Pomorit ovat venäläisiä ihmisiä pienoiskoossa. Pomorit ottivat venäläisiltä kaiken parhaat puolet (sinnikkyys, itsevarmuutta, vieraanvaraisuutta, kykyä pitää hauskaa, globaalia optimismia ja paljon muuta), mutta eivät koskeneet ulkomaisen vaikutuksen aiheuttamiin puutteisiin. Näin A.N. kirjoittaa. Zhilinsky kirjassa "Euroopan Venäjän kaukopohjoinen": "Pomorin luonne on energinen, rohkea, pomorit ovat seurallisia ja vieraanvaraisia. Pomorien joukossa on melko paljon todellisia rikkaita; Useimmat tavalliset pomorit ovat velkaa jälkimmäiselle. Kaikessa älykkyydessään ja rohkeudessaan pomoreilla ei ole vertaa venäläisten joukossa. Meri on pomorin elämää. Pomorit tottuvat mereen pienestä pitäen. 10-12-vuotiaasta alkaen he menevät vaikeille Murmanskin kalastuksille yhdessä vanhempiensa kanssa. Usein on tapauksia, joissa Pomoriesta Arkangeliin tulevien meripurjelaivojen miehistö koostuu mustista. Pomeranilaiset osallistuvat joskus tasavertaisesti miesten kanssa merikalastukseen."

Pomorit erottuvat paitsi luonteeltaan myös erityisistä kulttuuriperinteistään. Nämä perinteet ilmenivät erityisen selvästi suullisessa kansantaiteessa. Pommerin alue on täynnä lauluja, tarinoita luonnosta, merestä ja eläimistä. Myös pohjoisen ihmisen arkipuhe on mielenkiintoinen. Kuten Pommerin valtionyliopiston venäjän kielen laitoksen apulaisprofessori Tatjana Sidorova kirjoittaa Pravda Severa -sanomalehden artikkelissa "Solombalets on odessailainen huopakissappaissa", "pohjoisten lausunnot, mukaan lukien tietysti Arkangelilla on arvioivia "motiiveja". Tuntemalla sanan hienovaraisesti, pohjoinen avaa uusia ja uusia mahdollisuuksiaan. Siksi maanmiestemme puhe loistaa usein sanamuodostelmista." Yksi pomorien eroista on myös heidän lähestymistapansa taiteeseen. Pohjoista pidetään oikeutetusti venäläisen puuarkkitehtuurin aarteena. Ihmiset antoivat puuarkkitehtuurille elävää voimaa. Pohjoiset eivät pyrkineet yllättämään vieraita, olivatpa he Moskovia tai eurooppalaisia, luomustensa kauneudella. He halusivat vain sisustaa elämäänsä, minkä vuoksi tämä kaunotar on yllättävän kansanmusiikkia.

Mitkä ovat syyt niin selvälle erolle puhtaasti venäläisten ja pomorien perinteiden välillä? Yksi syy epäilemättä on pommerilaisen luonteen tietty erityinen mentaliteetti. Mutta pointti on pomorien ja muun Venäjän välisessä suuressa kuilussa. Kuten neuvostoaikana, tässäkin korostetaan valtavasti sitä tosiasiaa, että pohjoisessa ei käytännössä ollut maaorjuutta. Korvea ei ollut, talouden perusta oli käsityö. Tämän seurauksena kapitalismi kehittyi paljon nopeammin. Se, että Pomorie oli pitkään Veliky Novgorodin hallinnon alaisuudessa, vaikutti yhteisöllisen järjestyksen vahvistumiseen ja säilyttämiseen pitkään. Vechen prototyyppi oli maallinen kokoontuminen, jossa valittiin vanhimmat ja valtuutetut, ratkaistaan ​​asioita ja määritettiin keskinäinen vastuu. Mutta toisaalta maanpako pohjoiseen oli sama kuin maanpako Siperiaan. Vaikka tapahtui, että he menivät tänne tarkoituksella, esimerkiksi Solovetsky-luostariin. Mutta jotkut eivät kestäneet sitä. Vain ne, joiden sielut olivat pommerilaisia, jäivät jäljelle. Meidät on kutsuttu muistamaan tämä sielu, tämä hahmo ja kertomaan siitä tuleville sukupolville.

La douleur passe, la beauté reste c) Pierre-Auguste Renoir

Pomors- Venäjän kansan subetninen ryhmä, muinaisten venäläisten uudisasukkaiden jälkeläisiä, jotka asettuivat Valkoisenmeren lounais- ja kaakkoisrannikolle 1100-luvulta lähtien. Etnonyymi tulee Valkoisenmeren lounaisrannikon - Pommerin rannikon - nimestä. 1100-1400-luvulla Pomorie oli Veliky Novgorodin siirtomaa, josta suurin osa uudisasukkaista tuli. Pomorit omaksuivat osittain alkuperäisen suomalais-ugrilaisen väestön.

Golbetit- Pomeranian puinen hautakivi, "talon" muodossa, jossa on ikkuna ja pilari, jossa on katto ja siihen rakennettu "Vygov Casting" -kuvake. Pomorien hautajaiset erosivat merkittävästi suurvenäläisistä. Joten täytettyään kolmekymmentä vuotta, jokainen Pomor teki itselleen arkun, jota hän yleensä säilytti povessa tai ullakolla kuolemaansa asti. Lisäksi heidän piti ommella käärinliina itselleen (jokainen ompeli sen omin käsin). Kuoleman ja "hautajaisten" jälkeen arkku vainajan kanssa vietiin ulos talosta povetin tai "nizhni vorotsan" kautta navettaan (sen kantaminen ulko-ovesta oli huono merkki). Arkku kannettiin pylväiden varassa hautausmaalle. Matkalla hautausmaalle oli tarpeen kuljettaa arkku virran tai joen yli. Pöydällä, jossa vainaja makasi kolassa, asetettiin kivi, joka makasi neljäkymmentä päivää hautajaisten jälkeen, minkä jälkeen kivi haudattiin kadulle talon eteen. Kaikista hautajaisriitin toimista huomaamme riittämättömästi tunnetun tavan asettaa kivi ja luuta Jumalan punaiseen nurkkaan kuoleman jälkeen. Sitten tämä luuta poltetaan.
- Kuinka kauan luuta kestää?

Silloin ruumis viedään ja viedään haudattavaksi. Muut ihmiset tulevat, no, he laittavat illallisen, siivoavat kaiken, laittavat pöydät ja luudan uuniin. Ja liesi sytytetään ja sytytetään luudalla. Ne lakaisevat kaiken pois luudalla. He ottavat jään pois ja lakaistavat paikan luudalla ja polttavat sen sitten. Pöydässä on paikka, jossa on haulilasi lautasella ja musta leipä. Kulmassa on kivi, jossa kuollut mies makasi. Ja tämä kestää neljänteenkymmenenteen päivään tai yhdeksänteen päivään.
(Nižnjaja Zolotitsan kylä. Y. Pakholov, syntynyt 1983)

Vieraillessaan hautausmaalla sukulaiset toivat ruokaa haudan ikkunalle, kaasuttivat haudat savulla (lämmittivät kuolleita), rikkoivat keramiikkaa ja käärivät kultapylväitä pyyhkeillä - kaikki nämä ovat kaikuja esikristillisistä uhrauksista pomoorien keskuudessa. .
Toisin kuin suurvenäläinen perinne, pomorit eivät asettaneet ristejä haudalleen. Suuri veistetty risti ”kaikki kuolleet” uskonnollisilla kirjoituksilla asetettiin keskelle hautausmaata tai sen sisäänkäynnille (muistuttaa Bretagnen perinnettä). Yksi näistä kirjoituksista suuressa ristissä, joka ei ole säilynyt tähän päivään Kuloin kylässä (Pinezhskyn alue), luki: "Tässä on ovi, jonka takaa salaisuus tulee selväksi, astut sisään ja se aukeaa, ei vain mitä näyttää siltä, ​​mutta mikä on."

Lisäksi pomorit pystyttivät suuria kynsiristejä kaikkialle Pommeriin. Pomorien joukossa ristit toimivat myös gurialaisille navigointimerkeinä.
Pomoreilla oli myös erityiskohtelua kalastusalueille. Jokaisessa mökissä - kota meren tai joen rannalla, jossa perhe tai useita perheitä asui ja metsästi kesällä - oli risti "saaliiksi" - jotta kalat saatiin paremmin kiinni. Kaikkien ohikulkijoiden tulee rukoilla. Kesäkalastuksen aikana, kun perheet "istuivat" äänellä, emännät tervehtivät kaikkia ohikulkijoita ja ruokittiin täysillä. Satunnaisen henkilön kohtelu on siunaus; se ei ollut vain vieraanvaraisuuden osoitus, vaan myös onnen ja vaurauden loitsu.
Erilaista tietoa Pomorien elämästä välittää meille suuri joukko toponyymejä, jotka perustuvat sanaan risti. Jokaisen takana on traagisia tai iloisia tapahtumia: elämän vaikealla hetkellä annetut lupaukset. Risti leikattiin yleensä hirsistä, ja asennettuna se suunnattiin tiukasti pääpisteisiin riippumatta siitä, oliko se votiiviristi vai yksinkertaisesti merikelpoinen risti
merkki. Risti sijoitettiin niin, että rukoilija käänsi kasvonsa ristin kirjoitusta päin ja poikkipalkin päät osoittivat pohjoisen ja etelän suunnan.
Pomorit ottavat epätavallisen runsaan saaliin, selviävät ihmeen kaupalla myrskystä - ja kiitoksena Pyhälle Nikolaus Ihmetyöläiselle he luopuvat rististä.
Pomoriessa votiiviristit ovat yleisiä (paikallisin termein "arvostettu", "votive", "luvattu"). Heidät annettiin valalla mereltä palattuaan tai sairauden jälkeen talojen lähelle, merenrannalle, Tonsky-majan lähelle (katso väriliite). Yksi risteistä on säilynyt Nizhnyaya Zolotitsassa lähellä A.M.:n taloa. Kaplunova. Mereltä palattuamme menimme Solovkiin lupauksena.
Kalenteri, jonka pomorit yleensä ottivat mukaansa kalastukseen tai tien päälle, oli nelikulmainen, kuusikulmainen puu- tai luukappale, jonka pituus oli enintään puoli metriä. Siinä yksinkertaiset päivät ja vapaapäivät oli merkitty viivoilla ja lovilla. Lomailla oli symbolisia nimityksiä. Esimerkiksi päivänseisauksen päivät ilmaistiin korkealla ja matalalla aurinkolla. Päivä, jolloin kylmä vierii takaisin pohjoiseen - rekillä, lintujen saapuminen - linnuilla, merenneidot - puilla, karjan laidunpäivä - hevosilla. Äiti Maalle omistetut päivät sisälsivät maan muinaisen symbolin, joka tuli meille antiikista lähtien - ympyrässä oleva risti.

Hautajaisriitin päätoiminnot pohjoisessa pysyivät vakaina hyvin pitkään. Toisin kuin äitiys- ja häärituaalit, hautajaisrituaalit ovat konservatiivisempia, koska ne heijastavat hitaasti muuttuvia ajatuksia kuolemasta. Näiden rituaalien erikoisuus on, että ne keskittyvät takaamaan kuolleiden "hyvinvointia" tuonpuoleisessa ja maan päällä elävien hyvinvoinnin varmistamisessa.
Hautajaisrituaalien tarkoituksena oli valmistaa henkilöä siirtymään toiseen maailmaan, suorittamaan hautajaiset hyväksyttyjen rituaalien mukaisesti, ja ne päättyivät rituaalien muistokiertoon. Kuten kaikki "siirtymäriitit", ne sisälsivät kieltoja ja ohjeita, joiden tarkoituksena oli suojella henkilöä ennenaikaiselta kuolemalta, joka alkoi ennen kuolemaan valmistautumista. Vain vanhemmat ihmiset valmistautuivat kuolemaan etukäteen. Naiset ostivat kirkoissa kynttilöitä ja hautajaisrukouksia, ompelivat hautausvaatteita ja miehet tekivät erikoiskenkiä ilman korkokenkiä. Puusepät valmistivat etukäteen arkun ja hautamerkin kotitaloutta varten. Vanha mies eli liian kauan, eikä häntä toivotettu tervetulleeksi. Uskottiin, että yli 90-vuotiaat elävät edelleen tässä maailmassa nuorempien sukulaisten ja naapureiden hengen kustannuksella.
Sukulaisten piti kokoontua kuolevan kuolinvuoteelle kuuntelemaan vanhan miehen viimeistä tahtoa. Oli yleinen käytäntö pyytää välittämään terveisiä seuraavaan maailmaan aiemmin kuolleille sukulaisille ja ystäville. Kuoleman helpottamiseksi ihminen voitiin asettaa lattialle lattialaudoille, jalat ovea kohti, tai kotan lattialautaa tai kattoa voitaisiin nostaa, jotta sielu pääsi poistumaan talosta. Pomorit ampuivat tyhjälaukauksen aseesta talon emolevyä kohti.
Todettuaan kuoleman tosiasian, he verhottivat ikkunat kotassa pyhäkön molemmin puolin, jotta ihmiset tietäisivät, että talossa oli kuollut henkilö. He lähettivät välittömästi jonkun sukulaisten luo, valittajan ja ne, jotka vainajan käskyn mukaan pesevät ruumiin. Ruumiin pesua ja pukemista varten heille tarjottiin teetä ja kutsua herätä 9. ja 40. päivänä. Ensimmäisenä yönä vainajaa pidettiin kotassa penkillä, jonka jälkeen ruumis siirrettiin arkkuun. Valitusvirsi valitettiin jokaiselle sisään tulleelle henkilölle kertoen kyyneleen vainajasta ja tämän tapahtuman aiheuttamasta surusta perheessä. Kaikki tämän jälkeen sisään tulleet kumarsivat vainajaa ja pyysivät häneltä anteeksiantoa. Uskottiin, ettei ruumista ollut vielä haudattu. Hänen sielunsa on lähellä, näkee ja kuulee kaiken.
Ruumiista poistettaessa he yrittivät pelotella sielua paikaltaan pokerin pauhinalla tai kaatuneella penkillä. Talo kaasutettiin suitsutussavulla poiston yhteydessä. Lattia täytettiin vedellä "jotta kuollut ei palaisi taloon". Arvostetun henkilön arkkua kannettiin sylissään hautaan asti. Ennen arkun laskemista hautaan ikoni poistettiin vainajan ruumiista, arkkuun laitettiin kynttilänkannat, lämmintä ja muuta (tupakka, vodkapullo), jos tämä oli vainajan elinikäinen pyyntö. Arkun hautaamisen jälkeen haudalle asennettiin yleensä väliaikainen hautamerkki ja kylttiin lisättiin "kyynelliina", jolla viimeistä kertaa tuuletettiin vainajan kasvoja (joskus oli tapana laittaa tämä nenäliina arkussa ennen hautaamista).
Tärkeimmät muistopäivät olivat 3., 9. ja 40. päivä. Rikkaat viettivät 20. päivää ja puoli vuotta kuolemanpäivästä. Yleensä juhlittiin vuosipäivää, ja sitten viimeisen kerran pöydälle laitettiin ruokailuvälineet vainajan herkkujen kera. Vakiintuneiden rituaalitoimien noudattamista on pidetty pitkään tärkeänä sielun kohtalolle tuonpuoleisessa elämässä, ja siksi se oli sukulaisten moraalinen velvollisuus vainajaa kohtaan. Tämän velvollisuuden täyttämistä kontrolloi yleinen mielipide ja usko, että vainajan sielu voi rankaista sukulaisia ​​ja tuoda onnettomuutta kotitalouksille, jos jotain tehtiin väärin.

