraki gelişme antik Çin felsefesi Bugün öğretileri hem Çin'de hem de yurtdışında milyonlarca hayrana sahip olan, Göksel İmparatorluğun en popüler bilgesi Konfüçyüs ile ilişkilidir.

Konfüçyüs'ün görüşleri, öğrencileri tarafından öğretilerinin ve sözlerinin sistemleştirilmesine dayanarak derlenip yayınlanan "Konuşmalar ve Yargılar" ("Lun Yu") kitabında yer almaktadır. Konfüçyüs, komünistler iktidara gelene kadar, Göksel İmparatorluğun neredeyse sonraki tüm tarihi boyunca Çin imparatorlarına resmi bir doktrin olarak rehberlik eden özgün bir etik ve politik öğreti yarattı.

Bu öğretinin temelini oluşturan Konfüçyüsçülük'ün temel kavramları “ren” (insanlık, hayırseverlik) ve “li” (saygı, tören)'dir. “Ren”in temel ilkesi kendin için istemediğini başkasına yapmamaktır. “Li”, aileden hükümet ilişkilerine kadar sosyal yaşamın tüm alanlarını esasen düzenleyen geniş bir kurallar yelpazesini kapsar.

Konfüçyüs'ün felsefesinde ahlaki ilkeler, toplumsal ilişkiler ve devletin sorunları ana temalardır.

Çevresindeki dünyaya ilişkin bilgi ve farkındalıkla ilgili olarak Konfüçyüs, esas olarak seleflerinin, özellikle de Lao Tzu'nun, hatta bazı açılardan kendisinden daha aşağı olan fikirlerini yansıtıyor. Konfüçyüs için doğanın önemli bir bileşeni kaderdir. Konfüçyüs'ün öğretileri kaderden bahseder: “Her şey başlangıçta kader tarafından önceden belirlenir ve burada hiçbir şey eklenemez veya çıkarılamaz. Zenginlik ve fakirliğin, ödül ve cezanın, mutluluk ve talihsizliğin kendi kökleri vardır ve bu, insan bilgeliğinin gücünden etkilenemez.

Bilginin olanaklarını ve insan bilgisinin doğasını analiz eden Konfüçyüs, insanların doğası gereği birbirine benzediğini söylüyor. Yalnızca en yüksek bilgelik ve aşırı aptallık sarsılmazdır. İnsanlar yetiştirilme tarzları ve farklı alışkanlıklar kazandıkça birbirlerinden farklılaşmaya başlarlar.

Konfüçyüs, bilgi düzeylerine ilişkin olarak şu derecelendirmeyi sunar: “En yüksek bilgi, kişinin doğuştan sahip olduğu bilgidir. Aşağıda çalışma sürecinde edinilen bilgiler bulunmaktadır. Zorlukların üstesinden gelmenin bir sonucu olarak kazanılan bilgi daha da düşüktür. En önemsizi, zorluklardan ders almak istemeyendir.”

Antik Çin Felsefesi: Konfüçyüs ve Lao Tzu

Ünlü antik Çin tarihçisi Sima Qian, notlarında Göksel İmparatorluğun en büyük iki bilgesinin bir zamanlar nasıl buluştuğunu anlatıyor.

Konfüçyüs Xiu'dayken ritüeller ("li") hakkındaki görüşlerini dinlemek için Lao Tzu'yu ziyaret etmek istediğini yazıyor.

Lao Tzu'nun Konfüçyüs'e, insanlara eğitim verenlerin zaten öldüğünü ve kemiklerinin çoktan çürümüş olduğunu, ancak yine de ihtişamlarının henüz solmadığını söylediğine dikkat edin. Koşullar bilgenin lehineyse, arabalara biner; değilse, elleriyle kenarlarını tutarak başının üzerinde bir yük taşımaya başlayacaktır.

