Походження дигорців. Осетини – мусульмани чи християни? Релігійна думка осетин. Основні дигорські прізвища

Осетини, ірон, дігорон(самоназва; збереглися також етноніми туалаг, - двали, група осенин Наро-Мамісонського регіону, та хусайраг - хусари, група осетин Південної Осетії) – народ у Російській федерації. Основна частина населення Північної Осетії, чисельністю близько 335 000 чоловік, і Грузії (основне населення Південної Осетії, чисельністю 65 000 осіб). Живуть також у Кабардино-Балкарії (10.000 осіб), у Карачаєво-Черкесії (4.000 осіб). Чисельність у Росії 402.000 людина.

Основні субетнічні групи: іронціі дігірці(На заході Північної Осетії). Розмовляють осетинською мовою іранської групи індоєвропейської родини. Має два діалекти: іронську (ліг в основу літературної мови) та дигорську. Писемність із ХІХ століття з урахуванням російського алфавіту.

Віруючі - православні, є мусульмани. Більшість осетинів сповідує православ'я, що проникло в VI - VII століттях з Візантії, пізніше з Грузії, з XVIII століття з Росії. Меншість - іслам (сприйнятий у XVII - XVIII століттях від кабардинців); збереглися язичницькі вірування та обряди. Серед різноманітних жанрів фольклору виділяється епос про нарти, героїчні пісні, перекази, плачі.

Етнонім дігор (ашдигор) вперше згадується у "Вірменській географії" (VII століття). У цьому джерелі названі двали. Грузинський історик Леонтій Мровелі (XI століття) вказує на значення "Великої двальської дороги", що проходила з Грузії через територію дворів на Північний Кавказ.

Осетини - одне із найдавніших народів Кавказу. Вже з часів скіфських походів у Передню Азію вони називаються в грузинській хроніці вівсами (осами, звідси назва осетини). Звани називали їх савіар, мегрели – опсами, абхази – ауапс, чеченці та інгуші – ірі, балкарці та карачаївці – дюгер, кабардинці – к'ущхьє. Формування осетинського народу пов'язане з аборигенним населенням Північного Кавказу (творцями кобанської культури) і з прийшлими іраномовними народами - скіфами, сарматами і особливо аланами (у I столітті н.е.). У результаті осідання останніх на Центральному Кавказі корінне населення сприйняло їхню мову та багато рис культури. Складений тут сильний союз аланів (оси - у грузинських і ясах, соні в російських середньовічних джерелах) започаткував осетинську народність.

У XIII столітті аланська держава була розгромлена монголо-татарами, алани відтіснені з родючих рівнин на південь, у гірські ущелини Центрального Кавказу. На його північних схилах утворилися чотири "суспільства", що сягають племінного поділу (Дигорське, Алагірське, Куртатинське, Тагаурське), на південних - безліч дрібніших "суспільств", що знаходилися в залежності від грузинських князів.

Чимало осетин-алан пішло в Монголію і особливо країни Східної Європи (в Угорщині осіла велика компактна група нащадків алан, яка називає себе ясами, але втратила рідну мову). Вже з сорокових років XVIII століття складалися російсько-осетинські відносини. Російським урядом було створено "Осетинську духовну комісію". Члени комісії організували осетинське посольство в Петербурзі (1749 - роки), сприяли переселенню осетинів у Моздок та моздокські степи та освоєння нових земель. Осетини, відчуваючи гостру потребу землі, неодноразово зверталися через комісію з проханням до російському уряду про переселення в передгірні райони Північного Кавказу. У році Осетія увійшла до складу Росії. Посилилася консолідація осетинської народності. Наприкінці XVIII - XIX століттях почалося переселення частини осетинів з гір на рівнини. Землі, передані осетинам російським урядом, закріплювалися переважно за осетинської знаті.

План:

Вступ

• 1 Історія дигорців
• 2 Дігорський діалект
• 3 Основні дигорські прізвища
• 4 Традиційні дигорські імена
• 5 Дігорські стани
• 6 Дигорські населені пункти
• 7 Відомі дигірці
  • 7.1 Революціонери
  • 7.2 Військові
  • 7.3 Спортсмени, тренери
  • 7.4 Вчені
  • 7.5 Письменники
  • 7.6 Художники та скульптори
  • 7.7 Музиканти, співаки, актори
  • 7.8 Бізнесмени
Примітки

Вступ

Дігорці(Осет. дигур, Діг. дігорон, дигорæнттæ, дигорæ) - етнографічна група осетин, що говорять на дигорському діалекті осетинської мови (у рамках ленінської лінгвістичної політики до 1937 р. розвивалася як окрема літературна мова) іранської групи індоєвропейської мовної сім'ї. Носії іронського діалекту не володіють мовою дигора і майже не розуміють його. Дигорці ж навпаки в основній своїй масі розуміють іронську мову і частково володіють нею, оскільки рідною мовою донедавна в школах повністю проходили іронський діалект. Згідно з Всеросійським переписом населення Росії 2002 року 607 осіб вказали себе дигорцями.