POMORIISTA JA NIIDEN ELÄMÄSTÄ

Pomorit olivat suurelta osin eristettyinä suurimmasta osasta venäläisiä - niin paljon, että monet tutkijat pitävät heitä erillisenä etnisenä ryhmänä ja jopa etnisenä ryhmänä. Emme mene näihin kiistoihin, toteamme yksinkertaisesti tosiasian: pitkät välimatkat, uskonnolliset erot (useimmat pomorit olivat vanhauskoisia, ja he muodostivat erillisen haaran lukemattomien vanhauskoisten liikkeiden joukossa - pomorilainen suostumus), erilainen elämäntapa ( Pomorit eivät tunteneet maaorjuutta eivätkä tuhoisia ryöstöjä ja sotia, joista maan eteläiset alueet kärsivät vuosisatojen ajan) ja naapuruston niiden kansallisuuksien kanssa, joita muiden Venäjän alueiden asukkaat eivät kohdanneet - ja naapurusto oli pääosin rauhallinen - kaikki tämä jätti merkittävän jälki Pomeranian kulttuuriin, mukaan lukien tietysti keittiö.

Maanviljelyn näkökulmasta Valkoisenmeren rannikko on tietysti huonompi kuin esimerkiksi Mustan maan alue melkein kaikilta osin: ankara ilmasto, kylmät tuulet, pitkät, julmat talvet, huono maaperä. Samaan aikaan - paradoksi - pomorit söivät aina kirkkaammin, rikkaammin ja monipuolisemmin kuin mustamaalaiset talonpojat, jotka usein eivät nähneet viikkoihin pöydällään muuta kuin puuroa, leipää ja kvassia. Lisävahvistus siitä, että kaikki liittyy toisiinsa: maaorjuuden puuttuminen, vähäinen valtion puuttuminen pomorien elämään ja tietysti vanhauskoisten työkultti teki paikallisista yhteisöistä vahvoja, rikkaita ja hyvin ravittuja.

Pommerilainen keittiö rakentuu luonnollisesti kalan ympärille, aivan kuten koko Pomeranian elämä rakentui alun perin kalastuksen ympärille. Pomorit kutsuvat itseään helposti "turskan syöjiksi". Pomeranialaisessa yhteisössä uskotaan, että turska, toisin kuin lohi ja muut kalat, ei koskaan kyllästy ja sitä voidaan syödä joka päivä. Ehkä kuitenkin tätä päivittäistä ruokavaliota helpottaa Pomeranian keittiössä esiintynyt valikoima kalaruokia.

Maitokeitto ja ruoat latkessa

Esimerkiksi pomorit, ainoat venäläisistä, omaksuivat suomalaisen tavan sekoittaa kalaa maitoon yhdessä lautasessa. Suomalaisille ja karjalaisille yleisiä maitokeittoja, joissa on kalaa ja vihanneksia, ei löydy Keski- ja Etelä-Venäjältä ollenkaan, mutta niitä on kaikkialla Pommerin keittiössä.
Venäläisestä "pääruoasta" pomorit ottivat leipomisen ja haudutuksen uunissa. Venäläisen kattilan sijasta tärkein keittoväline täällä on latka. Tämä pohjoisen murteen sana viittaa matalaan savimaljaan, kuten Georgian ketse tai balkanin tavche. Pomorit keittävät kalaa, puuroa ja vihanneksia pääasiassa latkessa. Ruoka siinä kypsyy nopeammin ja kuivuu nopeammin kuin Keski-Venäjän kattilassa, tästä syystä vallitsee toinen, puhtaasti Pomeranian kulinaarinen tekniikka - upottaminen.

Sana Volozh Pomors viittaa kastikkeeseen, jossa ruokaa haudutettiin, paistettiin tai kaadettiin sen päälle ennen tarjoilua. Volozhoja on paljon. Ensinnäkin tietysti maitotuotteet, smetana ja voi. Marja - puolukoista, karpaloista, mustikoista, lakoista, vähemmän tunnetuista pohjoisista marjoista - kivihedelmät, ruhtinasmarjat, variksenmarjat. Volozhin kaupungeissa ne olivat vieläkin monipuolisempia ja joskus melko eksoottisia.

Arkangeli, joka oli Venäjän ainoa satamakaupunki ennen Pietari Suuren aikaa, ei toiminut ikkunana, vaan normaalina uloskäyntinä Eurooppaan. Rikkaat Arkangelin asukkaat valmistivat kolmesta neljäsataa vuotta sitten Volozhia esimerkiksi sitruunoista, joissa oli runsaasti mausteita. Yleinen perunoiden halveksuminen, joka tuli vahvasti venäläiseen keittiöön vasta 1800-luvun lopulla, ei koskenut vain pääkaupunkeja ja niiden ympäristöä, Eurooppaan aina vahvasti yhteydessä olevia läntisiä maakuntia ja Pommerin maita. Pomorit tiesivät maaperänsä niukkuuden ja ilmaston ankaruuden, joten he arvostivat ensimmäisten joukossa perunoiden vaatimattomuutta ja tuottavuutta. Perunoita käytettiin nauriiden, rutabagan ja kaalin ohella puutarhojen kylvämiseen jo 1700-luvulla.

Pomeranian kahvi

Mausteiden, perunoiden ja eteläisten hedelmien ohella Arkangeliin saapui myös kahvi. Sattui niin, että ensimmäiset ihmiset, jotka kokeilivat tätä juomaa Venäjän alueella, olivat sen kaukana pohjoisessa, Pommerin mailla ja etelärajoilla, joissa asuivat kasakat, jotka saivat kahvia suoraan turkkilaisilta. Pomorit valmistivat kahvia omalla tavallaan käyttäen pieniä samovaareja. Mausteet ja suola lisättiin kahviin. Tietenkään kaikki alueen asukkaat eivät juoneet sitä, vaan vain rikkaimmat ja jaloimmat - loppujen lopuksi kahvi, kuten muutkin ulkomaiset tavarat, maksoi tähtitieteellistä rahaa noina aikoina.

Podinje ja mäti

Mutta maitotuotteita - paljon suurempia määriä ja monipuolisempia kuin muualla Venäjällä - kuluttivat ehdottomasti kaikki pomorit. Kalastus, metsästys ja karjankasvatus paikallisessa ilmastossa ovat aina olleet maanviljelyä luotettavampi ravintolähde. Tunnetun kerman, raejuuston ja jogurtin lisäksi Pomorit valmistivat ja söivät mielellään podinyeä - tätä pomorit kutsuivat kirnupiimäksi, voin murtamisesta jäljelle jääneeksi nesteeksi.

Sen perusteella valmistettiin shangi - voipiirakkaa, jonka täyttö ei ollut sisällä, vaan päällä, kuten juustokakku. Shanegan ja leivän päävilja oli tietysti ruis. Myös Pomeranian pääherkku, mäti, leivottiin ruisjauhosta. Nämä ovat ruispiparkakkuja, jotka ovat lintujen ja eläinten muotoisia, eivät välttämättä vuohia. Toinen pohjoinen makea on kuivatut hedelmät - auringossa ja tuulessa kuivatut hedelmät, pääasiassa nauriit. He pestiin mäti ja kuivattu liha kezhillä - ruisjauhoilla sakeutetulla marjakeityksellä, jossa oli mausteita ja hunajaa. Tuloksena oli jotain kermavaahdon ja ohuen hyytelön väliltä. Tiukan vanhauskoisen perinteen mukaan kasvatetut pomorit eivät juuri juoneet olutta ja varsinkaan vodkaa. Sama "venäläinen juopuminen" tuli pohjoiseen muiden ongelmien ohella jo neuvostoaikana. Toivomme, että paikallisen keittiön ja kulttuurin elpyminen selviää siitä.

Pommerin asukkaat vaalivat edelleen perinteitään, mukaan lukien keittiön ja ravitsemuksen perusteet. Tästä syystä he ovat säilyttäneet terveen perinnöllisyyden, luovan toiminnan ja pitkäikäisyyden, joka on aikamme sankarillinen vahvuus. Hyvä esimerkki kaikille slaaville!

Pedagogiikan laitoksen johtaja, Pomeranian State University.

Butorina T.S., Shchekina S.S.

Pomeranian perhe. Arkangeli. 1998.

Pommerilaisen perheen elämäntapa 1700- ja 1800-luvuilla

Avioliiton rajat määrittäneet rannikoiden erilaiset asutuskaudet, niiden erilaisuus ja erilainen itsetuntemus, merikalastuksen vaara, joka loi naisväestön jatkuvan ylivallan miesväestöstä tietystä iästä lähtien. , miesten pitkä lähtö kalastukseen ja naisten suhteellinen vapaus - kaikki nämä sosiokulttuurisen ja taloudellisen ympäristön piirteet Pommerin 1700-1800-luvuilla määrittelivät ennalta perheen sisäisten suhteiden muodon, koostumuksen, rakenteen ja erityispiirteet.

Pomeranian perheen elämäntapa oli koulutus- ja kasvatustila, jossa perinteet ja tavat muodostuivat, välitettiin, säilytettiin ja kehitettiin sukupolvelta toiselle. Tämä mikroympäristö vaikutti Pomorin persoonallisuuden spontaaniin ja määrätietoiseen muodostumiseen. Näiden perinteiden ja normien erityinen vaikutusvalta oli siinä, että lapsi oppi ne varhaisesta lapsuudesta lähtien itsestään huomaamatta, luonnollisesti ja yksinkertaisesti, paljon aikaisemmin kuin alkoi ymmärtää niiden sisältöä ja merkitystä.

Yksi Pommerin pääpiirteistä oli, että 1900-luvun alkuun asti täällä säilytettiin perinteisesti "suuri" perhe, joka T.A. Bernshtamin mukaan muodosti noin 70%. Large oli paikallinen nimi jakamattomalle perheelle, joka koostui useista naimisissa olevien veljien perheistä, jotka asuivat vanhempiensa ja naimattomien lastensa kanssa saman katon alla.

Suuren perheen laaja leviäminen Pommeriin johtui sekä venäläisen maaseutuväestön selviytymiskehityksen patriarkaalisten ja heimojen yhteisasumisen muotojen säilymisestä että pohjoisen kalastustalouden erityispiirteistä, joita oli verrattoman mukavampi harjoittaa suuri ryhmä. , jonka yhtenäisyystietoisuus on hitsannut yhteen. Tämä turvasi suhteellisen korkean työn tuottavuuden, joka saavutettiin tuotantovälineiden keskittämisellä ja suurella henkilömäärällä. S. Zobkov artikkelissa ”Pomeranian kylä, sen elämä ja tarpeet” korostaa Pommerin järkkymättömiä perheperinteitä, ”täällä ei ole vaikea nähdä jokaisessa kylässä kuinka useat naimisissa olevat veljet perheineen elävät erottamattomasti; olemme sattuneet näkemään että toinen perhe saavuttaa 20 henkilöä "Kaikki tällaisen perheen jäsenet asuvat yhdessä, yhdessä käynnistävät laivoja Murmanskin kalastukseen ja varusteisiin, metsästetään yhdessä ja huolehditaan yhdessä kotitalouden tarpeista ja näiden perheiden hyvinvoinnista kaivoon verrattuna -erotettujen perheiden oleminen on paljon korkeampi."

"Perheet olivat suuria - viisi veljeä, vaivaamista oli kilo, leipä leivottiin 11-12 päivässä", "elivät suurissa perheissä, hajoamatta. Yöllä mökin puhtaalla puoliskolla, vastapäätä kiuasnurkkaan, he levittelivät olkia, peittivät ne kotikudotuilla pyyhkeillä ja makasivat peräkkäin", "suuret perheet, jopa 32 henkilöä, naimisissa olevat veljet vaimoineen ja lapsineen."

Toinen vahvistus Pomorien suurperheiden laajasta levinneisyydestä on ote pomeranialaisesta laulusta:

"Kuinka he antoivat sen nuorille 17-vuotiaana,

Valitsimme melko suuren perheen,

Mikä huomattava perhe - ei iso:

Vain appi ja anoppi,

Kyllä, neljä pientä tyttöä,

Kaksi kälyä ovat valkoisia joutsenia,

Kyllä, kaksi tätiä ovat vanhoja isoäitejä."

"Suuren perheen" ehdoton ylivalta Pomeraniassa 1900-luvun alkuun asti viittaa siihen, että täällä tämä perhemuoto oli kätevin ja kannattavin. "Suuri perhe" edusti tärkeintä, alkuperäistä taloudellista perhettä. - tuottava ja kuluttaja - maaseutuyhteisön solu kaikessa joki- ja monissa merikalastuksessa, ja joissakin tapauksissa - merimetsästyksessä, suolan valmistuksessa ja maataloudessa.

Suuri Pomeranian perhe koostui useista sukupolvista, jotka olivat erilaisissa suhteissa keskenään sosiaalisen ja ikä-sukupuolikoostumuksensa mukaan. Suuren perheen jäsenten elämää, tapoja ja rituaaleja sekä käyttäytymistä säätelivät koko yhteisöryhmän normit ja sen luontainen kulttuuriperinne. Yhteisö yhteiskunnallisena instituutiona, joka toimii talonpoikaperheen normaalin toiminnan ja lisääntymisen takaajana, valvoi tiukasti muinaisten perheen perustajen, tapojen ja rituaalien noudattamista. Yleensä nämä normit vastasivat koko venäläisiä ajatuksia, ja muutokset johtuivat talouden rakenteen erityispiirteistä ja joistakin rantojen historiallisista ja kulttuurisista eroista.

Avioliiton ja perhesuhteiden alalla tapaoikeus hallitsi pohjoisen Venäjän talonpoikia. Pomeranian perheen keskeinen henkilö oli isä. P.S. Efimenkon mukaan "perheen isä ei ole vain sen pää, vaan myös isäntä, hallitsija, erityisesti suhteessa naissukupuoleen", "isällä on enemmän oikeuksia lapsiin kuin äidillä. hoitaa lasten omaisuutta itsenäisesti, tulojen suhteen jopa tilittämättä", "isoisältä kaikki on isän vallassa, jolla on oikeus käyttää sitä miten haluaa."

Pomor-perheen päätä kutsuttiin eri tavalla: "isäntä", "vanhin". "Perheen päätä pidetään naimisissa olevien veljien isänä - vanhimpana; hänen seniilinsä tai kuolemansa jälkeen vanhimmasta veljestä tuli pää." Usein isää kutsuttiin "sam" ja hänen vaimoaan "samayaksi". A. Podvysotsky "Arkangelin alueellisen murteen sanakirjassa sen jokapäiväisessä ja etnografisessa sovelluksessa" tarjoaa seuraavat tiedot: "Bolshina - vanhuus, dominointi talossa, vanhimman valta. Tästä syystä: "bolshak" - murteen omistaja talo, taloudenhoitaja; ja myös: "Bolshichanye - oikeus, valta, järjestys, hallinta. Useasta perheestä koostuvissa perheissä, jos kaikki tienaavat rahaa samaan aikaan ja käyttävät sen yhteisiin tarpeisiin, tätä kaikkea tarkkailee yksi perheenjäsenistä, jota kutsutaan "isoksi".

A.A. Charushin kirjoitti artikkelissa "Ominaisuussuhteet talonpoikaperheessä" perheen pään vastuista seuraavasti: "Bolshakin vastuut ovat monimutkaisia ​​ja vaativat paljon kokemusta. Hän on vastuussa koko perheestä huolehtimisesta. kotitalous ja perheen aineellinen tuki - "Kun menet nukkumaan, , - sanoo toinen heistä, - on liian aikaista nukahtaa ennen kuin jaat kaiken huomista varten; Päälläsi alat miettiä, kenen pitäisi antaa mitäkin bisnestä, kenet pitäisi lähettää minne." - Yleisen käsityksen mukaan valtatiellä tulisi olla erityistä huolellisuutta pienten lasten suhteen, jotta he ovat hyvin ruokittuja, kenkiä, pukeutuneena ja heillä on lämmin nurkka, ja ajan myötä: "Isoksi kasvaessaan he ovat tottuneet työhön ja talonpoikaistyöhön. Anna heidän kasvaa aikuisiksi ja hemmotella itseään, niin työ näyttää karhulta", sanoo esimerkiksi Bolshak. lasten kasvatuksesta. Mutta hänen vaikein tehtävänsä on epäilemättä tarve säilyttää perhekuri ja hänen auktoriteettinsa, erityisesti suurissa, jakamattomissa perheissä."