Lao Tzu şöyle devam etti: "Deneyimli tüccarların mallarını sanki hiçbir şeyleri yokmuş gibi sakladıklarını duydum." Aynı şekilde bir bilge yüksek ahlaka sahip olduğunda, görünüşü de bunu ifade etmez. Gururunuzdan ve çeşitli tutkularınızdan vazgeçmeniz gerekiyor; Güzelliğe olan sevginizden ve şehvetliliğe olan eğiliminizden kurtulun çünkü bunlar size fayda sağlamaz.

Sana bunu söylüyorum ve daha fazlasını söylemeyeceğim.

Konfüçyüs, Lao Tzu'ya veda edip öğrencilerinin yanına geldiğinde şunları söyledi:

Kuşların uçabildiği, balıkların suda yüzebildiği ve hayvanların koşabildiği bilinmektedir. Ayrıca koşanları tuzaklarla, yüzenleri ağlarla, uçanları da tuzaklarla yakalayabileceğinizi de anlıyorum. Ancak ejderhadan bahsetmişken, onu nasıl yakalayacağımı bilmiyorum. Bulutların arasından geçerek gökyüzüne yükselir.

Bugün Lao Tzu'yu gördüm. Belki o bir ejderhadır?..

Sima Qian'ın yukarıdaki notundan her iki filozofun düşünce derinliğindeki fark görülebilir. Konfüçyüs, Lao Tzu'nun bilgeliğinin ve derin öğretilerinin kendisininkiyle orantısız olduğuna inanıyordu. Ancak öyle ya da böyle, her iki düşünür de - Lao Tzu ve Konfüçyüs - yaratıcılıklarıyla kalkınma için güçlü bir temel attılar antik Çin felsefesi 2 bin yıl ileride.

Lao Tzu'nun felsefesinin ana fikri iki ilkenin fikriydi - Tao ve Te.

Çince'de "Tao" kelimesi tam anlamıyla "yol" anlamına gelir; Çin felsefesinin en önemli kategorilerinden biri. Ancak Taocu felsefi sistemde çok daha geniş bir metafizik içerik kazandı. Lao Tzu "Tao" kelimesini özel bir dikkatle kullanıyor çünkü "Tao" sözsüz, isimsiz, şekilsiz ve hareketsizdir. Hiç kimse, Lao Tzu bile "Tao"yu tanımlayamaz. Tao'yu tanımlayamaz çünkü (her şeyi) bilmediğini bilmek büyüklüktür. (Her şeyi) bilmediğini bilmemek hastalıktır. "Tao" kelimesi sadece Lao Tzu'nun dudaklarından çıkan bir sestir. Bunu uydurmadı, sadece rastgele söyledi. Ancak anlayış ortaya çıktığında kelimeler kaybolacak - artık gerekli olmayacaklar. "Tao" sadece yol değil, aynı zamanda şeylerin özü ve evrenin toplam varlığı anlamına da gelir. "Tao" evrensel Yasa ve Mutlak'tır. "Tao" kavramının kendisi materyalist olarak da yorumlanabilir: "Tao" doğadır, nesnel dünyadır.

Çin geleneğindeki en karmaşık kavramlardan biri “De” kavramıdır. Bir yandan “Te” “Tao”yu besleyen, mümkün kılan şeydir (tam tersinin bir çeşidi: “Tao” “Te”yi besler, “Tao” sınırsızdır, “Te” tanımlanır). Bu bir tür evrensel güçtür, "Tao"nun -şeylerin yolu olarak- gerçekleşebileceği bir prensiptir. Aynı zamanda kişinin "Tao"yu uygulayabileceği ve ona uyum sağlayabileceği bir yöntemdir. “De” bir prensiptir, bir varoluş biçimidir. Bu aynı zamanda "hayati enerjinin" - Qi'nin uygun şekilde birikmesi olasılığıdır. “De” “yaşam enerjisini” doğru kullanma, doğru davranış sanatıdır. Ancak “De” dar anlamda ahlak değildir. “De” sağduyunun ötesine geçerek kişiyi yaşam gücünü günlük yaşamın prangalarından kurtarmaya teşvik eder. Wu-wei, eylemsizlik hakkındaki Taocu öğreti "De" kavramına yakındır.