1. Історія дигорців

В "Вірменській географії" (VII століття) серед племінних назв зустрічається етнонім ашдігор- прийнято вважати, що це згадка дигорців. На цій та інших (зокрема, лінгвістичних) підставах передбачається, що діалектний поділ у праосетинській мові стався досить рано, у домонгольський час. У дигорців збереглися оповіді про нашестя на початку XV століття на Кавказ Тимура (Задалескі нана і Темур Алсах).

Дігорці становлять основну частину населення Дигорії - західної частини Північної Осетії (Дигорський та Ірафський райони республіки) і осетин, що проживають в Кабардино-Балкарії (с. Озрек, Урух, Ст. Урух та ін.). На початку XIX століття кілька дігорських сімей з передгірних сіл Кет і Дідінат переселилися на територію сучасного Моздокського району. Тут на правому березі Терека виникло два великі поселення дигорців - Чорноярське (Дзæрæште, 1805 р.) і Ново-Осетиновське (Мусіг'æу, 1809 р.). Ці переселенці пізніше увійшли до терських козацьких військ. На відміну від решти Осетії, яка приєдналася до Російської імперії у 1774 році, Дігорія лише у 1827 році увійшла до складу Росії разом із Балкарією. ]. У першій половині ХІХ століття дигорці переважно сповідували іслам [ джерело? ]. Але потім під тиском царської влади посилюються позиції християнства і деякі дигорці приймають християнство. У 1852 відбувся поділ дигорців на християн і мусульман, коли були засновані селища Вільно-Християнське та Вільно-Магометанське. Чимало дигорцев-мусульман у другій половині XIX століття переселилося до Туреччини, де компактно оселилися біля міста Карс (села Сарикамиш і Хамамлі). Наразі більшість віруючих дигорців Ірафського району та мешканців Кабардино-Балкарії сповідує іслам, у Дігорському районі переважають християни. Незважаючи на християнізацію та ісламізіцію, основна частина дигорців дотримуються традиційних вірувань, особливо у гірській місцевості. Дігорці одними з перших підтримали радянську владу на Північному Кавказі, створивши влітку 1917 революційну партію «Кермен». Потім взяли активну участь у серпневих подіях у Владикавказі, коли в серпні 1918 контрреволюційні сили Терека намагалися захопити Владикавказ. У 1919 році, коли біла армія повністю зайняла Північну Осетію, дігорці до кінця залишилися вірними радянській владі. Наприкінці січня 1919 року жителі с. Християновського (нині м. Дігора) три дні протрималася в оточенні військ А.Шкуро. З травня по серпень 1919 дигорські партизани і залишки XI Червоної Армії на чолі з Данелом Тогоєвим цілих 100 днів обороняли Дігорську ущелину від білогвардійців і місцевих контрреволюційних сил. Коли скінчилися боєприпаси, білі тільки тоді проникли в ущелину. Дігорські партизани пішли через гірські перевали до меншовицької Грузії. 1921 року дигорські партизани знову перейшли через гірські перевали до Грузії. Цього разу, щоб звільнити від меншовиків трудовий грузинський народ Рачинського повіту. Згодом дигорські партизани були нагороджені червоним прапором із написом: «Славному загону Революційної Дигорії від Робоче – Селянській Грузії». З січня 1921 року до квітня 1922 року у Гірській АРСР існував окремий Дигорский округ. Територіальна суперечка між ним та Владикавказьким округом була вирішена злиттям обох округів у 1922 році. Під час Великої Вітчизняної війни кілька тисяч дигорців пішли на захист батьківщини. З них 6 стали героями Радянського Союзу, 6 – генералами, 3 – повними кавалерами ордена Слави, 1 – кавалер ордена Почесного легіону США (1945 р.). З п'яти сімей на війну пішло по сім рідних братів (Атаєві, Кобігкаєви, Марзоєви, Хадаєви, Цебоєві). 6 братів Темирових не повернулися з війни, а з сімей Токаєвих, Тургієвих, Бясових, Балоєвих, Сеоєвих, Дзоблаєвих, Тахохових, Вазагових загинули по 5 братів.

2. Дігорський діалект

Порівняно з іронським, дигорський діалект зберігає архаїчніші риси загальної мови-предка. Як вказував відомий іраніст В. І. Абаєв, дигорський діалект «в області фонетики та частково морфології відбиває норми, перехідні від давньоіранських до сучасних іронських. Інакше кажучи, у ряді явищ фонетики та морфології дигорський та іронський діалекти можуть розглядатися як два послідовні етапи розвитку однієї й тієї ж мови» .

Основоположником дигорської літератури є перший дигорський поет Блашка Гуржибеков (1868-1905). .