A.A. Charushinin mukaan isä-bolshak on yhteisen omaisuuden täysi ja pääasiallinen valvoja. Kaikenlaiset kaupat ja toiminnot riippuvat siitä, se ottaa velkasitoumuksia perheeltä, se voi kasvattaa ja pienentää sen kokonaan tyhjäksi, jos se ei tässä tapauksessa kohtaa kokoontumisen väliintuloa; hän jakaa työn yksittäisten perheenjäsenten kesken, lähettää heidät töihin, määrää heidät töihin, jopa vastoin heidän tahtoaan, antaa harkintansa mukaan suostumuksen lasten avioliittoon tai avioliittoon, erillisten passien myöntämiseen heille, jakamiseen, ja myös tuomitsee ja rankaisee perheenjäseniä. Hän kuitenkin soveltaa rangaistusoikeutta "potkuihin" ja "iskuihin" asti vain alaikäisiin ja teini-ikäisiin, mutta aikuisten kohdalla hän katsoo riittäväksi rajoittua ohjeisiin ja moitteisiin. Näin laaja valtatien valta säilyy kuitenkin vain poikkeusperheissä, joissa vanhempien auktoriteetti säilyy edelleen tai perheessä on pieniä lapsia. Useimmissa tapauksissa, kun pojat alkavat kasvaa, isä neuvottelee heidän kanssaan kaikissa tärkeissä asioissa eikä ota mitään riskialtista ilman heidän suostumustaan. Joillakin paikkakunnilla vanhin sai todella suuren vallan, hän hoiti jopa nimenomaan naisten kotitöitä ja säätelee aikuisten lasten käyttäytymistä: ruoanlaittoa, päivittäisiä rutiineja sekä poikien ja tyttärien toimintaa. "Esimerkiksi Varzugassa Terskyn rannikolla isä heräsi aamulla perheensä antamaan ruokamääräyksiä, päästämään tyttärensä keskustelemaan ja jopa punoi hiuksensa itse."

Toisin sanoen P.S. Efimenkon mukaan Pomeranian perheen päällä oli valtaa kaikkiin perheen joukkueen jäseniin, muinaisen perinteen pyhittämä oikeus yhteiseen omaisuuteen sekä oikeus edustaa yhteisöä ja ulkomaailmaa.

Isän laajat oikeudet julkisen omaisuuden hoitajana sisältävät kuitenkin myös hänen valtaansa rajoittavan tekijän. Tämä on perheenpään vastuulla hänen käytössään olevan omaisuuden eheydestä. Tämä vastuu ei ilmene ulkoisesti missään erityisessä normissa, mutta sen olemassaolo on kiistaton. Selkeimmin se paljastuu tapauksissa, joissa entiseltä perheenpäältä riistetään valta hoitaa kotitaloutta ja jälkimmäinen siirtyy vaimonsa tai jonkun hänen pojistaan. "Syy tällaiseen vallanpoistoon bolshak-vanhemmilta on useimmiten hänen "tuhlikaisuutensa" ja "laiminlyönti kotitaloudensa ylläpitämisessä." Tässä ilmaistaan ​​selvästi isä-kodinomistajan vallan ehdollinen luonne; sen tunnistaa perheenjäseniä vain niin kauan kuin se turvaa perheen hyvinvointia kokonaisuutena; kun viimeinen ehto on rikottu, perheenpää ei voi väittää pitävänsä valtaa käsissään ja jos hän ei suostu jäämään vapaaehtoisesti eläkkeelle liiketoiminnasta, niin perhe voi pakottaa hänet siihen turvautuen tuomioistuimen tai yhteiskunnan apuun. Perhe kuitenkin harvoin turvautuu valituksiin isästä, koska yleisen käsityksen mukaan tällaisia ​​valituksia pidetään "suurena häpeänä. ” Sellaisista perheistä, joissa valtatien merkitys on vähentynyt, talonpojat sanovat usein: ”Niiden kanssa, joka uskalsi, hän söi; et koskaan löydä loppua."

Yleisen tavan mukaan bolshak-isä voi vapaaehtoisesti luopua enemmistöstään jommankumman pojan hyväksi, vaikka hänen iästään riippumatta. Jommankumman pojan isän nimittäminen tunnustetaan lopulliseksi ja erimielisyydet ratkaistaan ​​isän tahdon mukaan. Kun isä kuolee määräämättä pääkaupunkia itselleen, enemmistö siirtyy yleensä hänen leskelleen, sitten vanhimmalle pojalle jne. Tällaista asteittaisuutta ei kuitenkaan aina havaita. Joskus enemmistö joutuu äidin ohittaen jonkun perheenjäsenen käsiin, varsinkin jos leski osoittautuu sairaaksi ja heikosti kykeneväksi hoitamaan kotitaloutta. Jos vanhempi perheenjäsen on poissa, hänen tilalleen tulee toinen, jolle hän uskoo. Joskus perhe itse valitsee yhden tai toisen jäsenistään Bolshakiin ja ilmoittaa tämän kokouksessa, lupaamalla totella häntä kaikessa. Toisissa tapauksissa enemmistön ottaa vähitellen omiin käsiinsä joku perheenjäsen, joka osoittautuu tehokkaimmaksi ja kykenevimmäksi "hallitsemaan taloa".

Useimmiten isän kuoleman tai hänen heikkoutensa jälkeen suuren perheen ja sen omaisuuden hallinta siirtyi kuitenkin vanhimmalle naimisissa olevista veljistä, vaikka pomorit yrittivät osallistua kaikenlaiseen kalastukseen tasavertaisesti. nuorten kanssa vanhuuteen, säilyttäen siten auktoriteettinsa pitkään.

Vanhempainvallan perusta on siis kahdessa täysin erilaisessa periaatteessa. Yhtäältä tämä valta perustuu isän esi-isän moraaliseen auktoriteettiin, koska tämä auktoriteetti syntyy kiintymyksen, rakkauden, kunnioituksen ja kunnioituksen tunteista tai sitä ylläpitää tottumuksen voima. Toisaalta tämä valta saa vahvan aineellisen tuen isän asemassa kodinomistajana, jolla ei ole ainoastaan ​​täysi valta perheen yhteiseen omaisuuteen, vaan hän omistaa myös henkilökohtaista omaisuutta, jonka hän jakaa lastensa kesken oman harkintansa mukaan. Ensimmäistä periaatetta käytetään enemmän, kun lapset eivät ole vielä "täytyneet täysi-ikäisiksi", ja he menettävät merkityksensä vähitellen täyttä kypsyyttään kohti.

Miehen kuolema häiritsi jyrkästi perhekollektiivin taloudellista vakautta, vaikka hän ei ollut ainoa elättäjä; Tämä näkyi erityisesti niillä perheillä, joiden pääasiallinen ravinnonlähde oli Murmansk eli metsästäjäkauppa. Kuolema ja "meritaudit" loivat jatkuvasti naisväestön numeerista ylivoimaa miehiin nähden, varsinkin kypsästä 30-40 vuoden iästä alkaen; vanhuudessa tämä valtaosa kasvoi jyrkästi - Pomoriessa oli lähes kolme kertaa enemmän vanhoja naisia ​​kuin vanhoja miehiä. Yleisesti ottaen maakunnassa oli 1896 tietojen mukaan 1041 naimisissa olevaa naista tuhatta naimisissa olevaa miestä kohden.

Paikallisten asukkaiden ammattien kalastusluonne, tyttöjen ja naisten osallistuminen useisiin käsitöihin miesten kanssa osakkeilla, ja joskus itsenäisesti - rannikkopilkissä Pommerin rannikolla, keväällä ja kesällä - kaikkialla, korvaaminen naiset useissa miestehtävissä kylän hallinnossa (vanhimmat, dessiatiinit, postimiehet, soutajat jne.) miesten lähtiessä kaukaisiin kalastus- ja eläinkauppoihin, vanhauskoisten mentoreiden erityinen rooli - kaikki tämä loi olosuhteet suhteelliselle tasa-arvolle molempia sukupuolia tai ainakin maatalousalueilla kunnioittavampia oikeuksia, suhdetta naiseen.

Naisten täysi osallistuminen kaikenlaisiin ammatteihin ja työhön heijastuu Utusha Pomeranian laulussa:

"Kuma tuli kummisetänsä luo, ja kummiäiti sanoi kummiäidilleen:

Millaista uskoa sinulla on kaupunkiinne? Naisen sukupuoli alussa:

Johtaja - Varvara, valittu - Tatjana,

Nopea kirje - Kulina, ajaa Moskovaan - Katerina,

Joko kudonta, sitten kehräys - sitten Marya."

Aivan kuten perheen pää, äidillä oli useita nimiä - "iso nainen", "vanhin", "suurin".

”Iso nainen”, joka on yleensä hänen vaimonsa, kun isä on suurkaupungissa, vastaa itse kotitaloudesta. Jos isä on leski, hän nimittää tyttärenlapseksi yhden miniä, pääasiassa vanhimman pojan vaimon tai jolla on poikia. Isolla pojalla iso mies on useimmiten äiti. Joskus hän kuitenkin luopuu vapaaehtoisesti kotitalouden hoitamisesta tyttärensä tai miniänsä hyväksi. Iso nainen vastaa avainten säilytyksestä, ruokatarvikkeista, maitosääskien keräämisestä, ruuan jakelun seurannasta, vaatteiden kunnosta, vaatteiden pesusta, lasten, karjan hoidosta jne.

Mutta tärkeimmät tehtävät ovat vaatteiden, ruuan ja ruoanlaiton hoitaminen. Kukaan ei voi puuttua tähän asiaan. Ilman ison naisen tietämystä ei voi leikata leipää, aloittaa maitoa, koskettaa voita jne. Iso nainen hävittää vain alaikäisiä ja naispuolista perhettä ja jälkimmäistä yhden kotitalouden alueella. Luemme tästä P.S. Efimenkolta: ”Isolla naisella on kädessään leipää, erilaisia ​​taloustavaroita jne.; siksi hän pukeutuu kotonaan: leipoo leipää, valmistaa illallisen, kattaa pöydän ja tarjoilee kaiken, mitä hän leipoi ja keitti . ; ilmoittaa kenelle sen pitäisi olla, mikä tarvikkeista on pieni; istuu erityisellä paikalla pöydän ääressä; hävittää muut perheenjäsenet, miehiä lukuun ottamatta. Kuitenkin, kun äiti on emäntä miehensä kanssa, hän käskee poikia. Naisten taloudessa taikinakulholla on tärkeä rooli; Se, jolla on taikinakulho, on täydellinen emäntä ja talon johtaja, hänellä on koko kotitalous käsissään."

A.A. Charushin huomauttaa, että joskus "älykkäät ja energiset naiset ottavat talon ja kotitalouden hallintaansa siten, että valtatie säilyttää voimansa vain nimellisesti. Heidän joukossaan on jopa joitain muilla alueilla, joille heidän miehensä eivät uskalla tehdä mitään ilman heidän". tilaus”, he kehrävät heille villaa, lypsävät lehmiä ja pyörittävät taloa, käyvät torilla, neuvottelevat jopa työnantajan kanssa miehensä palkoista, tämän palkan luovuttamisesta heille, isoille naisille.

Lasten suhteen äidin vanhemmuuden valta rajoittui hänen moraaliseen auktoriteettiinsa vanhempana ja kasvattajana, ts. oli oikeus vaatia lapsilta tottelevaisuutta ja kunnioitusta.

Siten koko Pomeranian perheen elämäntapa muodosti erityisen asenteen naisia ​​kohtaan lapsessa. Hän ei ollut vain tulisijan ja jokapäiväisen elämän vartija, vaan hänet pidettiin kaikkien moraalisten hyveiden persoonallisuutena, isänmaan symbolina. Pommerin naiset ja tytöt olivat itsenäisempiä talous- ja kotitalousasioiden ratkaisemisessa kuin muilla vallankumousta edeltäneillä alueilla. He auttoivat miehiä vaarallisissa työssään merellä, ja pitkien kalastuspoissaolojen aikana - Murmanskin sadonkorjuussa, Kedovskin reitillä, Norjan matkoilla - he pysyivät koko perheen hallitsijoina ja perheen päänä. Pomorki tiesi, että omistaja oli koko perheen elättäjä, hänen työnsä oli vaikeaa ja vaarallista, mutta jokapäiväisissä perheen asioissa hän turvautui rakastajatarin. "Mäiti johtaa taloa." Tyttömorsiamet oppivat jo pienestä pitäen: "Ilman rakastajatarta talo on orpo", ja varttuessaan he vakuuttuivat: "Ilman perhettä miehellä ei ole elämää, vaan vain itsensä hemmottelu."

Lisäksi Pommerin olosuhteissa väistämätön työ- ja elämänrutiini, joka on ankarampi kuin pohjoisen välien talonpoikanaisten, opetti heidät itsenäisyyteen ja monen tyyppiset työt, joskus tasa-arvoisesti miesten kanssa, ovat merkittäviä. itsenäisyys.

S.V. Maksimov kiinnitti myös huomiota naisten erityisasemaan, joka totesi, että "sivistyneemmässä Pommerilla suhtautuminen naisiin on pehmeää, hellävaraista, joka perustuu joissakin tapauksissa (esimerkiksi perintöoikeuksiin laittomassa, eli avoliitossa) hyvin hienovaraisilla, inhimillisillä säännöillä. Talonpoikaistuomioistuimissa otetaan enemmän huomioon heikomman osapuolen eli naisen edut. Talonpoikaistuomioistuin tavanomaisten oikeuskäsitystensä ohjaamana kohtelee naisia ​​lempeämmin kuin laki. esimerkiksi kun aviomies vaati vaimon omaisuutta - tämän myötäjäisiä vaatteita ja ansaitsemiaan rahoja - ja samalla hän kerskaili polkevansa vaimon lattialle, kaikesta tästä valtuusto tuomitsi miehen rangaistukseen. sauvat.”

Vuonna 1910 "Arkangelin Venäjän pohjoista tutkivan seuran Izvestian" toimittajat saivat kirjeen, jonka kirjoittaja antaa melko elävän kuvauksen Pomeranian naisista: "Pommerilainen nainen erottuu kovasta työstään. illalla on vapaa tunti, hän istuutuu hetkeäkään hukkaamatta langoimaan lampaiden villaa, neulomaan, ompelemaan.kotisi, lapsia ja itseäsi! On myös ilo huomata, että Pomeranialaiselle naiselle on ominaista vilkas mieli ja tarkkaavaisuus. Ja pommerilainen nainen valvoo lapsiaan, sekä heidän fyysistä että moraalista kehitystään, enemmän kuin muut talonpojat."

Samassa Izvestiassa artikkelissa ”Karjalasta” karjalaista naista verrataan pommerilaiseen: ”Naisen asema on monella tapaa samanlainen kuin hänen asemansa Pommerilla, jossa naisella on enemmän vapautta... Hän tekee työtä tasa-arvoisesti miesten kanssa, ja siksi karjalainen nauttii aivan ansaitusti rakkaudesta ja kunnioituksesta. Karjalainen nainen ei salli halveksivaa asennetta itseään kohtaan, ei suvaitse "miehensä tiedettä"...

N. Kozlovin kuvauksen mukaan "Pommerin alueen naiset ovat erityisen merkittäviä, kuuluisia kauneudestaan ​​kaikkialla maakunnassa - he ovat pitkiä ja vahvoja, eivät miehiä huonompia vahvuudeltaan tai käteviksi." Tämän vahvistaa myös M. Lomberg muistelmissaan palveluksestaan ​​Arkangelin läänissä: "Kesärannikon pomorit eivät näytä ollenkaan talonpojan naisilta: vaaleat blondit, pitkät, hoikat, vaaleat, laihoilla, kauniilla ominaisuuksilla, he näyttävät pukeutuneen aristokraateiksi." A.A. Zhilinsky huomauttaa, että "omahyväiset ihmiset ovat erittäin hyväsydämiä ja hellävaraisia. He ripottelevat puheessaan avokätisesti epiteettejä: "punainen aurinko", "ystävä", "rakas" jne.

Yleinen mielipide suojeli tiukasti naisten moraalista luonnetta. Niinpä moitteettoman käytöksen naista, arvostettua naista kutsuttiin "orjaksi naiseksi" ja vapaalla käytöksellä kävelevää naista kutsuttiin "pilliksi", sanasta "vihellys" - kävellä ympäriinsä, johtaa häpeällistä. , häpeällistä elämää. Huolimaton, tuhlaava nainen, hävittäjä, sai erityisen lempinimen ihmisten keskuudessa - "rentouttava". Pomori kuitenkin tiesi: "Röyhkeä vaimo on laillinen."