Ana fikirler. Evrenin gelişimi, açıkça tanımlanamayan belirli kalıp ve ilkelere uygun olarak gerçekleşir. Ancak -bu tam olarak doğru olmasa da- onlara "Tao" denilebilir. "De"ye gelince, onun için çabalayamazsın; o kendiliğinden, doğal olarak ortaya çıkar. “De”, Evrensel Uyum yasası olarak, açığa çıkmış, tezahür etmiş dünyanın evrensel bir modeli olarak kendini gösterir.

Tao'yu dış dünyada gerçekleştirmenin en iyi yolu Wu Wei ilkesidir - kasıtsız aktivite.

Aşırı eğitim, artan bilgi veya gelişmişlik için çabalamamalı - aksine "işlenmemiş ağaç" durumuna veya "bebek" durumuna dönülmelidir. Tüm karşıtlıklar birbirinden ayrılamaz, tamamlayıcıdır, birbirleriyle etkileşim halindedir. Bu aynı zamanda yaşam ve ölüm gibi karşıtlıklar için de geçerlidir. Ölüm, yaşamın sonu olduğu kadar başka bir yaşamın da başlangıcıdır. Ve “ölüm”ün sonu başka bir “hayatın” başlangıcıdır. Önemli olan kelimelerde, kavramlarda değil, herkesin onlara yüklediği anlamdadır. Tıpkı bir taraftaki girişin diğer taraftaki çıkış olması gibi. Antik Roma mitolojisinde bunun benzetmesi, kapıların, girişlerin, çıkışların, çeşitli geçitlerin, başlangıçların ve bitişlerin iki yüzlü tanrısı Janus'tur.

Hayat “yumuşak” ve “esnektir”. Ölüm “zor”dur, “zor”dur. Sorunları "Tao"ya göre çözmenin en iyi ilkesi saldırganlıktan vazgeçmek, taviz vermektir. Bu bir teslimiyet ve boyun eğme çağrısı olarak anlaşılmamalıdır; kişi mümkün olduğu kadar az çaba harcayarak duruma hakim olmaya çalışmalıdır.

Katı normatif etik sistemlerin (örneğin Konfüçyüsçülük) olduğu bir toplumda varlığı, böyle bir sistemin yalnızca güçlendirdiği, bunları çözemediği sorunları olduğunu gösterir.

Ana erdem yoksunluktur.

Fikirler Advaita'nın öğretilerine yakındır - dualitesizlik

Lao Tzu gerçek üzerine.

• · Yüksek sesle ifade edilen hakikat artık öyle değildir, çünkü hakikat anıyla birincil bağlantısını çoktan kaybetmiştir.”
• · “Bilen konuşmaz, konuşan bilmez.”

Mevcut yazılı kaynaklardan, Lao Tzu'nun modern anlamda bir mistik ve dinginlikçi olduğu, yalnızca içsel tefekküre dayanan, tamamen resmi olmayan bir öğreti öğrettiği açıktır. İnsan kendindeki yanlış olan her şeyden kendini özgürleştirerek hakikati bulur. Mistik deneyim gerçeklik arayışını sona erdirir. Lao Tzu şunu yazdı: “Göklerin ve Yerin önünde olan Sonsuz bir Varlık var. O ne kadar sakin, ne kadar sakin! O yalnız yaşıyor ve değişmiyor. Her şeyi hareket ettiriyor ama endişelenmiyor. Onu evrensel Anne olarak görebiliriz. Adını bilmiyorum, ona Tao diyorum."

Diyalektik. Lao Tzu'nun felsefesi de tuhaf bir diyalektikle doludur:

· “Varlıktan ve yokluktan her şey var oldu; imkansız ve mümkün olandan; uzun ve kısa formdan, yüksek sesler alçak seslerle birlikte uyum üretir; öncekiler, alçak seslere boyun eğdirir. sonraki."

Ancak Lao Tzu bunu karşıtların mücadelesi olarak değil, onların uzlaşması olarak anladı. Ve buradan pratik sonuçlar çıkarıldı:

• · “İnsan yapmama noktasına geldiğinde yapılmamış hiçbir şey kalmaz.”
• · “Halkı seven ve onları yöneten, hareketsiz olmalıdır.”