Писемність на дигорском діалекті існувала (паралельно з листом на іронському варіанті мови) від появи осетинської писемності на російської графічної основі, тобто із середини ХІХ століття. Однак поступово питома вага листа іронською, покладеною в основу осетинської літературної мови, збільшувалася, що призводило часом до майже повного припинення друкування дигорських текстів.

З часу встановлення радянської влади і до 1937 дигорський вважався окремою мовою, для нього був розроблений спеціальний алфавіт, видавалися підручники та інші видання. Однак у 1937 році дигорський алфавіт був оголошений «контрреволюційним», і дигорська мова була знову визнана діалектом осетинської мови, а передова дигорська інтелігенція зазнала репресій.

Сьогодні на дигорському діалекті існують багата літературна традиція, виходять газети («Дігорæ», «Дігорі хабарттæ», «Ірæф») та літературний журнал («Ірæф»), виданий об'ємний дигорсько-російський словник. Регулярно видаються збірки дигорських письменників, відбуваються різноманітні літературні конкурси та вечори. Працює Дигорський драматичний театр. На радіо та телебаченні виходять новинні передачі дигорською. Викладання деяких предметів на дигорському діалекті ведеться у початкових класах у школах з величезним переважанням дигорського населення. Планується відкриття у СОГУ ім. К. Л. Хетагурова дигорського відділення філології.

Конституція РСО-А по суті визнає обидва діалекти осетинської мови державними мовами республіки, у ст. 15 говориться:

1. Державними мовами Республіки Північна Осетія-Аланія є осетинська та російська. 2. Осетинська мова (іронська та дигорська діалекти) є основою національної самосвідомості осетинського народу. Збереження та розвиток осетинської мови є найважливішими завданнями органів державної влади Республіки Північна Осетія-Аланія .

3. Основні дигорські прізвища

Кабалоєви, Цаголови, Карданови, Золоеви, Царикаєви, Малієви, Цорієви, Макоїви, Балікоєві, Кібізови, Дзагурови, Дедегкаєви, Цаллаєви, Хадаєви, Сабанови, Саракаєви, Цакеєви, Дзоблаєві, Камболови, Гобея сієві, Атаєви, Акоєви, Албегонови, Токаєви

4. Традиційні дигорські імена

Астан, Авдан, Саукуй, Царай, Кермен, Тамбі, Фацбай, Басіл, Галау, Дігіс, Хуасдзау, Бараг,

5. Дігорські стани

• Баделіату
• Царгасата
• Єздантта
• Хехезта
• Куміягта
• Кусагонта

6. Дигорські населені пункти

• Місто Дігора (діг. Кірістонг'æу)

• Рівнинні дигорські села: Ахсарісар, Виноградне, Дур-Дур, Дзаг'єппарз (Тек'атиг'æу), Калух, Кора, Лескен, Мостиздах, Новоосетинська (Мусг'æу), Новий Урух (Секер), Озрек, Сіндзікадз, Сіндзікау, Чорноярська (Дзæрæште), Чікола

• Гірські дигорські села: Ахсаргін (Æхсæргін), Ахсау (Æхсæуæ), Галіат (Гæліатæ), Гулар (Гулæр), Вакац (Уæх'æцæ), Доніфарс (Доніфарс), Дунта (Дунтæ), Дзінага (Дзінага) (Х'алнæхтæ), Камат (К'аматæ), Камунта (Къæмунтæ), Кумбулта (К'умбултæ), Куссу (К'уссу), Лезгор (Лезгорæ), Мастінок (Мæстінокæ), Махчеськ (Мæхческæ), Моска (Москæ) (Нæуæггъæу), Одола (Одола), Стур-Дігора (Устур-Дігорæ), Фараскат (Фæрæскъæттæ), Фаснал (Фæснæл), Ханаз (Хæнæзæ), Хонсар (Хонсар)

• Дігорські села в Туреччині: Пойразли [ джерело не вказано 47 днів] (Poyrazlı), Хамамлі (Hamamlı Köyü)

7. Відомі дигірці

7.1. Революціонери

• Авсарагов Марк Гаврилович
• Такоєв Симон Алійович
• Тогоєв Данило Миколайович
• Цаголов Георгій Олександрович