Pomors noudatti tiukasti perhesääntöä, jonka mukaan aviomies oli velvollinen "ruokkimaan ja pukemaan vaimonsa", joten menessään kalastukseen käsittelijänä Murmanskin tai metsästysartellin jäsen pyysi omistajalta rahatalletusta. "naiselle kesäksi."

Äidin ensisijainen rooli lasten kasvatuksessa, hänen hallitseva roolinsa korostuu Pommerin sananlaskuissa: "Mihin äiti menee, sinne menee lapsi", "Kun aurinko lämmittää ja kun äiti voi hyvin." Isän roolia Pommerin kansanpedagogiassa arvostettiin myös suuresti. Hänen koulutustoimintansa paljastuu kuitenkin huonosti kansanperinteen ja etnografisten materiaalien teoksissa. Isän pedagoginen rooli nähdään enemmän auktoriteettina kuin hänen käytännön kasvatustoiminnassaan. Isä oli lasten kasvatuksessa enemmän moraalinen (suojeltu, vaadittu) ja aineellinen (perheen tuki) kuin suoraan pedagoginen tekijä. Tämä seikka korostaa entisestään äidin poikkeuksellista asemaa nuoremman sukupolven kasvattamisessa. Seuraavat sananlaskut vaikuttavat tässä suhteessa äärimmäisen tunnusomaisilta: "Aviomies juo ja puoli taloa palaa; vaimo juo ja koko talo palaa", "Kaikki on rakastajattaren arvoista", "Hyvä vaimo tekee rehellisen miehen", " Huono vaimo tekee sinusta vanhan, hyvä vaimo tekee sinusta nuoremman", "Ei isä, joka antoi hänelle juoman, ruokki, ja se, joka opetti hänelle viisautta", "Ei ole yhtä ystävää kuin rakas äitini", " Kolme ystävää: isä, äiti ja uskollinen vaimo."

Perheessä miehen ja vaimon välille syntyy omaisuus- ja henkilökohtaisia ​​suhteita. Pommerilaisen perheen omaisuussuhteet voidaan kuvata lyhyesti seuraavasti: aviomies oli pää ja perheenisä, koko perheen omaisuuden hoitaja; Ilman aviomiehen pyyntöä ja suostumusta vaimolla ei ole oikeutta määrätä mistään, lukuun ottamatta sitä osaa myötäjäisestä, joka hänelle henkilökohtaisesti kuuluu.

Pomeranian perhe ei kuitenkaan ollut vain isän vallassa - tietty osuus vanhempien vallasta ja vanhemmuuden oikeuksista kuului myös äidille. Tämäntyyppinen dominanssi (johtajuus) mahdollisti perhekonfliktien estämisen, koska yksi niiden syistä on kamppailu johtajuudesta tietyissä perheen elämää koskevissa päätöksissä. Psykologi Z.A. Yankovan mukaan edullisin kaksoisjohtajuuden tyyppi on kahden perheen pään (perhe-elämän eri alojen järjestäjien) läsnäolo, mikä oli tyypillistä Pomeranian perheelle.

§ Pomorin talon "henki": myytit ja todellisuus.

Pohjoinen kota, pohjoinen asunto, kantaa omaa kotikuvaansa, se on muodostunut vuosisatojen aikana - luonnosta, ihmisten elämästä. Pomeranian asuntoja ei voida kutsua izbaksi: se on todella talo, ja talo on melkein aina kaksikerroksinen. "Katsoja ei näe täällä rapistuneita, tuskin maasta havaittavia hökkejä, eikä kauheaa köyhyyttä, joka iskee kaikkialla muualla Venäjällä. Kaikki täällä, villissä metsän erämaassa, on erilaista, metsän avaruudessa talonpoika voi hengittää hyvin vapaasti. , ja siksi hänen elämänsä on täysin erilainen sekä ulkoisessa ympäristössään että sisäisessä elämäntavassaan."

Mielenkiintoisen kuvauksen Pomor-Onežhanin asukkaan talosta teki hyvin yksityiskohtaisesti etnografi ja matkailija I. Kalinin. Hän kirjoittaa, että "metsien runsauden, väestön kovan työn ja hyvien tulojen ansiosta" Onezhanin asukkaat rakentavat itselleen erittäin tilavia kaksikerroksisia taloja, jotka koostuvat kahdesta puolikkaasta: etuosasta ihmisille ja takaosa karjalle. Ennen mökin rakentamista tehdään aina seuraava: ennen kuin he alkavat laskea mäntyhirsiä, tulevan kotan omistaja hautaa rahat ja ohranjyvät vastapäätä paikkaa, jossa kota tulee, jotta talossa on runsaasti, tuo kukon; jos kukko laulaa, niin tämä on hyvä merkki. Kun talo on rakennettu ja pyhitetty, he muuttavat siihen seuraavasti: yksi taloudesta tuo taloon jonkinlaisen eläimen: kissan, koiran, useimmiten kukon tai kanan. Hän laskee sen lattialle ja kääntyy brownien puoleen ja sanoo sanat: "Tässä on pörröinen peto sinulle, herra, rikkaaseen pihaan!" Sitten joku tulee leivän ja suolan kanssa.

"Tulee huomioida, että "kaikki Onezhanin asukkaat rakastavat kodeissaan siisteyttä ja siisteyttä, eivätkä voi sietää "roistoja", ts. Slobs." Tässä mielessä Solovkissa vierailleen V.I. Nemirovich-Danchenkon lausunto on mielenkiintoinen: "Olemme tottuneet kävelemään talonpoikiamme ikuisessa mudassa, täällä meidän on varmistettava, että tämä muta on vain hänen köyhyytensä tulosta. . Samat Solovkin talonpojat pitävät tilojaan rationaalisesti ja rakkaudestaan ​​järjestykseen muistuttavat puhdasverisiä saksalaisia."

Pommerin ympäri matkustava A. Mihailov huomautti tästä asiasta: "Yleensä Arkangelin alueen talonpojat pitävät kotinsa erittäin siististi, eivät ehkä huonompia tässä suhteessa kuin hollantilaiset itse." "Pomorit ovat erittäin siistejä", huomauttaa A. Zhilinsky, "he pitävät talonsa erittäin siistinä."

Mielenkiintoista tietoa tästä aiheesta löytyi julkaisusta IAOIRS (1912, nro 22). Kargopolista kotoisin oleva opettaja K.A. Dokuchaev-Baskov (salanimi Filosofi Dokuchaev) lainaa materiaalissaan keskustelua, jonka hän vahingossa kuuli kahden talonpojan välillä. Yksi heistä valitti kyläläistoveristaan: ”Hän ei ole tavallinen nainen... Otin häneltä maitoa, ja sitten tulen, isä, aamulla pizzauunissa, ja hänen maitopannunsa on höyrytetty ja peitetty housuilla! Äitini! Voi, en halua." Vittu, lisää Matryonin-maitoa!"

Tai toinen esimerkki samasta artikkelista: ”Lähimmän talon kuistilla istuu kolme poikaa: yksi, hattu, katsoo syyllisesti maahan, puree olkia, kaksi muuta, valkotukkaiset, juttelevat hänelle jotain. .” Ilmeisesti heidän välillään tapahtui jonkinlainen kiista, ja käytettyään kaikki muut argumentit, he päättivät moittia toveriaan "viimeisellä" - kyläläisten epäpuhtaudella. Todennäköisesti he kuulivat juoruja tästä naisilta. "Ai niin, täällä Ratkovetsissa ei pestyä edes pshonaa, vaan se vain kaadetaan kattilaan, kaadetaan ja liedelle!" - yksi moittii. "Voi, he eivät edes puhdista kalojaan!" huudahtaa toinen tukehtuen. "Ja niin he keittävät sen kaikki suolet! Kyllä, he eivät kylve edes jauhoja, mutta kaikilla tikuilla se on kuin rikkoisi kaurapuu." "Siellä! Ekiye!"

Onega-talon kuvauksen kaltaisia ​​ovat N. Gimmerin arviot talonpojan asunnoista Petšoralla ja V. Nasonovskin arvostelut Kholmogoryn alueen talonpojan talosta. "Keskisten maakuntien talonpoikien elinoloihin verrattuna Petseriläisten asunnot ovat paremmissa olosuhteissa: tilavampia, valoisampia, siistimpinä pidettyinä ja kalusteilla, joista venäläinen talonpoika ei tiedä."

Mitä Pomor erityisesti arvostaa ylähuoneessaan, on niin kutsuttu "Big Corner". Tässä kulmassa, ikonien alla, istuvat arvostetuimmat vieraat; täällä häiden aattona naimisiin menossa oleva tyttö suorittaa alkuperäisen jäähyväisseremonian perheelleen ("lappu"); Täällä koko perhe rukoilee ennen jonkun perheenjäsenen lähtöä. Siksi hurskaat Pomorit kiinnittivät erityistä huomiota "Ison kulman" koristeluun. "Isossa" tai, kuten sitä joskus kutsutaan, "punaisessa" kulmassa on aina pöytä, ja koska kulmaa kunnioitettiin Domovoyn asuinpaikkana, pöytää pidettiin Domovoyn jumalan kämmenä. Pomorien keskuudessa oli yleinen ilmaus: "Älä lyö pöytää: pöytä on Jumalan kämmen." Pöytä sai nimensä, koska paikallisten asukkaiden mukaan sillä makasi pyhiä esineitä: leipää ja suolaa.

Yleisesti ottaen perinteiset kansanuskomukset ja mytologiset ajatukset ovat yksi keskeisistä paikoista ihmisten henkisten arvojen joukossa, koska ne ilmaisevat ihmisten vuosisatoja vanhoja kognitiivisia ja moraalisia kokemuksia sekä mielikuvituksellisen maailmankäsityksen erityispiirteitä.

Joten pomoorien mukaan ei ole kotia ilman Domovoya. Hän suojelee omistajia onnettomuuksilta ja valvoo valppaasti kotitaloutta. S.V. Maksimovin mukaan Domovoy on "penate, talon vartija, kuten tulisijaa alun perin kunnioitettiin". Pakanallisena aikana tulta pidettiin yhtenä hyväntekeväisyysjumalista. "Sammutettu tuli" ja "sammunut perhe" olivat yksiselitteisiä ilmaisuja muinaisten slaavien keskuudessa. Siirtyessä paimentolaiselämästä istuvaan elämään tulen palvonta siirtyi yleensä pääasiassa kodin tuleen ja sitten itse tulisijaan. Molemmat viimeiset käsitteet sulautuivat yhdeksi ajatukseksi perheen penatesta, joka suojelee kodin runsautta, perheen rauhaa ja onnea. ”Lekkevää tulta kunnioitettiin perheen kokoajana, asunnon ja siihen kuuluvan omaisuuden suojelijana, avioliiton ja perhesiteen suojelijana, se vahvistaa avioliittoa, lahjoittaa lapsia, rauhaa ja onnea, sanalla sanoen se on talon seinien sisällä olevan koko moraalisen maailman edustaja." Tulesta uskonnollinen luonne levisi koko asuntoon, jonka seinien sisällä sytytettiin jumalallinen tuli. Pakanallisuuden kehittyessä, kun elementtien ja pyhien esineiden personifiointi alkoi, tulisija ilmestyi kalju isoisän Domovoyn muodossa. Kaikki tulisijaan liittyvät hyödylliset käsitteet ja kaikki huolehtivan omistajan, kuten perheen pään, ominaisuudet siirrettiin Domovoylle. Siksi Brownie suojelee omistajia onnettomuuksilta, valvoo valppaasti kotitalouksien järjestystä, kotitaloutta ja karjaa; varoittaa tulevasta onnettomuudesta ja onnettomuudesta.

Pinegan kylissä on säilynyt toinen ajatus hyväntahtoisesta olennosta - Domozhirikha, tulisijan suojelija. Lattian alla asuessaan hän näytti suojelevan taloa, karjaa ja holhosi naisten työtä, erityisesti kehruua ja kudontaa. Asukkaiden tarinoiden mukaan Domozhirikha ennusti yhden perheenjäsenen kuoleman valittelevalla huudolla: "Ja heti kun talosta tulee voittoa, Domozhirikha on kiireinen täällä, silottaa karjaa ja istuu ovella. ”

Vain pohjoisen väestö säilytti itäslaavilaisen naisjumalan nimen - Mokosha, jota pidettiin veden, talouden, perheen tulisijan ja naisten työn suojelijana. Huomattakoon, että naisten rooli arjen ritualisoinnissa oli erittäin suuri: he olivat tärkeimpiä perinteiden vartijoita.

§ Pomeranian perhe etiketin ja kommunikoinnin kouluna.

Pomeranian perhe, jonka itse piti ylläpitää tiettyä keskinäisten yhteyksien ja suhteiden järjestelmää, oli samalla etiketin koulu. Siellä nuoremmat perheenjäsenet saivat ensimmäiset tietonsa ja taitonsa käyttäytymisestä yhteiskunnassa arjen kommunikoinnin, jäljittelyn ja koulutuksen olosuhteissa.

Yksi pohjoisen elämän tyypillisistä piirteistä oli tiukan järjestyksen tiukka noudattaminen kaikessa: työn ja levon vuorottelussa, aterioiden "aikataulussa" (kuten pohjoisessa aterioita kutsuttiin), jokaisen aterian rituaalissa. .. ”Paikalliset asukkaat syövät yleensä kolme ja neljä kertaa päivässä... He syövät aamiaisen yleensä unesta herääessään - klo 4-6 aamulla, vapaa-ajasta tai työstä riippuen... He syövät lounasta klo 8-10 iltapäivällä... He syövät lounaan (pauzhna) - he syövät lounasta toisen kerran klo 12 ja 3 välillä iltapäivällä... Aterian jälkeen he haluavat rentoutua liedellä tai sängyt... Illallisen jälkeen he menevät nukkumaan. Tämä järjestelmä - hyvin aikainen aamiainen (usein kylmä), melko varhainen lounas, pakollinen iltapäivävälipala (pauzhna) ja illallinen juuri ennen nukkumaanmenoa - on ominaista koko pohjoisen talonpoikaelämälle ."

Ja tässä on kuvaus syömisrituaalista. Löydämme sen K.P. Gempin kirjasta "The Tale of the White Sea": "Kaikki pöydässä olevat tietävät paikkansa. Kaikkien pöydässä olevien edessä on kulho ja puulusikka. Äiti, kotiäiti, tuo leivän. leipää ruokakomerosta ja seisoessaan leikkaa viipaleita leivän poikki ja jakaa "Eivät ole leikkaaneet leipää ennen. Lapset haluavat saada reunan, mutta kukaan ei uskalla mainita sitä. Äiti muistaa kuka sai eilen iltapäivän välipalan ja kenen vuoro nyt on hankkia. Kalakeitto, kaalikeitto tai sienirihmasto kaadetaan pois, ja puuro ja raejuusto laitetaan kulhoihin äitien toimesta vanhuutta noudattaen. Äiti laittoi puutarjottimen kalan kanssa, josta Kalakeitto keitettiin toisena vaihtona pöydän keskellä. Kaikki saivat "kantaa" sitä, mutta järjestyksessä, ilman valinnanvaraa, reunasta. Maito tarjoiltiin puuron ja raejuuston kanssa pienissä purkeissa kahdelle , se siemailtiin lusikoilla.Paastona maito korvattiin kvassilla.Kukaan ei koske ruokaan ennen kuin vanhin,isoisä tai isä antaa merkin -koputtaa lusikalla kulhon tai pöytälevyn reunaan.Ateria on ohi , vanhin koputti taas lusikalla, voit nousta.. Kaikki nousivat seisomaan ilman sanoja, kumartuivat kiitokseksi vanhimmalle - ja saatte mennä hommiin. Pöydällä ei ollut murua tai kuorta jäljellä. Keskustelut pöydässä lasten kesken eivät olleet sallittuja." Yhdellä tai toisella vivahteella, mutta rituaali oli sama: he eivät syöneet sattumanvaraisesti, vaan "he söivät rauhallisesti ja kiihkeästi, ja tässä kunnioitettiin perhettä, tässä talonpoikaiselämän leppoisalla luonteella, vastuullisella ja vakavuudella, jolla mikä tahansa tehtävä tehtiin, oli erityisiä ansioita; ne loivat mielenrauhaa, kotirauhan tunnetta ja vakaata luotettavuutta kotiin.