Bu düşüncelerden Lao Tzu'nun felsefesinin veya etiğinin ana fikrini görebiliriz: bu, yapmama, eylemsizlik ilkesidir. Her türlü şey şiddetli bir şeyler yapma, doğada ya da insanların hayatındaki herhangi bir şeyi değiştirme arzusu kınanır.

• · "Birçok dağ nehri derin denizlere akar. Bunun nedeni, denizlerin dağların altında yer almasıdır. Bu nedenle tüm akarsulara hakim olabilirler. Yani bilge, insanların üstünde olmak ister, onlardan daha aşağı olur. önde olmak, geride durmaktır. Bu nedenle yeri insanların üstünde olmasına rağmen onlar onun yükünü hissetmezler, yeri önlerinde olmasına rağmen bunu haksızlık olarak görmezler."
• · “Ülkeyi yöneten “kutsal adam”, bilgelerin herhangi bir şey yapmaya cesaret etmesini engellemeye çalışır. Herkes hareketsiz kaldığında, o zaman (yeryüzünde) tam bir barış olacaktır.”
• · “Her türlü ilimden münezzeh olan asla hastalanmaz.”
• · "Bilgi yok; bu yüzden hiçbir şey bilmiyorum."

Lao Tzu, kralın gücünü halk arasında çok yüksek bir yere yerleştirdi, ancak bunu tamamen ataerkil bir güç olarak anladı. Lao Tzu'nun anlayışına göre kral, kutsal ve etkin olmayan bir liderdir. Lao Tzu, döneminin devlet gücüne karşı olumsuz bir tutuma sahipti.

• · “Devletin vergileri çok yüksek ve ağır olduğu için halk açlıktan ölüyor. Halkın talihsizliğinin nedeni tam da bu.”
• · Sima Qian, Laozi ile Konfüçyüsçülüğe karşı çıkan, Savaşan Devletler döneminin son döneminin hukukçu filozofu Han Fei'nin biyografilerini bir araya getiriyor. İkincisinin öğretilerini içeren "Han Fei Tzu" incelemesi, Lao Tzu'nun yorumlanmasına iki tam bölüm ayırmıştır.

Lao Tzu, efsaneye göre Taoizm dininin kurucusu ve “Tao Tze Jing” incelemesinin yaratıcısı olan efsanevi bir Çin bilgesidir. Bu kitaba göre Tao (ebedi yol), mecazi olarak sürekli akan bir element olan suya benzetilmektedir.

Lao Tzu'nun Efsanesi

“Zalim” vilayetinin “Acılık” ilçesinin “Çarpık İyilik” köyünde doğdu. Annesinin rahminde 80 yıldan fazla zaman geçirdikten sonra çok yaşlı bir adam olarak çıktı ama her geçen yıl daha da gençleşti. Adı "Yaşlı Çocuk" olarak çevrilebilir, ancak bazı araştırmacılar bunu "Ebedi Öğretmen" olarak tercüme ediyor.

Bütün hayatını kitap bekçiliği yaparak geçirmiş ve onlardan bilgelik edinmiş, yaşlılığında siyah ve kırmızı bir boğaya binerek uzak Batı Dağları'na doğru yola çıkmış, Çin'i sonsuza dek terk edip, hiçbir üzüntünün olmadığı kutlu bir ülke bulmuştu. ve acı çekiyorum.

Sınırda görevli bir muhafızın isteği üzerine beş bin hiyeroglif çizdi ve bunlar daha sonra dünyanın tüm bilgeliğini içeren "Tao'nun Hikayesi" kitabını oluşturdu.

Çin'den ayrıldıktan sonra Hindistan'a taşındı ve Buda oldu.

Bir bilgenin hayatından gerçekler

Lao-er, MÖ 7. yüzyılın başında doğdu. Chu kitap deposunda arşivci olarak görev yaptı. Zaten yaşlı bir adam olarak Konfüçyüs ile iletişim kurdu ve onun dünya görüşünün oluşumunda büyük etkisi oldu.