7.2. Військові

• Абаєв Ахсарбек Магометович - Герой Радянського Союзу
• Байтуганов Михайло Андрійович – генерал-лейтенант
• Білаонов Павло Семенович – Герой Радянського Союзу, генерал-лейтенант
• Біцаєв Сергій Володимирович - Герой Радянського Союзу
• Бічерахов Лазар Федорович (1882-1952) генерал-майор російської армії, генерал-лейтенант англійської армії
• Гатагов Сосланбек Бекірович - генерал-майор
• Гацолаєв Віктор Асламурзаєвич - генерал-лейтенант
• Дзусов Мурат Данилович – генерал-майор
• Єдзаєв Ахсарбек Олександрович - повний кавалер ордена Слави
• Калаєв Семен Дзагійович - повний кавалер ордена Слави
• Каліцов Солтан Гетагазович – генерал-лейтенант
• Кесаєв Олексій Кирилович – генерал-майор
• Кесаєв Астан Миколайович - Герой Радянського Союзу
• Кібізов Олександр Миколайович - Герой Радянського Союзу
• Кібіров Георгій Олексійович - полковник царської армії, що ліквідував абрека Зелімхана
• Макоєв Аліхан Амурханович - Герой Радянського Союзу
• Медоєв Ігор Башерович (1955) – герой Росії, генерал-майор
• Міндзаєв Михайло Майранович (1955) – герой Росії, генерал-лейтенант
• Сеоєв Алан Місірбієвіч - генерал-майор
• Тогоєв Микола Борисович – повний кавалер ордена Слави
• Туганов Ігнатій (Асланбек) Михайлович (1804-1868) – генерал-майор, перший генерал з Осетії
• Туганов Хамбі Асламбекович (1838-1917) – генерал-майор
• Тургієв Заурбек Дзамболатович (1859-1915) генерал-лейтенант
• Худалов Харитон Олексійович – генерал-лейтенант
• Цаголов Кім Македонович – генерал-майор

7.3. Спортсмени, тренери

• Акоєв Артур Володимирович – срібний призер олімпійських ігор
• Гацалов Хаджимурат Солтанович – чемпіон олімпійських ігор з вільної боротьби
• Дедегкаєв Казбек Ісаєвич - заслужений тренер Росії з вільної боротьби
• Дедегкаєв Казбек Магометович - заслужений тренер Росії та СРСР з вільної боротьби
• Карданов Аміран Авданович – бронзовий призер олімпійських ігор
• Караєв Алан -
• Сабеєв Арават Сергійович – бронзовий призер олімпійських ігор
• Уруймагов Володимир Борисович - заслужений тренер Росії з греко-римської боротьби
• Фадзаєв Арсен Сулейманович – дворазовий чемпіон олімпійських ігор
• Хромаєв Зураб Майранович – президент Федерації баскетболу України
• Цагаєв Алан Костянтинович – срібний призер олімпійських ігор

7.4. Вчені

• Дзагуров Григорій Олексійович – професор
• Дзарасов Солтан Сафарбійович - доктор економічних наук, професор
• Ісаєв Магомет Ізмаїлович -
• Дзідзоєв Валерій Дударович – доктор історичних наук, професор
• Кокієв Георгій Олександрович – доктор історичних наук, професор
• Цаголов Микола Олександрович – доктор економічних наук, професор

7.5. Письменники

• Авсарагов Борис Сергійович
• Баграєв Созур Курманович
• Гуржибеков Василь Іванович
• Казбеков Казбек Тимофійович
• Кібіров Тимур Юрійович
• Малієв Георгій Гадович
• Уруймагова Єзетхан Алімарзаївна - перша жінка-письменниця з народів Кавказу, що написала роман російською мовою
• Цаголов Василь Македонович
• Цаголов Георгій Михайлович

7.6. Художники та скульптори

• Гадаєв Лазар Тазєєвич
• Соськів Володимир Борисович
• Тавасієв Сосланбек Дафаєвич - автор пам'ятника Салавату Юлаєву в Уфі
• Тогузаєв Ігор Єсєєвич
• Туганов Махарбек Сафарович

• Цаголов Василь Володимирович

7.7. Музиканти, співаки, актори

• Агузарова Жанна Хасанівна
• Гергієв Валерій Абісалович
• Гокінаті Тамара Григорівна
• Цаллаті Вадим Рамазанович
• Царикаті Фелікс Вікторович

7.8. Бізнесмени

• Баграєв Микола Георгійович
• Боллоєв Таймураз Казбекович
• Гокоєв Казбек Керменович
• Кагермазов Алан Асланбекович
• Цаголов Олександр Георгійович

Поточна версія сторінки поки не перевірялася досвідченими учасниками і може значно відрізнятися від перевіреної 5 вересня 2016 року; перевірки вимагають.

Дігорці становлять основну частину населення Дігорії - західної частини Північної Осетії (Дигорський та Ірафський райони республіки) і осетин, що проживають в Кабардино-Балкарії (с. Озрек, Урух, Ст. Урух та ін.). На початку ХІХ століття кілька дигорських сімей із передгірних сіл Кет і Дидината переселилися на територію сучасного Моздокського району. Тут на правому березі Терека виникло два великі поселення дигорців - Чорноярське (Дзæрæште, 1805 р.) і Ново-Осетинське (Мусгъæу, 1809 р.)

На відміну від решти Осетії, яка приєдналася до Російської імперії у 1774 році, Дігорія увійшла до складу Російської Імперії у 1781 році.