Toinen pohjoisen elämän tyypillinen piirre on sen vaatimattomuus, vaatimattomuus ja luonnollinen rationaalisuus. Tämä pätee suoraan pohjoiseen keittiöön. P.S. Efimenko antaa melko laajan luettelon "arkipäivän" ruoista. Ja A.Ya. Efimenkon arvion mukaan "asukkaiden pääruoka on kala, ja ensimmäisellä sijalla on turska - se on siellä laajassa ja jokapäiväisessä käytössä. Myös muut kalat ovat hyvässä käytössä: silli, navaga, ruijanpallas, omul jne.; lohta pidetään maukkaana ruokana. He syövät ruis- ja ohraleipää; he sekoittavat usein jauhoja toiseen. Arkangelin suosikkiruoka on shangi tai shanezhki, eräänlainen pannukakku tai litteä kakku, paistettuna ohrajauhoista, ravistetaan maitoon tai yksinkertaisesti veteen ja levitetään päälle smetanaa tai kananmunaa. Lihaa kuluu vähemmän kuin kalaa."

N. Gimmer samassa IAOIRS:ssa vertaa petserilaisen talonpojan ravintoa eurooppalaisen työläisen ravintoon. Hänen mielestään, jos ne ovat tyypiltään lähellä toisiaan, niin kooltaan Pomorin ruoka on korkeampi. "Tätä ruokaa", huomauttaa N. Gimmer, "verrattuna sisämaakuntien talonpoikiaan, joka näkee lihaa vain suurina juhlapäivinä, voidaan kutsua "tappajaksi"; mitä tulee lapsiin, he melkein kylpevät ja uivat voissa, maidossa, smetana joka päivä ja raejuusto."

Pomoreilla oli perinteinen joukko tervehdyksiä, osoitteita, kommunikointimuotoja - työntekijöitä ja vieraita, ts. viestintästandardeja. Siten pomorien joukossa sosiaalinen ero heijastui eleissä ja tervehdyskaavoissa: "suurella tapalla" - kumarrus maahan - he saattoivat tervehtiä pappia, rikasta kyläläistä, "pienellä tapalla" jousella. vyötärölle - he vaihtoivat tasavertaisia, "annoivat" sen jonkun toisen kotan sisäänkäynnillä, vaimo kumarsi aviomiehelleen, naiset miehille... Kommunikaatio oli täynnä erilaisia ​​hyviä toiveita kaikkiin tilanteisiin; useimmiten vallitsivat kristillistä alkuperää olevat kaavat, kuten: "Jumala maksaa" (kiitollisuus), "Jumala on armollinen" (lohdutus), "Jumalan kanssa" (sopimus, jäähyväiset, minkä tahansa yrityksen alku) jne. Arkielämässä aikuiset miehet puhuttelivat toisiaan joko koko nimellään tai etunimellään ja sukunimellään julkisissa kokoontumisissa sekä varakkaille ja arvostetuille kyläläisille; muissa tapauksissa ikätoverit käyttivät sanaa "kaveri" ("parya") ja "katukoodi". Tunnettu tapa säilyttää jokaiselle pilkkaava katu-lempinimi yksityisen lempinimen merkityksessä, yleisempi kuin isännimi ja sukunimi, on laajalle levinnyt kaikkialla Venäjällä. Arkangelin maakunnassa se tunnetaan alkuperäisellä nimellä "katu charter".

A. Mihailov selittää tämän "termin" seuraavasti: "Arkangelin läänissä lähes jokaisella talonpojalla on sen sukunimen lisäksi, jolla hänet on lueteltu tarkistustarinoissa, myös ns. "katukirja", ts. lempinimi, joka annettiin hänelle lapsuudessa. Nämä ovat suurimmaksi osaksi erittäin osuvia, tyypillisiä lempinimiä." Sama A. Mihailov antaa seuraavan esimerkin tästä "peruskirjasta": "Kalinin kirjoitti Petrukha, Balagurovich "katuperuskirjan" mukaan." Jokaisella aikuisella oli aina useita "katu" lempinimiä, ja melkein pakollinen kerros koostui loukkaavista ja jopa häpeällisistä lempinimistä; niiden käyttö jokapäiväisessä elämässä johtui joistakin erityisistä olosuhteista (riita, ärsyyntyminen, lempinimen vahvistava teko, sopimaton käytös jne.). Naisilla oli usein "aviomiehensä nimestä tai katunimestä johdettuja kadunimet, jotka itse asiassa korvasivat heidän omansa arkipäivisin; esimerkiksi PETRUSHIKHA (aviomies Peter), ZUBIKHA (Hammas - aviomiehen lempinimi). rituaalitilanteita, ikänimiä, katujen nimiä vältettiin asetuksilta ja lempinimistä.

Aikuisten perinteinen arkikäyttäytyminen koostui siis aktiivisesta arjen toiminnasta - työstä, elintärkeiden asioiden ja tapahtumien suorittamisesta (parittelu, ristiäiset, perhehuolet, lasten opettaminen, sairaiden hoito, vanhusten, naapureiden auttaminen) ja erilaisista rituaalisista toimista - riiteistä. maag-uskonnollista alkuperää. Jokapäiväistä käyttäytymistä leimaa aika-avaruussegmenttien ja niiden sisällön selkeys, työn ja levon vuorottelu, kohtuullisuus arjessa (ruoka, vaatteet jne.).

Sanoja loma/pyhä käytettiin yleisesti kuvaamaan sunnuntaita, yhteisöllisiä ja perhejuhlia; termillä "PYHÄ" oli laajempi merkitys ja se liitettiin myös tässä perinteessä erityisen merkittäviin rituaalipäiviin ja jaksoihin, joiden aikana työ ei kuitenkaan voinut pysähtyä (julistus, joulu, kevätpyhät). Miesten, naisten, nuorten ja tyttöjen kokoontumiset (juhlat) erotettiin juhlapäivinä ja usein tällä nimellä. Jokaiseen lomaan liittyi koko arjen ympäristön ja ihmisten ulkonäön muutos. Sunnuntaihin mennessä he siivosivat ja pestiin mökin, laittoivat pyhäkköön lomakuvakkeita, pestiin ja "koristelivat" talot suuria juhlapäiviä varten - uusittiin kaiverrukset ja maalaukset, avattiin "juhlallinen" sisäänkäynti, lakaistiin takapihat ja "kadut" talo. Lomaa varten he pukeutuivat parhaisiin vaatteisiin ("vuosittainen", "hyvä"); tervehdysjärjestelmä, osoitteet toisilleen (jopa aviomies vaimolle), nimet muutettu (etunimen ja isänimen ylistäminen vallitsee); keskustelujen sisältö (he yritti olla puhumatta kiireellisistä liikeasioista). "Kaikki noudattavat vanhaa tapaa: jokaisessa tapaamisessa kumarrataan ja tervehditään toisiaan hyvillä toiveilla ja tervehdyksellä, kuten seuraavasti: - Melkein loma! - Vieraanne!"

Lomalla pomoorien arkirutiini ja ruoka vaihtuivat. "Talvella lomapäivinä sumlylaiset nukkuvat päivällisen jälkeen, juovat vanhan isoisän tavan mukaan ja juomisen jälkeen vaeltavat väkijoukossa kaduilla ja puhuvat kaikesta mitä mieleen tulee. Samaan aikaan sumlyalaiset ovat tapana, kuuntelematta yhden tarinaa tai sanoja, huutaa toistensa yli", ja sitä, joka huutaa eniten, pidetään älykkäimpana. Naispuolisella sukupuolella on yleinen tapa, kun astuu sisään mökkiin, ristiä itsensä ja sitten Pudistaen päätään ja nyökkäävät omistajille, istuutukaa välittömästi, odottamatta kutsua, kiireesti penkille."

Juhlapaaston ruoka parani hyvin vähän verrattuna tavalliseen ruokaan, ja vain sillä, että ruokia ja ruokia oli enemmän samasta annoksesta ja ne valmistettiin ikään kuin maukkaammin ja nautinnollisemmin.

Etikettikäyttäytymisen perusteet ja kaikki mahdolliset yksityiskohdat esitettiin lyhyesti, selkeästi ja kuvaannollisesti Pomeranian sananlaskuissa. Merkittävä osa Pomeranian sananlaskuista suuntautui tapojen ylläpitämiseen tällä elämänalueella. Sananlaskuja on kolme ryhmää:

1) sananlaskuja, jotka osoittavat viestintäsäännöt. Tämän ryhmän sananlaskut ilmaisevat täydellisesti ajatuksen käyttäytymisen säätelystä. Nämä ovat ohjeita, suosituksia, käskyjä-kaavoja, jotka rohkaisevat toimintaan tiettyyn etiketin määräämään suuntaan tai kieltävät etiketin vastaisen käytöksen. (Ihminen tarvitsee perheen, ilman sitä hyvä perhe kuolee. Perheessä on paljon lapsia - ne harmittavat vanhempien vanhuutta. Älä vie perheasioita kadulle. Perheasiat ovat sinun oma asiasi. Pidä eripura perheessä omana tietonasi.On huonoa elää ilman vaimoa toisen puolella.On huonoa,kuin varis ei puolustaisi (eli huono elämä ilman miestä).Onnellisia lapsia,joista isä ja äiti voivat saada ilo. Miehen on kunnioitettava vaimoaan kirkon päänä. Eläminen ilman miestä on kuin syö ilman suolaa.)

2) sananlaskuja, jotka tiivistävät tosiasiat ja kommunikaatiosuhteet. Nämä sananlaskut vangitsevat viestinnän sosiaalisen kokemuksen. Ne kertovat tietyistä ihmissuhteiden malleista. (Kattila on kateellinen padalle, molemmat ovat samalla tulisijalla (tasavertaisten riitojen aikana). Hevonen rikkoo puuta, mutta hyvät ihmiset korjaavat sen (sanotaan erimielisyyteen elävälle). Ei ole tarvetta aarre, kun mies on hyvissä väleissä vaimonsa kanssa. Vaimo on miehensä ystävä, ei palvelija Harmonia ja rakkaus ovat suurta onnea, mutta riidat ja riidat ovat pahimpia juonitteluja. Missä on rakkautta ja neuvoja, siellä on ei surua. Puhu vähän, kuuntele enemmän. Opeta vaimosi ilman lapsia, lapsia ilman ihmisiä.)

3) sananlaskuja, jotka sisältävät arvion henkilöstä hänen kommunikatiivisten ominaisuuksiensa luonteen perusteella. Tämän ryhmän sananlaskuissa etiketin ja ei-etiketin persoonallisuuden ongelma esitetään ja ratkaistaan ​​ainutlaatuisessa muodossa. (He eivät ota Shlyandaa perheeseen. Hän on kaiken emäntä. Jos mies juo, hän sytyttää puolet talosta tuleen, mutta vaimo juo, ja koko talo syttyy tuleen. Ilman omistajaa, talo on orpo.)

Siten lapsi, joka sisällytettiin perheen perinteiden, tapojen ja rituaalien järjestelmään varhaisesta lapsuudesta lähtien, huomaamattomasti, ikään kuin automaattisesti, omaksui niihin sisältyvät vaatimukset, kommunikaatio- ja käyttäytymisnormit ja totteli niitä.

§ Pomeranian perhe- ja sukulaisuusterminologia.

Pomorien suuri perhe oli yleensä perinteisesti patriarkaalinen, ts. se voidaan esittää perhe-taloudellisen liiton muodossa, koska toisaalta se perustuu sukulaisuuden alkuun ja toisaalta sen jäseniä yhdistää läheisesti taloudellisten etujen yhteisö, jolla on valtava vaikutus. koko perheen sisäisestä rakenteesta ja sen jäsenten suhteista.

Pomorien talonpoikaiselämässä "klaani", kuten muuallakin Venäjällä, koostui vain sen jälkeläisistä verisukulaisista. Z.P. Vasiltsova totesi, että "pohjoiset ihmiset tunsivat perheensä hyvin - sukunimellä ihmiset määrittelivät, mistä kylästä henkilö oli kotoisin, mistä hänen perheensä oli kuuluisa, mikä oli pahaa ja pahaa." Joskus sanan "klaani" sijaan käytettiin ilmaisua "juuri" ja sanottiin esimerkiksi, että "poika pysyi isänsä juurella", ts. perheen tilalla.

Pomors teki eron verisukulaisuuden ja ei-verisen sukulaisuuden välillä. Jälkimmäisiin ne sisälsivät "parisuhteen", sukulaisuuden adoption kautta, "veljestymisen" ja hengellisen. Verisukulaisiksi tunnustettiin vain ne, joissa sama veri virtaa. Pomorien mukaan sukulaisuutta tulisi harkita neljänteen sukupolveen asti. Nimi "läheinen" viittaa useimmissa tapauksissa vain verisukuisiin, kuten isä, äiti, lapset, isoisä, isoäiti, sedät, tädit, veljen- ja veljentyttäret. Serkut, varsinkin nousevassa tai laskevassa polvessa, kuten isosedät, veljenpojat ja vielä enemmän, serkkuja pidetään jo toissijaisina sukulaisina, ja muista sukulaisista he sanovat: "Mitä sukulaisia ​​tämä on? - seitsemäs vettä hyytelön päälle." "Appivanhemmat" tai "sukulaiset" ovat kaukaisempia sukulaisia ​​kuin verisukulaiset. Siitä huolimatta kaikki niiden perheiden jäsenet, joista aviomies ja vaimo tulivat näiden jäsenten aviomiesten ja vaimojen kanssa, tunnustetaan heidän "läheisiksi", kun taas muut näiden perheiden sukulaiset, vaikka niitä kutsutaankin "paritsijoittajiksi" ja "parintekijöiksi", ovat ei melkein enää pidetä sukulaisina. Sukulaisia ​​ja appivanhempia kutsutaan "omiksi" ("Olemme omia ihmisiämme", he sanovat kylässä näissä tapauksissa), samoin kuin "luonto" - sukulaiset, "sukulainen" - sukulainen.

Muiden lapset vietiin talonpoikataloon, ts. adoptoidut puolisot pitävät heitä sukulaisina ja samalla läheisinä. Adoptiohenkilö puolestaan ​​tunnusti adoptioperheen "omakseen" ja kutsui uusia sukulaisia ​​"isäksi", "isäksi", "äitiksi". He sanoivat henkilöstä, joka adoptoi yhden orvoista: "Lastensa lisäksi hän suree vielä kahta orpoa" (sanasta "surettaa" - saada joku hänen hoidettavaksi, koulutukseen.

Adoption lisäksi niin sanotussa "veljestymisessä" hankitaan myös läheistä sukulaisuutta, joka ei ole veren kautta. Jos esimerkiksi talonpojat elävät keskenään suuressa sovussa ja sopusoinnussa, niin heitä sitovien siteiden lujittamiseksi tiiviimmin he "veljestyvät", ts. vaihtaa ristejä, joita silloin kutsuttiin "ristiveljeksi".