Bu önemli buluşmadan kısa bir süre sonra Lao Tzu, Çin'i sonsuza kadar terk etmek üzereydi, ancak kendisine Taoizmin temel ilkelerini ve toplumdaki insanların varlığına ilişkin olası ahlaki ve etik yasaları dikte etmesini isteyen gezgin bir keşiş tarafından sınırda durduruldu. Efsaneye göre Lao, ona beş binden fazla kelime yazdırdı ve bu, ünlü "Tao ve Te Kitabı" kitabı haline geldi. Daha sonra Hindistan'a doğru yolculuğuna devam etti.

Bazı efsanelere göre birinci dünya dini Budizm'in kurucusu Gautama Sidhartha'nın babası olarak kabul edilir.

Taoizm nasıl ortaya çıktı?

İnsanlar neden barış ve uyum içinde yaşayamıyor? Neden güçlüler her zaman zayıfları rahatsız ediyor? Korkunç savaşlar neden binlerce can alıyor ve geride yetim ve dullar bırakıyor?

Neden sürekli olarak kaderimizden memnun değiliz? Neden kıskanıyoruz? Neden sanki sonsuza kadar yaşayacakmışız ve dünyadaki bütün zenginlikleri harcayacakmışız gibi açgözlüyüz? Neden inançlarımızı değiştiriyoruz ve istediğimizi elde ettikten sonra tekrar gerçekçi olmayan bir şeyi arzulamaya başlıyoruz?

Çinli bilge bize tüm bu soruların cevabını veriyor. Başkalarının görüşlerine fazlasıyla tabiyiz ve aynı zamanda insanları kendi irademize tabi kılmak istiyoruz. Arzularımıza göre yaşarız, ruhumuza değil bedenimize itaat ederiz. Görüşlerimizi ve inançlarımızı değiştiremeyiz ve en önemlisi, arzularımıza ters düşerse onları değiştirmek istemeyiz.

Dünyanın, gerçeği kavramanın büyük ve sarsılmaz yolu olan DAO tarafından yönetildiğini düşünmüyoruz. DAO hem temel hem de dünya düzenidir; dünyayı ve bu dünyadaki maddi ve manevi her şeyi yöneten odur.

Dolayısıyla kişi doğru yolu, DAO'nun yolunu takip ederse, bedensel haksız arzularından vazgeçer, paradan ve değerli şeylerden vazgeçer, inançlarını yeniden düşünür ve varoluşun yeni yasalarını kavrayan saf bir çocuğa dönüşür. Bu durumda doğayla ve evrenle uyum yolunu, DAO'nun yolunu izler.

Taoizmi anlama yoluna Lao Tzu'nun kitabını okuyarak başlamanın gerektiğine inanılıyor. İçindeki gerçekleri anlamak, idrak etmek zordur ama tekrar tekrar okuyup, sonra satır aralarını okumayı öğrenip, yazılanların iç yüzünü anlamayı öğrenmek gerekir. Sezgisel olarak, daha önce anlaşılmaz olanı anlayacaksınız ve zihniniz değişecek ve bilgi ufkunu genişletebileceksiniz.

Bir Taocu şunu tekrarlamaktan hoşlanırdı: "Eğer Tao'yu iki ya da üç gün okumazsam dilim taş olur ve öğretiyi vaaz edemez."

Taoizmin temel dogmaları

“Gök ve yer, kendileri için var olmadıkları için kalıcıdırlar.“,” Lao, hem cennetin hem de yerin sonsuz ve sarsılmaz olduğunu, her insanın onlara ihtiyacı olduğunu ve herkese neşe verdiğini söylemek istedi. Gökyüzü her zaman başınızın üstündeyse ve dünya ayaklarınızın altındaysa, o zaman başka bir şey aramanıza ve kendinizi geliştirmek dışında hiçbir şey başarmanıza gerek yoktur.