У першій половині ХІХ століття дигорці сповідували як іслам, і християнство. Російський уряд, що прагне розмежувати християн і мусульман, переселяє дигорців на рівнину, заснувавши в 1852 Вольно-Християнівське і Вольно-Магометановське селища. Християнами є також моздокські дигорці зі станиць Чорноярська та Ново-Осетинська. Чимала кількість дигорців-мусульман у другій половині XIX століття переселилася до Туреччини, де вони компактно оселилися біля міста Карс (села Сарикамиш та Хамамлі).

Нині більша частина дигорців Ірафського району та мешканців Кабардино-Балкарії сповідує іслам, у Дігорському районі живуть переважно християни. Значний вплив осетинських традиційних вірувань серед номінальних мусульман, і серед номінальних християн.

Писемність на дигорском діалекті існувала (паралельно з листом на іронському діалекті) від появи осетинської писемності на російської графічної основі, тобто із середини ХІХ століття. Однак поступово питома вага листа іронською, покладеною в основу осетинської літературної мови, збільшувалася, що призводило часом до майже повного припинення друкування дигорських текстів.

З часу встановлення радянської влади і до 1937 дигорський вважався окремою мовою, видавалися підручники та інші видання. Однак у 1937 році дигорський алфавіт був оголошений «контрреволюційним», і дигорська мова була знову визнана діалектом осетинської мови, а передова дигорська інтелігенція зазнала репресій.

. дигур, дигурæттæ; од. ч. - дигурон) - субетнос осетин, говорять на дигорському діалекті (у рамках ленінської лінгвістичної політики до 1937 року розвивався як окрема літературна мова) іранської групи індоєвропейської, мовної сім'ї.

Історія дигорців

Писемність на дигорському діалекті існувала (паралельно з листом на іронському діалекті) від появи осетинської-писемності на російській графічній основі, тобто із середини ХІХ століття. Однак поступово питома вага листа іронською, покладеною в основу осетинської літературної мови, збільшувалася, що призводило часом до майже повного припинення друкування дигорських текстів.

З часу встановлення радянської влади і до 1937 дигорський вважався окремою мовою, видавалися підручники та інші видання. Однак у 1937 році дигорський алфавіт був оголошений «контрреволюційним», і дигорська мова була знову визнана діалектом осетинської мови, а передова дигорська інтелігенція зазнала репресій.

Культура

• Пам'ятник поетові Блашка Гурджибекову у м. Владикавказі та м. Дігорі
• Державний Північно-Осетинський Дигорський драматичний театр - у Владикавказі
• Драматичний народний театр районного значення у місті Дігора
• Ансамбль пісні та танцю "Кафт", м. Дігорæ
• Статуя Ісуса Христа, що розкрив руки (подібно до статуї в Ріо-де-Жанейро) при в'їзді в місто Дігорæ
• Алея Слави у м. Дігорæ
• Парк культури та відпочинку імені диригента Маріїнського театру (м. Санкт-Петербург) Валерія Гергієва у м. Дігорæ
• Газета «Дігорі хабæрттæ» («Вісті Дігорії», Дигорська районна газета)
• Газета «Дігорæ» (республіканська газета)
• Газета «Ірæф» (Ірафська районна газета)
• Життя «Ірафського району»
• Журнал «Ірæф» (літературний журнал Спілки письменників РСО-Аланія)
• Музей у селі Задалеськ Ірафського району
• Краєзнавчий музей Г. А. Цаголова м. Дігорæ
• У с. Дур-Дур Дігорського району Музей народного художника Осетії М. Туганова (Філія Краєзнавчого музею РСО-Аланія) м. Владикавказу
• У селищі Карман-Сіндзікау Дігорського району експонується творчість народного художника Осетії Сосланбека Єдзієва
• Пам'ятник Салавату Юлаєву, народному герою Башкирії, сподвижнику Є.Пугачова встановлено Сосланбеком Тавасієвим
• Уродженець м. Дігори Мурат Дзотцоєв, удостоєний Ордену Слави у 1956 році під час Угорських подій
• У м. Дігорі названі вулиці іменами Героїв Радянського Союзу, які виявили відвагу та героїзм на полях битв Великої Вітчизняної війни: Астана Кесаєва, Олександра Кібізова, Ахсарбека Абаєва, Сергія Біцаєва, Павла Білаонова, Олександра Батишева
• У м. Воронежі ім'ям Лазаря Дзотова названо вулицю («Вулиця лейтенанта Дзотова»)
• У м. Дігорі ім'ям Сергія Чихавієва, працівника МВС, який трагічно загинув у 1994 р. під час виконання службових обов'язків, названо вулицю
• У м. Красноярську ім'ям героя громадянської війни Хаджумара Гетоєва, уродженця селища Сурх-Дигора, названо середню школу та вулицю, встановлено погруддя
• Пам'ятник революціонерам-керменістам, героям громадянської та Великої Вітчизняної воєн у м. Дігорæ
• У м. Владикавказі названо вулиці іменами революціонерів-керменістів: Георгія Цаголова, Дебола Гібізова, Андрія Гостієва, Колка Кесаєва, Данела Тогоєва
• У м. Владикавказі ім'ям Героя Радянського Союзу Астана Миколайовича Кесаєва (капітана підводного човна «Малютка») названо вулицю

Питання, хто осетини — мусульмани чи християни, і яка релігія найпоширеніша у Північній Осетії, можна вирішити лише розглянувши історію цього народу, починаючи з давніх часів, коли цій території жили різні племена і етноси.

