XII - XV ғасырлардағы Ежелгі Русь костюмдері. Мәскеу Ресейінің костюмі мен сәні Ежелгі Ресейдегі киім тарихы

6 ғасырдан бастап анты термині тарих аренасында ақыры жойылып кетеді. Бірақ славяндардың тарихи сипаттамасында шетелдіктер «рос» немесе «рус» атауын белсенді түрде қолданады.

VI ғасырда. Орта Днепр аймағында славян тайпаларының қуатты одағы құрылды, оның бір бөлігі рос тайпасы болды, оның аты Орта Днепрдің бір саласы Рос өзенімен байланысты. Одаққа солтүстіктер, ежелгі тайпалардың бір бөлігі - поляндар және, мүмкін, ростардың бастапқы тайпасының шекарасын аумақтық түрде кеңейткен басқа тайпалар кірді.

«Өткен жылдар ертегісі» 7-8 ғасырлардағы славян тайпалық одақтарының шеңберін анықтайды. Ресейдің құрамына кірді: поляндар, древляндар, полочандар, дреговичтер, солтүстіктер, волындықтар, оларға 9 ғ. Новгородтықтар қосылды. Шежірелік тайпалардың әрқайсысы өзіндік мәдени негізде қалыптасқан. Волындықтардың этномәдени негізі Прага мәдениеті мен кейінгі Лука-Райковецка мәдениеті болды; древляндықтардың негізі қорғандар мәдениеті және ішінара Лука-Райковецкаялар (соңғы ережелер де Уличи және Тиверцыларға негізделген); солтүстіктер - Ромни мәдениеті; Радимичи – қорғандар мәдениеті. Ең күрделісі Орта Днепр аймағының мәдени негізі болды. VI-VIII ғасырларда. оған үш мәдениеттің құрамдас бөліктері кірді: Прага, Пеньково және Коломийская, кейінірек 8-10 ғасырларда Лука-Райковец және Волынцовская.

Шын мәнінде, Орта Днепр аймағының шағын аумағында шығыс славяндардың барлық алуан мәдениеттері жақындады. Сондықтан, бұл кездейсоқ емес, бұл Киев облысы тайпааралық құрылымдардың қалыптасу орталығы ғана емес, сонымен қатар украин славяндары мен олардың мемлекетінің этногенетикалық орталығы болды - Киев Русі барлық тайпаларды біріктірді біртұтас мәдени негіздің (киім мәдениетінің біртұтас дәстүрі) қалыптасуының алғы шарттары, ал тайпалық құрылым дәстүрлі тұрмыстық мәдениеттің аймақшылдығы мен алуан түрлілігін алдын ала анықтады. Сонымен, орыс жерінің эпицентрі Орта Днепр аймағы болды, ол өзінің табиғи жағдайлары мен құнарлы жерлеріне байланысты энеолит дәуірінен бастап егіншілер, скиф жер жыртқыштарының кейінгі тайпалары ─ прото-славяндар, сондай-ақ егіншілер үшін ойкоуменнің бір түрі болды. Черняхов мәдениетінің славяндық орманды дала аймағының өзегі.