Hengellinen sukulaisuus tunnustetaan kummojen, kummivanhempien, kummilasten ja heidän vanhempiensa välillä sekä kummilasten ja kummisetä tai kummiäidin lasten välillä. Nämä ovat niin sanottuja "ristiveljiä". Kummiseän ja kummisetä välisen suhteen tulee yleisen käsityksen mukaan olla puhdasta, hengellistä, eikä vain lihallista suhdetta, vaan myös heidän välistä avioliittoa pidetään syntisenä. Jopa riitelyä kummisetä pidetään tuomittavana, ja siksi he yrittävät olla kutsumatta ärtyneitä ja levotonta ihmisiä kummisesiin. - "Mihin meidän pitäisi kutsua tämä henkilö kastamaan?" vastasyntyneen isä joskus huomauttaa, "mutta katsokaa häntä ja minä, me tulemme tappelemaan." Rikoksentekijöiden välisissä suhteissa vaaditaan aina kunnollisuutta, pidättymistä ja kunnioitusta. Esimerkiksi kummisetä ei saa koskaan lausua pahaa sanaa kummisetänsä edessä, ja jos joku käyttää rumaa kieltä hänen läsnä ollessaan, hänen on lopetettava hillitön puhuja. Kummivanhemmat olivat pomoorien käsityksen mukaan kummilastensa luonnollisia suojelijoita. Heille annettiin vastuu kummipojan hoitamisesta kaikissa tapauksissa, joissa isä tai äiti ei ollut elossa tai kun tällaiset vaivat olivat jotenkin haitallisia jälkimmäiselle. Jos esimerkiksi tyttö meni naimisiin, usein hänen kummiäitinsä tai kummisetänsä sai ensin tietää häneltä, pitikö hän miehestä; heidän kummilapsensa eivät yleensä menneet naimisiin ilman heidän suostumustaan. Kummiseällä oli oikeus opastaa ja rangaista kummipoikaansa tai "hengellistä poikaansa", ja viimeksi mainitun oli kestettävä tällaisia ​​nuhteita ja rangaistuksia nöyrästi ja kunnioittavasti. Talonpoikien keskuudessa pidettiin syntinä seuraajien loukkaamista: "Jumala ei anna onnea sille, joka loukkasi pientä jumalaa ja pientä jumalaa" (37). Myös toinen pommerilainen sananlasku puhuu kummisetä kohtaan: "Kummisetä on tärkeämpi kuin oma isä."

Koko Venäjällä laajalle levinneen erityisen "perhesukulaisuusterminologian" lisäksi ("parintekijät" - aviomiehen ja vaimon vanhemmat keskenään, anoppi, anoppi, anoppi, anoppi laki, vävy, miniä, miniä, veli, lanko, käly, veli ja käly) , Pomoreilla oli myös omat erityisnimensä "läheisille" sukulaisille:

"Äiti", "mati", "matena", "matenka" - äiti, nainen suhteessa lapsiinsa; "tytär" - tytär; "dedo" - isän tai äidin isä, isoisä; "tyttärentytär" - pojanpoika, tyttärentytär; "bro" - veli tai serkku, "bratelko" - veli; "tsitska" - sisar; "deenka", "dedinka" - täti, täti; "veljentytär" - veljentytär; "kaksos", kaksois; "serkku(tsa)" - serkku, "serkku" - serkku; "Ostalitsa" - orpotyttö; "Bozha", "Bozhatka", "Bozhatushka", "Bozhat", "Bozhenka", "Bozhina", "Bozhukha" - 1) kummiäiti, 2) nimetty äiti, joka hyväksyi orvon tai löytölapsen; "Bozhat", "Bozhatko" - 1) kummisetä, 2) nimetty isä, joka hyväksyi orvon tai löytölapsen.

Pakollisena pidettiin lähisukulaisten ja serkkujen auttamista tarvittaessa: "Kuinka ette voi auttaa? He ovathan ne meidän omiamme. Jos joku omasta kieltäytyy, mitä sitten pitäisi pyytää toiselta?" - sanovat pomoorit heidän keskuudessaan tunnetun sanonnan ohjaamana: "Kylkää joku muu, mutta palvele omaasi." Kun he haluavat moittia toisiaan moitittavasta käytöksestä, he huomauttavat: "Olet unohtanut sukulaisesi, mikä tarkoittaa, että unohdat pian Jumalan." Jos joku perheenjäsenistä on sairas, niin muut sukulaiset pitävät varmasti tarpeellisena käydä sairaan luona, muuten sairas pitää itseään loukkaantuneena ja huonoja huhuja leviää koko kylään; jos joku kuolee, tällaista vainajan omaisten käyntiä pidetään vielä pakollisena. Lehmä tai hevonen kuolee, ja sitten sukulaiset käyvät aina uhrin luona. Sukulaisten luona käymistä pidetään pakollisena myös elämän iloisissa tilaisuuksissa: lapsi syntyy, suojelijajuhla, nimipäivä, häät - kaikki nämä ovat syitä kutsua ja käydä sukulaisten luona omatoimisesti. Kuitenkin vain lähimmät sukulaiset kutsutaan perhejuhliin, kuten nimipäivään tai ristiäisiin, joskus jopa yksi kummisetä ja kummisetä, jos talonmiehet ovat köyhiä, mutta häihin kutsutaan yleensä kaikki läheiset ja kaukaa olevat sukulaiset. "Paikallisissa ihmisissä, kuten muuallakin, sukulaisuus, jopa kaukaisten sukulaisten välillä, tuntuu ja ilmenee voimakkaammin kuin yläluokissa. Suku- ja omaisuussukulaiset, elleivät he ole riidassa, asuvat keskenään sivistyneisyydessä. läheisimmät suhteet, jotka paljastuvat lämpimällä vastaanotolla, herkkuilla, paikkojen suosiolla vieraiden aikana ja välttämättömällä läsnäololla häissä" (AGV, 1868, N 50 042).

Pomoorien joukossa oli laajalle levinnyt sanonta: "Kyläsukulaiset, se hammassairaus on tyynnytettävä" (eli hoidettava). Niinpä M.S. Bogdankov, joka kuvaa vuonna 1910 IAOIRSissa pomoorien kotielämää, tapoja ja tapoja, kiinnittää huomion muinaisen tavan olemassaoloon heidän keskuudessaan: "Enkelinsä päivänä jokainen pomori kantaa ns. syntymäpäivän ihmiset" kaikkialla hänen sukulaisensa. Nämä syntymäpäiväjuhlat koostuvat kulebyakista, jossa on jonkinlaista kalaa mustassa taikinassa, pienestä valkoisesta rusinoilla olevasta piirakasta ja tusinasta eri lajiketta olevasta shanegasta. Sellainen, kaikille sama annos pätee ensinnäkin, kummisetälle ja kummiäidille, sitten kaikille sedille, tädille, matchmakerille ja rakkaat kummiset... Kuvittele mikä kasa näitä sinun pitää valmistaa

piirakoita ja kakkuja huono-onniselle syntymäpäiväpojalle!

§ Pedagogisen kommunikoinnin kulttuuri Pomeranian perheessä.

Historiallisena yhteisönä perhe toimii monien hengellisten arvojen kantajana, mukaan lukien kieli ihmisten kognitiivisen ja kommunikatiivisen toiminnan erityisenä välineenä, erilaisten tietojen tallentamiseen ja välittämiseen. Mutta useiden sukupolvien ihmisten kokoelmana perhe ei vain säilytä henkisiä arvoja, vaan myös välittää ne uusille sukupolville sisäisen viestinnän mekanismin kautta. Siten kielen ansiosta perheessä toteutetaan erityisesti inhimillinen kertyneen sosiaalisen kokemuksen ja moraalinormien välittäminen ja toteutuu eri sukupolvien jatkuvuus.

Pakollisena pidetty ystävällisyyden ilmapiiri lapsen ympärillä ei tarkoittanut lainkaan hemmottelua ja hemmottelua. Aikuisen tasainen, ystävällinen asenne lasta kohtaan ei ollut ristiriidassa vaativuuden ja ankaruuden kanssa, joka pommerilaisperheessä vähitellen lisääntyi lapsen kehittyessä. Vaikka pomorit uskoivat, että "ystävällinen sana on parempi kuin pehmeä piirakka", he käyttivät myös pedagogisen vaikutuksen mittareita. "huijatuista ihmisistä" ja "nuorista", ts. "poku", jota käytettiin vain ääritapauksissa.. "Tämä poku on yksinkertaisin ja mutkaton keino: moittiminen ja tappelu, jota kansan kielellä kutsutaan "opetukseksi"

Yleisiä pedagogisia "termejä" tässä suhteessa olivat myös: "hyökkäys" - neuvoa, opettaa; "laillistaa" - (sanasta laki) - opettaa hyvää, johtaa lailliselle tielle; "Natruska" - rangaistus, moite.

Mielenkiintoinen on A.A. Charushinin mielipide rangaistuksista Pommerin kansanpedagogiikassa: "Alle 6-7-vuotiaille lapsille "opetetaan" verrattain vähemmän." "Hän on vielä pieni, hänellä ei ole tarpeeksi järkeä", isä puhuu pojasta. , "hän kasvaa aikuiseksi." , kun hän tulee järkiinsä, hän ei tee mitään, mutta mitä häneltä nyt ottaa? Et voi ruoskia häntä, ja hän tekee saman uudestaan ​​huomenna." Mutta heti kun vanhemmat päättävät, että "lapsi on jo päissään", niin kansanpedagogiikka käskee olla missaamatta "oppimisen aikaa". " - "Opeta lapselle, kun hän makaa penkin toisella puolella, niin hän makaa penkillä ja opettaa sinua", toinen kylän viisas sanoo moittivasti "siunatun lapsen" isälle. "Millainen isä olet jos lapsesi ei pelkää sinua ollenkaan?" "Rakasta lasta niin, että hän ei tiedä sitä, muuten opit jo pienestä pitäen vetämään partaa etkä ole onnellinen, kun hän kasvaa."

Tämän säännön ohjaamana jotkut vanhemmat osoittavat sopimatonta ankaruutta lapsiaan kohtaan kaikissa heidän kepposissaan ja yrittävät asianmukaisesti tai epäasianmukaisesti juurruttaa heihin "syöksyä" "rasetin", "kiusauksen", "läksytyksen" muodossa, joskus mukana. ilmeikkäillä huudahduksilla: "Minä sanon sinulle, sinä kirottu pentu", "Voi sinä kirottu", "Sinun pitäisi pudota maan läpi", "Katso, mikä anteema" ja niin edelleen. Vakavamman rikoksen tai voimakkaamman vanhempien vihan sattuessa käytetään myös muuta rangaistusvälinettä: sauvaa, vyötä, "iskua" tai kaksoispyrstöpiiskaa, joka joskus ripustetaan lasten pelottelemiseksi näkyvälle paikalle. kota. Rangaistuksia, kuten nurkkaan laittaminen, kaappiin lukitseminen ja lounasta jättäminen, käytetään suhteellisen harvoin."

Kuitenkin "vanhimmat" laittoivat jälkeläisensä "jaloilleen" huolellisesti, ankarasti tutkien ja lyömällä "vanhaan tapaan, mutta ei pahuudesta. Se, jolle opetettiin, ymmärsi tämän". "Isät opettivat laukaisematta, mutta ytimekkäästi."

A.A. Charushinin mukaan "lapsia katsotaan useimmiten rakkaudella, tulevaisuuden auttajina ja tukena vanhuudessa, ja koska heidän isoisänsä tai isoäitinsä on vielä elossa, lapsia "hemmitetään" eli heitä hyväiltään ja varustetaan leluilla ja lahjoilla. toreilta ja messuilta kerrotaan satuja ja joskus jopa osallistutaan meluisiin lasten leikkeihin.Etenkin esikoiset ja "yksinäiset lapset" saavat tätä huomiota, eli perheen yksi poika tai tytär sekä muiden lasten joukossa suosituimmat. ovat suosikkeja, joita "tapututetaan päähän" useammin kuin muita.

P.S. Efimenko totesi, että Pommerin ympäristössä on olemassa jopa erityinen nimi sellaiselle hemmoteltu lapselle - "mesonka". Joskus lapsen tottelevaisuuden saavuttamiseksi, ts. "Rauhoittaakseen" häntä he juurruttavat häneen pelkoa ja täyttävät hänen tietoisuutensa mahdollisilla kansanmytologian kuvilla. Lapsi kuulee niiden olemassaolosta joko äidiltään, joka häntä pelottaa, tai aikuisten keskusteluista, jotka usein uskovat koko sydämestään näiden kuvien olemassaoloon. Hirviöt, kuten "ruskeat", "ihmissudet", "noidat", "velhot", "kikimorit", "gobliinit", "mermen", "bannikit" elävät lasten mielikuvituksessa. Yhtä kauheaa tässä mielikuvituksessa ovat "Baba Yaga", susi, karhu, tataari, mustalainen ja jopa "mestari". "Kaikkien näiden pelkojen vuoksi äiti tai perhe kokee hyödylliseksi pelotella lasta, jotta hän nukahtaa nopeammin: "Nuku, nuku!" muuten Buvan tulee ikkunaan, kuulee kuka huutaa ja raahaa sinut mustalaisten luo."... Vanhemmat lapset piirtävät jo kuvaannollisemmin ja ilmeikkäämmin satuhirviöiden kuvitteellisia piirteitä ja ominaisuuksia. Jos pikkupoika vaeltelee kavereiden kanssa yöhön asti metsässä, sitten "isä kääntääkseen hänet pois sellaisista toimista, hän alkaa joskus sanoa: "Olet tulossa sinne, Vanka, näen." Jotenkin susi tarttuu minuun tai törmäät metsänhoitajaan."

Toinen tärkeä keino kasvattaa lapsia pommerilaisperheessä oli uskonto. Kuten A.A. Charushin totesi, tämä vaikutus rajoittui aluksi ristinmerkkiin, jota opetettiin 3-vuotiaasta lähtien ennen lounasta, päivällistä ja joskus jopa kirkossa käyntiä. vanhempien kanssa ehtoolliselle. Nimet "Jumala", "Bozhe", "Bozhenka", "pappi" olivat lapselle tuttuja pääasiassa myös pelottelukeinoina, kuten brownie ja vesimies. 6-7-vuotiaasta lähtien heille aletaan opettaa rukouksia, jotka heidän vanhempansa itse tietävät, ja koska he yleensä tuntevat ne huonosti, heille opetetaan esimerkiksi yksinkertaisesti näin: "Pyhä Theotokos, pelasta meidät, anna terveyttä isälle , äiti, veljet, sisaret, mennään.” "Tarvitsemme leipää ja maitoa."

§ Nuorten valmistaminen perhe-elämään.

Pomorien keskuudessa laajalle levinnyt "gostba" -tapa käytettiin laajalti morsiamen valinnassa. Esimerkiksi jouluaattona tyttö parhaissa asuissa lahjojen ja juomien (piirakkaiden, kulebyakkien) kanssa lähetettiin naapurikylän sukulaisille; seuraavana lomana (pääsiäisenä) sukulaisten morsian tyttö tuli sieltä. vierailla".

Useimmiten morsiamen valinta tehtiin kuitenkin näin: päätettyään mennä naimisiin, kaveri kehittää perheneuvostossa sukulaistensa kanssa matchmaking-menettelyn noudattaen tiukasti "lokalismia", "jotta ei kiivetä korkealle äläkä mene alas." Järjestettyään morsiamet tiukasti peräkkäiseen järjestykseen, rikkaimmista köyhimpiin, neuvosto sulkee heidän joukostaan ​​liian rikkaat, jotka ovat epäilemättä saavuttamattomia, ja liian köyhät ei-toivottavina, ja sitten alkaa itse parisuhde. Pomorit valitsivat morsiamensa huolellisesti ja pitkään, sanonnan mukaan: "Jos menet naimisiin, älä kiirehdi", "Naimisiin meneminen on syntymistä toisen kerran."

Matkustelu alkaa aina perheen yläpuolelta, portaita alaspäin. Parittajaa on yleensä kaksi: suurimmaksi osaksi sulhasen kummisetä ja joku muu sukulainen tai läheinen tuttava. Matkustajat menevät tietysti ensin tuottoisimman morsiamen luo ja vain epäonnistuessa siirtyvät seuraavaan järjestyksessä jne., kunnes he saavat suostumuksensa. "Tittelijät eivät koskaan ilmoita vierailun tarkoitusta ensimmäistä kertaa, ja asia hoidetaan tavalliseen ja poliittiseen tapaan, tänä aikana tavanomaisen vierailun varjolla, mutta morsiamen talossa tietysti kaikki ymmärtää hyvin, mitä tapahtuu, ja jos he haluavat jatkaa liiketoimintaa, he kutsuvat sinua "pysymään uudelleen (toisena, eri) kerran", ja jos he eivät halua, he tekevät selväksi, että heidän pitäisi etsiä Joskus tällä tavalla matchmakers yöpyy 5-6 talossa yhdessä päivässä."

Kuitenkin, kuten A.Ya. Efimenko totesi, vanhemmat "tietävät hyvin, että tyttö on epäluotettava hyödyke, pysyy vanhentuneena ja hinta laskee, ja kylän pojat ovat kaikki tasa-arvoisia, kukaan ei ole parempi kuin muut, ja he muistavat myös sananlaskun: "Et voi lyödä kihlattuasi hevosella." "tai "Kihlattu friikki on portilla", ja he ovat yleensä tyytyväisiä ehdotukseen.