Історія осетинського народу

Осетини відносяться до найдавніших народностей Кавказу, що мають специфічну релігійну культуру, досить складну структуру звичаїв та вірувань. Протягом століть їхня релігія зберігала язичницьке коріння, а потім під впливом християнства персонажі язичницьких божеств у них міцно поєдналися з православними.

Тому відповіді на питання, ким були осетини до прийняття християнства і які у них були релігійні погляди, потрібно шукати в їхньому історичному корінні, яке походить від скіфо-сарматів, що заснували тут державу Аланія.

Мешканцями території, де зараз розташовується Північна Осетія, були сарманські племена та алан, які ще в IX-VII ст. до н.е. влаштувалися тут, створивши досить розвинену «кобанську» культуру, мовою їхнього спілкування була іранська. Пізніше ці поселення здійснювали набіги скіфи і сармати, які асимілювалися і сформували нові етнічні групи.

Поява сарматського племені аланів сталася у І в. до н.е. та сприяло появі Аланської держави у V-VI століттях, основою правління якої служила військова демократія. До його складу входили як нинішні осетинські території, а й більшість Північного Кавказу.

Столиця Аланії - городище Татартуп - розташовувалося неподалік сучасного с. Ельхотове. На території Аланської держави склалися 2 етнічні групи:

• протодигірці (Асдігор) - західні території Кубані, П'ятигор'я та Балкарії, їх населення підтримувало економічні та дружні відносини з Візантією;
• протоіронці (Ірхан) - східні алани (Північна Осетія, Чечня та Інгушетія), які були орієнтовані на Іран.

Християнізація в Аланській імперії

У VI-VII ст. візантійські проповідники з'явилися в Аланії, наносячи риси православ'я в їхнє життя і релігію. Процес християнізації був однією з форм відносин із Візантією, яка мала свої політичні цілі. За допомогою християнських єпископів та священиків імперія почала розширювати сфери впливу та владу на ці землі, діючи через місцевих вождів за допомогою підкупів та подарунків, наділяючи їх різними титулами.

Відбувалося це з метою зменшення небезпеки нападу кочових племен на кордони Візантії, які в ті часи населяли степові та гірські регіони від Північного Кавказу та Меотиди до Каспійського моря. Тому імперія намагалася провокувати конфлікти між ними, а також намагалася укласти союз зі степовими народнощами, щоб протистояти Ірану.

Стратегічне становище територій Аланської держави сприяло інтересу імперії до її населення, яких вони хоч і вважали варварами, але за допомогою християнства прагнули зміцнити з ним взаємини. До середини VII ст. незалежна Аланія була союзником Візантії у протистоянні арабському халіфату на Кавказі.

Після закінчення арабо-хазарських військових дій сильно зміцнився політичний вплив Хазарського каганату, що було тактикою Аланії, щоб не потрапити під владу арабських завойовників.

Падіння Візантії, дружба із Грузією

Наприкінці X ст. алани укладають союз із русами, забезпечивши таким чином Київському князю Святославу перемогу над хозарами, що допомогло державі звільнитися від впливу каганату та арабів. У незалежній Аланії у X-XII ст. настає період найвищого політичного, військового та культурного розквіту.

Великий вплив на християнізацію алан у ці роки зробили дружні стосунки з Грузинським царством, де правив цар Давид IV Будівельник та цариця Тамара. Вони проводили активну просвітницьку, місіонерську та миротворчу політику у всьому регіоні. Важливим моментом історія зміцнення християнства як релігійного світогляду осетин стало поява Аланської митрополії. Грузинські місіонери, які прийшли на землі осетинів, займалися будівництвом невеликих православних церков, які пізніше стали перетворюватися на язичницькі святилища.

У Аланському державі у другій половині XII в. починається феодальна роздробленість, та був після набігів татаро-монгол воно припиняє своє існування. У 1204 р. похід хрестоносців та взяття Константинополя призвели до падіння Візантії.

Епоха правління Золотої орди призвела до ізоляції осетинського населення, яке збереглося лише в районах гірських ущелин, ізольоване від інших народів та держав. У період XII-XIII ст. відбулося зменшення впливу православ'я у регіоні Північного Кавказу, більшість населення дотримувалися напівязичницьких вірувань, залишаючись відірваними від цивілізації.