"Gerçekten bilge bir kişi asla bilgisiyle gösteriş yapmaz; kendini diğerlerinden daha aşağı konumda görmez, kendini herkesten önde bulur." Bilgenin bu sözü o kadar açıktır ki yoruma gerek yoktur; Sokrates'in şu sözüne çok benzemektedir: "Tek bildiğim hiçbir şey bilmediğim."

İnsan ne kadar çok bilgiye sahip olursa, yalnızca bilginin hakikatine dokunduğunu, ancak her şeyi bilmenin imkansız olduğunu ve ancak bir aptalın bilgisiyle övünebileceğini o kadar anlar.

Lao Tzu, suyu yaşamın temeli olarak görüyordu; sudan daha yumuşak, daha yumuşak ve daha zayıf bir şeyin olmadığını, ancak bir anda zalim ve yıkıcı bir unsur haline gelebileceğini ve güçlü bir taşı yok edebileceğini söyledi.

Bununla, hassasiyet ve zayıflığın yardımıyla güçlüyü ve güçlüyü yenebileceğinizi söylemek istedi. Her insan dünyaya nazik ve zayıf gelir ve onu güçlü ve sert bırakır. Bunu herkes anlıyor ama kimse buna göre davranmıyor çünkü zalimlere karşı zalim, yumuşak başlılara yumuşak davranmaya çalışıyorlar.

Bilge ayrıca, "nazik" olarak adlandırılabilecek olsa da, en güçlü silahların akıl ve bilgi olduğunu da söylemek istedi. Saldırganlık misilleme niteliğindeki saldırganlığa neden olur ve hoşgörü, zulüm olmadan karşılıklı anlayışın sağlanmasına yardımcı olacaktır.

“İnsanları tanıyan akıllıdır, kendini bilen akıllıdır” ve yine antik çağın felsefesine dönüyoruz. Antik Yunan filozofu Miletli Thales şöyle dedi: “En zor olan nedir? Kendini bil." Ve gerçekten de insanın ruhunun içine bakması ve eylemlerinin kökenlerini bilmesi zordur. Ve eğer eylemlerinizin derin kökenlerini anlayabilirseniz, diğer insanları da tanıyabilirsiniz çünkü insanlar birçok yönden aynıdır.

"Eğer kendinize, sizi neyin istediğini görme izni vermezseniz, kalbiniz çarpmayacaktır."

Bununla Çinli bilge, insanların sürekli olarak gereksiz şeyler için çabaladıklarını söylemek istedi: Para, mücevher, ipek ve lüks istiyorlar, ancak onların varlığını bilmiyorsanız ve böyle şeyleri asla görmüyorsanız, o zaman onları arzulamayacaksınız. Ve eğer dünya hakkında derinlemesine düşünmek ve bilgiyle dolu doğru bir hayat sürmek yerine sadece şöhret, onur ve zenginlik için çabalarsanız, o zaman yıllar geçtikçe kaçırılan fırsatlardan dolayı üzülmek zorunda kalacaksınız.

"Hayat hakkında endişelenmeyen, hayatı anlayandan daha akıllıdır."İlk bakışta bu ifade biraz belirsiz gibi görünüyor, ancak tüm dünya felsefesinin içinden geçen tam da bu fikirdir. İnsan her günü yaşamalı ve varlığının her dakikasını takdir etmelidir. İnsanın ölüm korkusunu yenmesi ve onunla yüzleşmekten korkmadan yaşamı sürdürmesi gerekiyor. Bu korku bizi zayıflatır ve amacımıza ulaşmamızı engeller.

Ancak bu korkudan kurtularak hayatı dolu dolu yaşayabilir, derin nefes alabilir ve her anın tadını çıkarabilirsiniz.

DAO, tüm canlıların çabaladığı sonsuz ve sarsılmaz Mutlak'tır, hatta sonsuz Cennet bile DAO yasalarına tabidir ve herhangi bir kişi için yaşamın anlamı, onunla sonsuz uyum içinde birleşmek ve Tanrı'nın ilahi coşkusunu oruç tutmaktır. kozmik ruhların birliği.