Siten vanhemmat ja matchmakers valitsivat "tulitikut" taloista, pelloista ja kotitalouksista; Pomorien keskuudessa kehittynyt itsetunto pakotti heidät kieltäytymään rikkaammasta sulhasesta, koska heidän tyttärensä "ei ollut tarpeeksi pitkä" taloon, jossa hän toimisi palvelijana. Suunnitellun perhepiirin sisällä otettiin huomioon myös muut tekijät - perheen omaperäisyys, morsiamen perheen uskonnolliset ja moraaliset ominaisuudet (vanhauskoiset olivat halukkaampia sukulaisiksi, vanhempien juopuminen katsottiin paheeksi, jne.). Mezen-joen varrella monilapsisten vanhempien keskuudessa oli tapana "meni naimisiin mahdollisuuksien mukaan kaikkien heidän koko kylässään. Siksi kaikkialla huono naapuri on se, joka ei ole lanko tai parittaja. Tämä voidaan tietysti saavuttaa vain vanhempien välisellä sopimuksella lasten kohtalosta. Sulhasen ansiot otetaan A.Ya. Efimenkon mukaan huomioon: "ovatko hänen vanhempansa rikkaita vai köyhiä, mikä on koti ja kotitalous, onko sulhasen perhe pieni vai suuri, onko hän työläinen vai laiska, juo tai pidättelee ylilyöntejä, ja myös vanha tai nuori, terve tai heikko, komea vai ruma, mikä on hänen luonteensa raittiina ja humalassa, älykäs (älykäs, järkevä) tai tyhmä (tyhmä, röyhkeä ja idiootti), päätyykö hän sotilaana jne.” Uskottiin, että naisilla - sulhasen äideillä ja sukulaisilla - oli oikeus valita morsian: "Onko ymmärtääkö mies jokapäiväistä työtä? Katso, hän oli kehräys, kutoja ja niitto, ja hyödyllinen kotona ja auttavainen ihmisille ja tottelevainen sinulle (tuleva aviomies) ja tottelevainen minulle (anoppi). Morsiamen oli täytettävä seuraavat hyveet (vaatimukset): terve , "lihava" (lihava, mikä tarkoittaa, että vanhemmat ovat varakkaita), ahkera, nuori, kaunis, rehellinen, ei absurdi ja kätevä.

Yhdessä pomeranialaisessa pyöreätanssilaulussa nuorelle miehelle tarjotaan valinnanvaraa: aatelisen tytär, kauppiaan tytär ja talonpojan tytär; hän valitsee jälkimmäisen, koska hän sanoo: "Hyvin tehty, olen kenttätyöntekijä, olen pienten käsien korvike" (AGV, 1872, nro 40).

Perheen perustaminen oli vakava askel, johon he valmistautuivat pitkään ja järjestivät sen mahdollisimman juhlallisesti. Tämä lisäsi osaltaan nuorten ja heidän läheistensä vastuuta uudesta perheestä, ja upeat hääseremoniat lisäsivät avioliiton arvovaltaa.

Useimmissa tapauksissa avioliiton välttämätön edellytys oli vanhempien tai, jos he olivat poissa, sukulaisten suostumus ja siunaus. Mutta jälkimmäisessä tapauksessa tämä ei ollut pakollista. Vanhempien suostumus ja siunaus ilmenee sydämellisessä häävalmistelussa, merkittävissä, joskus kohtuuhintaisissa kustannuksissa, vastaparin terveyden ja onnen halussa sekä pään ristinmuotoisessa varjostuksessa kuvakkeella ennen avioliittoa. "Usein morsian yksinkertaisesti kidnapataan. Jälkimmäinen tapahtuu erityisen usein, kun morsian pitää kiinni "vanhasta uskosta" ja sulhanen on ortodoksinen tai päinvastoin, vaikka jälkimmäistä tapahtuu paljon harvemmin. Pinezhskyn ja Mezenskyn alueilla oli tapana siepata morsiamia vanhempien tietämättä rakkaudesta, varsinkin kun useat kaverit kosistivat tyttöä. Tällä tavalla naimisiin menneitä kutsuttiin "itseliikkuviksi aseiksi" tai "käärittäviksi savukkeiksi". omasi" tulee sanoista "kierrä", "kierrä". Tavallisessa avioliitossa, heti kruunun jälkeen, matchmaker, twister "kiertää" kirkon kuistilla (letkut) morsiamen hiukset kahteen palmikkoon ja pukee soturi päähänsä. Matkustajan puuttuessa itseliikkuvassa aseessa hiukset valitaan kaksoispunoksen alta itse, ja samalla niitä ei punota kahdeksi punoksi, vaan ne pysyvät sidottuina yhdeksi punoksiksi, Siksi heitä kutsutaan myös rullasavukkeiksi naimisissa oleviksi naisiksi, joilla on tapana käyttää hiuksiaan yhdessä letissä.

Tytön ja miehen välinen sopimus tapahtui yleensä pyöreissä tansseissa. Kun tyttö meni naimisiin "lähdöllä", tyttö otti mekkonsa pois kotoa, salaa muilta. Tottelemattomia, toisin sanoen niitä, jotka menivät naimisiin ilman vanhempiensa suostumusta, ei päästetty taloon, ja jos tytär oli tottelematon, valmistettua myötäjäistä ei annettu hänelle ennen kuin heidän vanhempansa antoivat heille anteeksi. S.V. Maksimov kuvaili tapausta, jossa yhden sulhasen kädet jäätyivät, mikä pakotti hänet seisomaan seitsemän tuntia 30-asteisessa pakkasessa "Jumala-kihlauksensa", mutta "ei luvattu". Vain tämä onnettomuus "levytti" morsiamen isän ja äidin.

On kummallista, etteivät vanhemmat tällaisissa tapauksissa valittaneet tai vaatineet lastensa rankaisemista, vaikka laki antoi heille tällaisen oikeuden. He sanoivat tytöstä, joka oli tottelematon tai tottelematon vanhempiinsa: "poistaa hänen vapautensa". "Se on kuin hänen miehensä, jos hän vie isänsä vapauden äidiltään."

Pomorien mukaan onnelliseen perhe-elämään rakkauden ja vapaan valinnan sijasta riittää yksi vanhempien siunaus, koska "heidän naimisiin menneillä lapsillaan on tyhmä mieli, joten jos he itse valitsevat elämäkumppaninsa, he tekevät varmasti virheen ja olla onnettomia elämässä." perhe-elämä; jos he solmivat avioliiton vanhempiensa siunauksella, vaikkakin pakotettuina, vastoin omaa tahtoaan, he ovat silti onnellisia: tullessaan toimeen he rakastuvat."

Lähes kaikki Venäjän pohjoisen tutkijat pitävät taloudellisia motiiveja avioliiton pääasiallisena motiivina. Siten V.A. Zibarevin mukaan avioliittoa solmittaessa eivät vallinneet rakkausmotiivit, ei tietoisuus tarpeesta toistaa elämää, vaan halu saada henkilö, jota ilman on mahdotonta luoda perhettä; kotiäiti, joka tekee kokonaisen työkierron, joka on epätavallinen tai miehelle saavuttamaton. A.Ya.Efimenko ei sulje pois samaa syytä: "Nuoret ja lesket päättävät mennä naimisiin ei niinkään sydämen halusta, vaan puhtaasti taloudellisesta välttämättömyydestä."

"Kansanelämän perusta, perhe, paikallisen väestön keskuudessa", korosti P.S. Efimenko yhdessä tutkimuksessaan, "muodostuu pääasiassa taloudellisten, aineellisten motiivien vaikutuksesta: kaupallisen ihmisen elämä määrää avioliiton tarpeen. Talonpoika menee naimisiin varhain tukeakseen perheen taloutta tai saatavilla olevia perheenjäseniä, hän tarvitsee työvoimaa ja saa sen vaimonsa persoonana. Koska talonpoikaiset pitävät avioelämää puhtaasti taloudellisten tarpeiden seurauksena, kaikki talonpojat menevät naimisiin, paitsi ehkä parantumattomasti sairaita ja epämuodostuneita ja jopa skimaattisia."

G. Vertepovin näkemys on yleisesti tämän kanssa yhdenmukainen: "Rakkauden tunteella ei ole suurimmaksi osaksi mitään merkitystä. Suurin osa avioliitoista solmitaan taloudellisista syistä" (9, s. 88). Hän kuitenkin tunnistaa kaksi muuta motiivia: sattuma ja tapa. "Usein koko asia johtuu yksinkertaisesta sattumasta: hän otti asian päähän ja meni naimisiin. Monet avioliitot ovat seurausta esiavioliitossa hankitusta tottumuksesta."

Rakkauteen perustuvat avioliitot olivat harvinaisia, poikkeuksena Onegan, Kemin ja Pommerin rannikot, joissa vanhemmat antautuivat keskenään sopiville lapsille, ja "useimmat avioliitot solmittiin keskinäisen myötätuntoisesti". Ei turhaan, että sananlaskut ja sanonnat olivat yleisiä täällä:

Jopa asua metsämökissä, mutta olla rakkaasi kanssa.

Ainakin kivillä, alasti ja söpön kanssa.

No, kaksi alaston ihmistä pääsi yhteen, mutta rakkaus on hyvä!

Niinpä poikien ja tyttöjen välistä suhdetta koskevien sekä kollektiivisten että yksilöllisten käyttäytymisnormien perustana oli näkemys perheestä jokaisen talonpojan elämän tärkeimpänä ja välttämättömänä edellytyksenä. Koko nuorten käyttäytymisjärjestelmä esiavioliiton aikana keskittyi niiden suhteiden kehittämiseen, joiden pitäisi huipentua avioliittoon. Yleisesti kaikkia "tapaamisia" kutsuttiin peleiksi; jos peli ei päättynyt avioliittoon, uskottiin, että siirtymistä toiseen ikäluokkaan ei tapahtunut, ja yleinen mielipide piti tällaisia ​​​​henkilöitä huonompina. Joten 25 vuoden jälkeen tytölle jokaista vuotta pidettiin "hukkaan myymälänä". Kolmenkymmenen vuoden ikä oli myös miehille viimeinen aikaraja sinkkuelämälle. Liian kauan viipynyt poikamies luokiteltiin vanhaksi mieheksi; hän ei enää osallistunut seuraaviin nuorisojuhliin, ja naimisissa olevat nuoret miehet - "vaimot" kartsivat häntä. M.M. Gromykon mukaan tällaista elämäntapaa pidettiin poikkeamana normista, omituisuutena. "Yleisesti ottaen melkein kaikki kylän tytöt menevät naimisiin. Vaikka tyttö sattuisi "menemään läpi", tulemaan raskaaksi ja synnyttämään, hän löytää silti ajan myötä aviomiehen, vaikkakin jonkun köyhän miehen tai lesken. naimattomia", "ikääntyneitä" "tai "kotitalouksia" on jäljellä vain muutama. Mutta tässäkään syy ei ole suurimmaksi osaksi "synti", vaan vain fyysinen epämuodostuma tai mielenterveyshäiriö.

Pomorit kutsuivat perheen miestä "perhemieheksi" ja yhtä, jolla oli suuri perhe - "perhemieheksi"; "naimisiinmeno" merkitsi perheen mieheksi tulemista, perheen perustamista. Yleisesti ottaen pohjoisen asukkaat kunnioittivat perhesiteitä. Moraalin puhtautta vaadittiin enemmän naimisissa olevalta naiselta kuin tytöltä. Tässä yhteydessä I. Kalinin kirjoitti: "Huolimatta puolisoiden erossa elävästä elämästä, Onegan moraalissa ei viime aikoihin asti ollut havaittavissa olevaa heikkenemistä. Joskus käy niin, että heti kun heillä on aikaa mennä naimisiin, tuoreen avioliiton on lähdettävä. toiselle puolelle osana artellia, ja "Kotiin jätetty nuori nainen rikkoo kuitenkin hyvin harvoin avioliiton uskollisuutta."

Ja G. Tseitlin puhui aviomiehen ja vaimon, pojan ja tytön välisestä suhteesta seuraavasti: "Kun poika ja tyttö muuttuvat aviomieheksi ja vaimoksi, heillä on myös hyvin rajallinen kommunikointi toista sukupuolta olevien tuntemattomien kanssa. ei pidetä tuomittavana." keskusteluja ja muutaman lauseen vaihtoa juhlissa. Mutta esimerkiksi naimisissa oleva mies kävelee kadulla vieraan kanssa tai naimisissa oleva nainen vieraan kanssa olisi jo paikallisten tapojen vastaista."

Avioliitto oli 1900-luvun ensimmäiselle neljännekselle asti perheiden välinen taloudellinen kauppa (työläinen tarvittiin kevääseen mennessä), mutta havaittiin mielenkiintoinen yksityiskohta: nuorten perinteinen tietoisuus tästä "taloudellisesta liiketoimesta" loi mahdollisuuden vapaaseen esiavioliittoon. suhteita heidän piiriinsä. 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun tietojen mukaan vanhemmat sulkivat silmänsä nuorten esiaviollisilta seksuaalisuhteilta. "Paikallinen yleinen mielipide suhtautuu suhteellisen suvaitsevaisesti tapauksiin, joissa "neidon kunniaa" ei noudateta ennen avioliittoa." T.A. Bernshtamin mukaan koko venäläinen suuntaus vapaaseen näkemykseen esiaviollisista suhteista nuorten keskuudessa, jolla oli arkaaiset juuret, johti esiaviollisten lasten ilmestymiseen: "Poikamies menee naimisiin ja hänellä on 2-3 lasta eri äideiltä."

T. A. Bernshtamin mukaan tapa ilmoittaa julkisesti "epärehellisyydestä" nuorelle naiselle häiden jälkeisenä päivänä oli harvinainen ja yleensä liittyi siihen, että kaveri meni naimisiin vastoin tahtoaan (eli se oli tapa kostaa vastaan). hänen kylkensä). Pohjoisvenäläisessä häärunoudessa on säilynyt lyhyitä lauluja-loitsuja, jotka ovat yleisiä pääasiassa rituaaleissa, jotka liittyvät riitin päähenkilöön - morsiameen - ja erityisesti rituaalin siihen osaan, joka sisältää nuoren testaamisen sulhasen syntymän kanssa ensimmäisen kerran. hääyö. Tysyatskyn tytön rehellisyyttä tai epärehellisyyttä koskevien kysymysten jälkeen morsiamen vastauksesta riippuen laulettiin loitsulauluja, joissa oli hyvinvointitoiveita tai jumalanpilkkaa.

Joten, jos kysymys: "Häiriköikö jää tai liete?" - sulhanen vastasi morsiamen puolesta, sitten hänelle laulettiin laulu, joka muistuttaa suurta laulua:

Kenen älykäs tytär tämä on?

Kenen älykäs tytär tämä on?

Kyllä, viisas isä

Kuinka monta hummockia metsässä on -

Kuinka monta tytärtä sinulla on?

Kuinka monta kaupunkia -

Niin monta friikkiä

Kuinka monta katoa metsässä on -

Paljon tsemppiä sinulle...

Tässä tapauksessa määritelmien "älykäs", "kohtuullinen" sijasta morsiamelle annettiin johdannainen loukkaavasta sanasta - "bletskaya".

Annetut tekstit ovat lauluja, joissa on käskevä loitsu; heidän avullaan "klaani" näytti osallistuvan uuden perheen luomiseen."