Релігія осетин - змішання християнства та язичництва

Утворюючи гірські спільноти, осетини довгі роки зберігали язичницьку релігію. Навіть при подальшому переселенні на рівнини вони дотримувалися цих давніх поглядів. За описами мандрівників, які відвідували в минулі століття і цікавилися тим, яку релігію сповідують осетини, було зазначено, що вони дотримувалися змішаних релігійних обрядів.

У їхній релігії переплелися православні традиції, шанування Ісуса Христа і Діви Марії з напівпоганськими святами. Разом з язичницькими божествами (Овсаді, Аларди та ін.) вони поклонялися і Чиристі (І.Христос) і Мадії-Майрам (Божа Матерь) і т.д. дотримувалися постів, ходили на цвинтарі поминати померлих.

Народна релігія осетин створена змішанням християнства та язичництва, частково - магометанства. Причому дотримання релігійних обрядів не завжди було точним, багато чого переплуталося і перемішалося, що пов'язане з місіонерськими рухами не лише християн, а й мусульман.

Вплив Російської імперії

Починаючи з XVIII ст. настає наступний етап: християнство приходить із Росії. Православні місіонери проповідували релігійні догми у найвіддаленіших гірських поселеннях, привозячи з собою товари на обмін та гроші для оплати хрещення. Причому горяни примудрялися хреститися не лише самі, а й свійських тварин, щоб отримати більше монет.

Християнство осетин набуло своєрідної форми: вони вірили в Ісуса Христа, але також і у своїх язичницьких божеств. У побудовані ще грузинами храми осетини не ходили, т.к. служба там велася грузинською мовою. І лише наприкінці ХІХ ст. стали з'являтися місцеві священики. Після заснування в 1880 р. Ардонської духовної семінарії, де навчалися осетини, в поселеннях на рівнинах також почали зводити православні церкви, які повинні були протистояти мусульманській релігії, що поширилася в ці роки.

Осетини (мусульмани чи християни) жили у гірських ущелинах невеликими групами, продовжували відзначати свої традиційні свята і молитися своїм язичницьким божествам.

Мусульманство в Осетії

Відомості про проповідування та прийняття деякими сім'ями Ісламу свідчать про його поширення на території Аланії ще у VII-X ст., після арабських походів. За деякими даними, вже за часів Золотої Орди функціонували мінарети, один з яких — Татартупський — був зруйнований у 1980-х роках.

Проте в офіційній історії осетин прийнято вважати, що мусульманство почали приймати багаті феодали (дигірці, тагаурці, куртатинці) від кабардинських князів лише XVI-XVII ст. Причому бідні горяни на той час залишалися християнами, але поступово також переймали ісламські ідеї. На початку ХІХ ст. Більшість сімей були мусульманами, виняток становили лише Алагирское і Туальське співтовариства.

Під час Кавказької війни (1817-1864) пропаганда мусульманської релігії стала превалювати і виходила з боку Дагестану: приїзд посланців імама Шаміля допоміг поширити Ісламські ідеї ще на 4 гірські спільноти.

У другій половині ХІХ ст. Російський уряд, наслідуючи антиісламську політику, змушує мусульман поселятися окремо від християн для запобігання подальшому посиленню впливу цієї релігії. В ісламських селах з'явилися свої імами, які здобували освіту в Дагестані та Кабарді, почалося поширення арабської писемності, випускалися релігійні видання. Кавказька війна, що тривала майже 50 років, викликала часткове переселення горян і осетин до Туреччини.

Активна антимусульманська політика за часів Російської імперії продовжилася після революції 1917 комуністичним урядом нарівні з пропагандою атеїзму. За радянських часів Іслам зазнавав гонінь та заборон.

Починаючи з кінця 80-х років XX століття спостерігається зростання впливу мусульманської релігії, що виражається у прийнятті Ісламу осетинами, що походять із мусульманських сімей.

Божества народної релігії

Рідна осетинська релігія вірить у існування Бога, який керуємо світом (Бог богів). Нижче його є інші божества:

• Уацилла - бог грому і світла (Громовник), ім'я походить від біблійного пророка Іллі;
• Уастирджі або Святий Георгій - найважливіше божество, є покровителем чоловіків та мандрівників, ворогом усіх убивць та злодіїв;
• Тутир - правитель вовків, люди вірять, що поважаючи його, відводять вовків від нападів на худобу та людей;
• Фальвара — наймирніше і найдобріше божество, захисник худоби;
• Афсаті - керує дикими тваринами і опікується мисливцям, виглядає білобородим старим, що сидить на високій горі, саме для нього печуть традиційні 3 пирога, закликаючи удачу в житті;

• Барастир - божество потойбіччя, який піклується про померлих як в раю, так і в пеклі.
• Дон Баттір - водний правитель, що володіє рибою і заохочує рибалок.
• Ринібардуг - божество, що насилає хвороби і виліковує їх.
• Алард – злий дух, який насилає масові хвороби – монстр зі страшним обличчям.
• Хуицауи Дзуар — опікується сім'єю і старим.
• Мадії-Майрам - оберігає і захищає жінок, образ взятий зі Святої Марії в християнстві.
• Сау Дзуар - "чорний" покровитель лісу, що захищає від пожежі та вирубки і т.д.