"Toimenpiteet vanhempien häpeämiseksi, kun tytön tytär menee epäsiveellisesti naimisiin Pinegan alueella, käytetään seuraavasti: häiden jälkeisenä päivänä valmistetaan erityinen "kolyubaka". Jos morsian osoittautuu siveäksi, täytetään piirakka kalalla. . Mutta jos hän ei ole säilyttänyt neitsyyttään, tässä tapauksessa kolubaka leipoo tyhjällä paikalla. Vastaanotettuaan morsiamen vanhemmat joko iloitsevat tai itkevät.Erityisesti häpeä osuu äidille, joka ei voinut pelastaa lastaan ​​häpeästä. Nuoresta naisesta kertoo myös se, että hän tarjoilee vanhemmilleen olutta tinalasissa, jossa on reikä. Näillä rituaaleilla ikään kuin ne korostaisivat, että tytön hyvät tavat ja siveys riippuvat isästä ja äidistä." Aviottomia lapsia kuitenkin usein halveksittiin. Lisäksi jopa Pomeranian ja Zimnyn rannoilla, jotka olivat vanhojen uskovien voimakkaan vaikutuksen alaisia, esiaviolliset ("koputetut", "juhlajat") lapset olivat melko yleisiä, ja harvoissa tapauksissa he olivat este avioliitolle. Vanhauskoiset pitivät tyttöä, joka tuli raskaaksi ennen avioliittoa, menestyvän avioliiton arvoiseksi; he jopa suosivat häntä - tämä tarkoittaa, että hän pystyy synnyttämään lapsia.

Vuonna 1868 Arkangelin maakuntalehti raportoi: ”Niissä kylissä, joissa esimerkiksi Ljamtsassa Onegan alueella tyttöjä arvostetaan suuresti ja sulhanen ei niin helposti kosi morsiameaan; he menevät naimisiin vanhuudessa, joskus 25-vuotiaana. vanha; joka kehittää irstailua. Kun pappi huomauttaa tästä paheesta,

Talonpojat yleensä sanovat: "Mitä meidän pitäisi tehdä, bachka? Näin meillä on tehty ikimuistoisista ajoista lähtien; tyttö synnyttää ja hän itse hoitaa lapsen." Jos pappi neuvoo antamaan tyttärensä naimisiin, kun he täyttävät 16 tai 17 vuotta paheen lopettamiseksi, hän saa vastauksen: "Hei kaveri, ruoki ja kasvata tyttäresi, kyllä, mitään ei tapahtunut, nopeasti ja anna hänet työntekijäksi tuntemattomalle, ja milloin hän ansaitsee rahaa kasvatukseensa? Ei, emme tarvitse sitä." Sulhaset eivät kuitenkaan halveksi tytön pahetta” (AGV, 1868, nro 28).

Ambivalenssista suhtautumista tällaisiin tyttöihin osoittaa myös se tosiasia, että neitsyellä, viattomalla tytöllä oli erityinen nimi - "odottamaton". A.A. Charushin artikkelissa "Volostituomioistuimet jokapäiväisissä suhteissaan" antaa seuraavan esimerkin: talonpoikatyttö kääntyi oikeuteen pyytäen jakamaan osan isänsä perinnöstä hänelle. Analyysin aikana kävi ilmi, että hakijalla oli kolme aviotonta lasta ja tuomioistuin, kiinnittäen huomiota hänen vapaaseen käytökseensä, vähensi merkittävästi hänen osuudestaan ​​johtuvaa perinnön määrää.

Epäilemättä kiinnostavat perhekäytännöt järjestyksen ja ehtojen suhteen sekä avioliiton ikärajat Arkangelin maakunnassa. Pomorien asenne laissa asetettuun avioliittoikään (pojalle - 18 vuotta, tytölle - 16 vuotta) on utelias. Muutaman kuukauden tai jopa vuosien lisäämistä tai vähentämistä morsiamen tai sulhanen ei pidetty syntinä. Pinezhskyn alueella suurin osa ihmisistä meni naimisiin ennen 20-vuotiaana, otti tasavertaisia, ja yleensä tytön varhaiseen avioliittoon kannustettiin täällä - mikä tarkoittaa, että tyttö ei viihtynyt liian kauan. Mezenin, Kholmogoryn ja Shenkurskyn piirien kolmenkymmenen volostin vanhimpien todistuksen mukaan yhdeksässä kaupungissa "hyvin tehdyt ihmiset menivät naimisiin 15-vuotiaana tai sitä vanhempana, kymmenessä - 16-18-vuotiaana ja sitä vanhempana, yhdestätoista - aikaisintaan 20-vuotiaana. Samassa iässä" ne myönnetään ja tytöt naimisiin." Näin ollen varhaiset avioliitot vallitsivat vain yhdeksässä kaupunginosassa, 25-35-vuotiaat avioliitot havaittiin 18 kaupungissa (30:stä). ).

Esimerkiksi Pommerin rannikolla tytöt istuivat "tytöissä" 27-28-vuotiaaksi asti, ja 20-vuotiaaksi asti heitä kohdeltiin kuin tyttöjä: "Tämä pikkutyttö on istunut kallioilla pitkään ja kalastanut. , ja nyt hänestä on tullut tyttö!" Vasta 27-vuotiaasta lähtien tyttöä kutsuttiin "vanhaksi", 28-vuotiaasta lähtien hän lakkasi käymästä juhlissa ja 30-vuotiaasta lähtien häntä pidettiin "vanhana". Suunnilleen sama asia havaittiin Zimnyn ja Karjalan rannoilla. Todennäköisesti näillä rannoilla naimisiin menneiden myöhäinen ikä johtui näiden Pommerin alueiden kalastusspesifisyydestä, joissa talouden perustana olivat Murmanskin käymälä (Pomorski, Karjalan rannat) tai metsästys (talvirannikko) yksinomaan miesväestö työllisti. Pojat metsästivät isiensä kanssa pitkään ennen kuin saattoivat perustaa oman "kalastusyrityksen" - aluksen, varusteet jne. voidakseen erottaa ja tuoda emäntän taloon. Toisin kuin maatalousalueilla, täällä ei tarvittu naista työvoimana pää-, taloudelliseen työhön - Murmanskiin tai metsästyskauppaan, eikä vanhemmilla ollut maatalousVenäjälle ominaista kannustinta - "työntää tyttöä pois leivästä mahdollisimman nopeasti." Niillä Pomeranian alueilla, joilla pääkalastus oli rannikkokalastusta (Tersky, Letny Bereg) tai maanviljelyä ja puutarhanhoitoa kehitettiin jossain määrin (Onega, Kantalahti, Tersky, Pomorskyn kaakkoisosa lähellä Onegan kaupunkia), ikää tyttöjen avioliitto oli pienempi (23-24 vuotta).

Vertaamalla näitä indikaattoreita saman ajan koko venäläisiin indikaattoreihin voidaan huomata, että avioliittoiän rajat olivat yleensä pohjoisessa korkeammat ja avioliittonormin aika pitempi kuin muilla Venäjän alueilla. Hyvin yleinen Kholmogoryn ja Onegan alueella olivat avioliitot, joissa morsian oli sulhasta vanhempi, jopa kuusi vuotta tai enemmän. Papit vastustivat tällaisia ​​avioliittoja kaikin mahdollisin tavoin - he eivät pitäneet häitä ollenkaan tai ennen korkeimpien hengellisten auktoriteettien erityistä lupaa, mutta 1800-luvun puoliväliin mennessä he luovuttivat: he alkoivat solmia sellaisia ​​avioliittoja. Siten vuoden 1785 väestönlaskennan mukaan paljastuu suuri määrä epätasa-arvoisia avioliittoja varsinkin 1700-luvulla, jonka syynä oli valtion sosioekonomisen politiikan vaikutus Pietari Suuren uudistusten aikana. Tällä hetkellä miesväestön määrä pohjoisissa läänissä väheni 15 - 20 % ja miesten ja naisten lukumäärään muodostui suuri ero erityisesti 20-25-vuotiaina. Joissakin maakunnissa tämän ryhmän miehiä oli vain 40 % ikäryhmänsä molempien sukupuolten kokonaisväestöstä. Tällainen epäsuhta vaikutti luonnollisesti perheen muodostumiseen ja aiheutti paitsi myöhäisten myös eri-ikäisten avioliittoryhmien hallitsevan.

Epätasa-arvoiset avioliitot vaikuttivat negatiivisesti väestönkasvuun ja sen fyysiseen kehitykseen. Tämän pani merkille M.V. Lomonosov, joka taisteli tällaisia ​​avioliittoja vastaan. Hän kirjoitti säilyneessä journalistisessa artikkelissaan "Venäjän kansan säilyttämisestä ja lisääntymisestä": "Monilla Venäjän rajoilla ja varsinkin kylissä on tullut tapa, että pienet lapset, jotka eivät kykene avioliittoon, menevät naimisiin aikuisten tyttöjen kanssa ja usein vaimo voisi vuosiensa vuoksi olla miehensä äiti. Tätä nopeaa käyttäytymistä luonnossa seuraa huonot olosuhteet: itkuiset seikkailut ja ihmiskunnan kasvulle haitalliset murhat."

Lähteet, erityisesti väestönlaskentakirjat vuosilta 1715–1718, heijastivat monia tällaisia ​​esimerkkejä. Siten Tupitsynon kylässä, Pezhemskaya Ustyanskaya volostissa, vuonna 1717 rekisteröitiin vain 36 miestä. Kahdeksantoista naimisissa olevasta miehestä yksi vaimo on vuoden vanhempi, kolme 4-6 vuotta vanhempi, yksi 15 vuotta vanhempi ja Ivan Grigorjevitšin vaimo 18 vuotta vanhempi, eli kolmanneksella miehistä on vanhempi vaimo.

Myös kansanperinteen lähteet vahvistavat epätasa-arvoisten avioliittojen olemassaolon Pommerilla. Joten tyttö lauloi Pomeranian häävalitteessa:

"Oi, kuinka isä ajatteli luovuttavansa hänet naimisiin,

Oi, vie minut naimisiin vanhan miehen kanssa,

Voi, naimisiinmeno ei sovi minulle,

Voi, ei tasavertaisille - naimisissa oleminen tekee elämästä levotonta,

Oli epäitsekästä huolehtia nuoresta aviomiehestä,

Oi, mikä ilo olikaan elää tason yläpuolella..."

"Älä anna minua, äiti, vanhalle,

Vanha aviomies, tuhoajani,

Tuhoaa väkivaltaisen pääni,

Kyllä, kaikki tytön korut."

Rituaaleineen ja laillisine ehdoineen solmittua avioliittoa pidettiin loukkaamattomana: "Avioliitto on, mutta hajoamista ei ole"; "Laiha pappi menee naimisiin, mutta hyvä pappi ei voi kumota."

Siten avioliittoa edeltävien rituaalien analyysi antaa meille mahdollisuuden korostaa seuraavia piirteitä nuorten valmistamisesta perhe-elämään:

1) Erityinen rooli perherituaalien kontekstissa oli yhteiskunnan määrätietoisella lasten ja nuorten ikäryhmien huomion kiinnittämisellä sukupuolten välisiin ongelmiin. Tämä asenne toteutui jokapäiväisessä käytännössä siten, että tällaisten ryhmien mahdollisuus osallistua nuorten "kokouksiin" (tapaamisiin). Tällaisten nuorten "kokousten" perimmäisenä tavoitteena oli selvittää mahdollisten parien avioliittovalmius, perehdyttää heidät seksuaalisen käyttäytymisen normeihin ja tunnistaa maaseutuyhteiskunnan asenne tähän avioliittoon.

2) Suurin osa nuorten kokoontumisista ja juhlista oli valmistautumista tulevaan perhe-elämään ja suhtautuminen niihin määräytyi ensisijaisesti tästä tapahtumasta, joten "juhlat", "keskustelut", "leikit", "pyörötanssit" olivat pohjimmiltaan tyttöjen ja morsiamen julkisia katseluja. .

3) Huolimatta nuorten suhteellisesta vapaudesta ja käyttäytymisestä, lukuisista esiavioliitoista ja nuorten välisistä avioliittosopimuksista, Pomoriessa pakkoavioliiton instituutio oli edelleen olemassa lähes kaikkialla. Nuoret vastustivat pakkoavioliittoa omalla tavallaan: tytöt antoivat salaa talletuksia, minkä jälkeen heidän vanhempansa pakotettiin suostumaan avioliittoon; he järjestivät häät "pakomalla", "kävelemällä pois" jne.

4) Avioliiton tärkeimmät motiivit olivat seuraavat: taloudelliset motiivit, sattuma, tapa, rakkaus, tietoisuus elämän uusimisen tarpeesta.

Venäläisen idean etsintä esi-isiemme kaukaisessa elämässä kohtaa aina hauskoja esteitä. Aivan kuten "Kultaisen vasikan" sankari - "Steel Udder" -ryhmän multakirjoittaja - veistoi isänmaallisessa vimmassa rivejä, kuten: "Indon talvisato on kypsynyt, aurinko on avannut päänsä, levittänyt säteensä valkoisen yli valo...”, niin tekevät hänen nykyiset toverinsa, se ei ole helppoa. Loppujen lopuksi monet esineet ja käsitteet vain kuolivat menettäen kaiken merkityksen nykyajan ihmisille.

Tästä vakuuttuin jälleen kerran, kun vierailin suurella mielenkiinnolla Kuolan niemimaan eteläosassa Umban kaupungissa sijaitsevassa Pommerin elämän museossa. KANSSAXII vuosisatojen ajan venäläiset teollisuusmiehet Novgorodin mailta tunkeutuivat tänne - Terekin rannikolle kausikalastukseen ja merieläinten pyydystämiseen. Sen jälkeen kun Ivan oli vallannut NovgorodinIIIVuonna 1471 Moskovan prinssin valta saavutti vähitellen tänne. Vaikka Venäjän pohjoinen oli monen vuoden ajan vapaiden ihmisten turvapaikka. Myöhemmin vanhauskoiset yhteisöt - "suostumukset" - asettuivat tänne.

Pomorien pääammatti on aina kalastus. Lohen runsaus teki siitä helpon saaliin valtavia määriä. Tyypillinen kalastusväline oli aita, joessa oleva paaluista ja vavoista tehty este pyyntiloukun asentamista varten, johon lohi putosi siirtyessään joen yläjuoksulle. Kalojen hyppäämisen estämiseksi aidan yli se rakennettiin 2,5-3 metriä vedenpinnan yläpuolelle.

Umban lisäksi Murmanissa kalastivat Terekin kylien asukkaat. Aluksi turskaa metsästettiin vasta kesällä, kun jää oli sulanut Valkoisenmeren kurkussa. Mutta jo 1500-luvun puolivälissä varakkaat kalastuskauppiaat alkoivat lähettää työntekijöitään Murmaniin odottamatta laivaliikenteen avautumista Valkoisellamerellä maateitse Lapin kautta. Näin kalastajat ehtivät saapua leirille kalastuskauden aattona. Tämä merkitsi kevään turskan kalastuksen alkua Venäjän arktisella alueella.

Kalastustarkoituksiin pomorit "ompelivat" laivoja parhaista puulajeista. Veneitä, shnyakkeja ja carbassia valmistettiin kaikkialla Terskyn rannikolla. Kuzomelissa, Tetrinossa ja Umbassa rakennettiin meripurjelaivoja, jotka vuokrattiin tavaroiden kuljettamiseen.

Näissä paikoissa he eivät kuitenkaan eläneet pelkästään kaloilla. Panya- ja Varzuga-joilla paikalliset asukkaat keräsivät helmiä. Terek-helmet toimitettiin kuninkaallisiin kammioihin ja patriarkaaliseen tuomioistuimeen. Se erottui korkeasta laadusta ja värivalikoimasta. Vuonna 1867 ainutlaatuinen Varzugan helmikokoelma sai tunnustusta Pariisin maailmannäyttelyssä.

Helmet syntyvät puhtaan veden joissa, joissa taimen elää. Tällaisissa joissa helmenkuorilla on pesiä pohjassa koloissa, joissa on runsaasti hiekkaa ja rustoa, joihin ne kaivautuvat syvälle. Parhaat helmet löytyvät kuorista, jotka näkyvät vedessä auringonvalossa. Siepparit työnsivät olkia tai ohuita oksia kuoriin, ja kun kuoret sulkeutuivat, ne vetivät ne pois vedestä.

Pomeranian helmen kalastaja

Helmikäsityön perinne on edelleen elossa. Katso tästä kauneutta, jonka he luovat ”Bagryanitsa”-työpajassa Valentina Lisinan johdolla Kantalahdassa:

No, pomoorien elämä - vahva ja huomaavainen - yllättää meidät edelleen omaperäisyydellään. Katso, tämä on tyypillisen kodin sisustusXIX vuosisadalla. Alla on puvut ja asut. Muuten, ensimmäisen kuvan hakaristipyyhe saattoi yllättää - se on myös melko aito, pommerilainen.