Релігійні свята в Осетії

Численні свята в Осетії відрізняються за формою проведення та змістом, причому у гірських селищах вони відрізняються своїми правилами та звичаями. Основні релігійні свята осетин такі:

• Ніг Аз (Новий рік) відзначається 1 січня всією сім'єю, коли на стіл виставляють частування: традиційні 3 пирога, фізонаг, фрукти та святкові страви. Для дітей ставлять ялинку із іграшками. Найстарший, сидячи на чолі столу, читає молитву Богу про блага, що очікуються наступного року.
• Донискафан — відзначається через 6 днів, зранку всі жінки беруть глеки «басилта» і йдуть за водою, де моляться про достаток та щастя в сім'ї, проносять додому воду та оббризкують усі стіни та кути, вмиваються нею. Вважається, що така вода сприяє очищенню душі, її заготовляють про запас.
• Хайраджіти Ахсав — святкується вночі, щоб задобрити чортів, які за давніми переказами колись жили разом із людьми. У «Ніч чортів» прийнято різати козеня (курку тощо), а кров його закопувати, щоб ніхто не знайшов. Накритий до півночі стіл із частуванням залишали спочатку для «нечистих», а потім бенкетували всією родиною.
• Куадзан (відповідає Великодню) - відзначається закінчення посту на першу неділю після повного місяця у квітні. Усі приготування ідентичні до православного свята: фарбують яйця, готують пироги, м'ясо. За святковим столом старший у сім'ї молиться, звертаючись до Ісуса Христа про все, у що вірять осетини: про благо для сім'ї, про згадку померлих родичів та ін. .
• Таранджелоз відноситься до найдавніших традиційних святкувань, відзначається через 3 тижні після Великодня. Таранджелоз – назва божества родючості, чиє святилище розташоване у Трусівській ущелині. Йому приносять жертовного баранця, святкується свято кілька днів, влаштовуються стрибки для молоді.
• Ніккола — ім'я стародавнього святого, відомого з часів Аланії, вважається божеством хлібної злаки, яка допомагає збирати врожай. Свято припадає на другу половину травня.
• Річкою — чоловіче свято, назване на ім'я святилища, особливо шануємо серед горців Алагірської ущелини. За традицією заколюється жертовний баранець, влаштовуються всенародні гуляння та спортивні змагання. На час проведення (7 днів) багато родин переселяються у тимчасові споруди, розташовані біля Рекома, навколо святилища влаштовуються ритуальні танці та ходи, за столи із частуванням запрошуються сусіди з інших селищ.

• Уацилла - Бог-громовержець, що піклується про все, що росте із землі, традиційне свято землеробства з часів Аланії. Святилища його розташовані в різних місцях, основне в Даргавсе на горі Тбау. Для святкового столу печуть пироги, забивають барана, під час застілля підносять молитви. У святилище може входити тільки жрець, який заносить підношення та чашу з пивом, спеціально звареним до цього дня.
• Хетаджі Бон — день Уастирджі, який допоміг кабардинському князю Хетагу втекти від ворогів, які переслідували його за прийняття християнства. Святкується у Святому Гаї неподалік с. Суадаг у 2-ю неділю липня, це всенародне свято з ритуалом жертвопринесення барана та застіллям.

Релігії в Осетії: XXI століття

На питання, чи є осетини мусульманами чи християнами, можна відповісти точно, подивившись статистичні дані, які підтверджують, що 75% осетин є православними християнами. Решта населення сповідує Іслам та інші релігії. Однак давні язичницькі звичаї практикуються досі і міцно увійшли до побутових та сімейних взаємин представників народу.

Загалом в Осетії зараз представлено 16 релігійних конфесій, серед яких присутні також п'ятдесятники, протестанти, іудеї та ін. В останні роки робляться спроби створення «неоязичницької» релігії, альтернативної до традиційних вірувань, яка спирається на родові обряди та спосіб життя населення.

Центр християнства на Північному Кавказі

Північна Осетія є єдиною християнською республікою на Північному Кавказі, у Владикавказі розміщені єпархії Російської православної церкви (РПЦ), які поєднують віруючих цього регіону.

Рідна релігія осетин має свою національну ідентичність і може стати основою існування Православ'я в цій країні, яка зберігає християнські цінності та спадщину аланів. РПЦ у Владикавказі починає роботу над розробкою осетиномовного богослужіння, розпочавши переклад християнських текстів осетинською мовою. Можливо, рідною мовою традиції проводити православні богослужіння повернуться до стародавніх церков, розкиданих у гірських поселеннях.

Політика уряду Північної Осетії у складі Російської Федерації спрямовано проповідування і зміцнення православної віри серед осетин (мусульман чи християн).