Материалдық мәдениеттің әртүрлі көріністеріндегі ғұрыптық символизмнің ортақ белгілерін осы аумақта әртүрлі тарихи жағдайларда алмасып отырған тайпалар сақтап қалды. Трипил әшекейлері мен антропоморфтық пластикалық бейнелерінде, қола дәуірінің зергерлік бұйымдарының элементтерінде, скиф дәуіріндегі зергерлік бұйымдарды орналастыру жүйесінде, кескіндемеде бейнеленген Ұлы Әженің ғұрыптық сиқырлы орталығы бар Күн және Ай символикасы ғасырлар мен мыңжылдықтардан өтті. Черняхов мәдениетінің ғұрыптық ыдысында, киевтік тайпалардың зергерлік мәдениетінің эмальдық жиынтықтарында, брошьлерде және құмырсқалардың спиральды ғибадатхана кулондарында. Бұл дәстүрлерді Ростың жаңа славяндық бірлестігі бұзған жоқ. Ғасырлар бойы жинақталған бейнелі ойлау дәстүрінің барлығы Византиямен тығыз қарым-қатынас кезеңінде өзінің егіншілік дәстүрлері мен төл мәдениетін сақтай отырып, жаңа белгілерге ие болған киімдерде көрініс тапты. VI-VIII ғасырлардағы славяндардың киімінің негізгі аспектілерін қарастыру. Жазбаша анықтамалар, белгілі костюм мамандарының зерттеулері және археологиялық материалдар негізінде осы кезеңдегі киімдердің өзіне тән ерекшеліктерін анықтауға болады. 6 ғасырдан бастап панславяндық интеграция фонында. Жекелеген шығыс славян тайпаларының – волындықтардың, древляндардың, поляндардың, уличтердің, тиверттердің, солтүстіктіктердің, радимичилердің, дреговичтердің этникалық мәнерлілігі ерекше байқалады, бұл ерекше түрде киімнің қалыптасуына әсер етеді. Ол сондай-ақ екі этномәдени координатадан тұрды: бір жағынан, киім мен кешен жүйелерінің біркелкілігінде жүзеге асырылатын жалпы славяндық негіз пайда болды, екіншіден, жекелеген тайпалардың этномәдени ерекшелігі киімдерді безендіруде айқын көрінді. , зергерлік бұйымдар жүйесінде және оларды кию тәсілдерінде. Жалпы шығыс славян тайпаларына тән киім кешендерінің негізгі дәстүрлі құрамдас бөліктерімен тайпалық әшекейлер ─ славяндық «орыс» қауымдастығына кіретін әрбір жеке тайпаның өзіндік ерекшеліктері кескінге жарқын эстетикалық толықтық қосты. Мақсаты бойынша тайпалық зергерлік бұйымдар жиынтығы барлық славяндар арасында бірдей қорғаныс қызметін атқарды және олардың орналасуы арнайы белгіленді. Дегенмен, айырмашылық олардың кию тәсілінде және кулондардың пішінінде болды.

VI-VII ғасырларда. славян халқының көпшілігі натуралды шаруашылықтың жабық циклінің өнімі ретінде үйде өндірілген маталардан тігілген киімдерді киді.

Әрбір отбасында әлеуметтік жағдайына қарамастан әйелдер иіру және тоқымашылықпен айналысқан. Уақыт өте келе бай қала әйелдері мен феодалдық элитаның әйелдері бұл процестің енжар ​​қатысушыларына айналды: олар тек бағынышты тоқымашылардың жұмысын басқарды. 20 ғасырдың басына дейін шаруа отбасыларында. Маталарды жасау процесі барлық әйелдер үшін дәстүрлі және міндетті болып қала берді. «Кросна» көлденең тоқыма станогында зығырдан, кендірден, жүннен жай, талшық және өрнекті тоқыма маталардың алуан түрі тоқылған.

Зығыр мата мен жұмсақ, жұқа кендір матадан іш киім, көйлек, шымылдық (жеңдер), төбешік, сүлгілер, астарлар мен төсек жапқыштар жасалды. Шалбарды, сырт киімнің кейбір түрлерін және сөмкелерді тігу үшін қаттырақ кендір мата пайдаланылды.

Зығыр және кендір маталар халық өмірінде де, феодалдық өмірде де пайдаланылды: олардан іш киім тігілді және сырт киімнің астары ретінде пайдаланылды.

Жоғарыда аталған шикізаттан басқа, славяндар ежелден жүнді мата жасау үшін пайдаланған, олардан негізінен жоғарғы иық пен белдік киім тіккен.

Жергілікті текті өсімдік бояғыштарымен боялған алуан түсті иірілген жіптен жолақты резервтер, дойбы көрпе, белдік, белдемшеге арналған маталар, көйлек, плащ, т.б.

Дөрекі тоқыма тоқыма матадан және киізден шаруалар ретину типті жылы сырт киім тіккен. «Киізден жасалған бұйымдар да, ірі жүн маталар да, мата өндірісі де ескі Киев Русінде крест қабылданғанға дейін болған» (Ф. Вовк).

Сырттан әкелінген жібек және биязы жүн маталар, олардан бай киімдер тігілетін феодалдық элитаның арасында танымал болды.

VI-VII ғасырларда болса. импорттық жібек маталар басым болды, содан кейін 8 ғасырдың басында. Алғашқы византиялық маталар пайда болады: алтын және күміс брокада, барқыт (ілмекті брокада, М. Фехнер).

Қарапайым адамдардың киімдерінде қызыл, қара және қоңыр-қоңыр-сұр реңктердің ауқымы ішінара пайдаланылған, ағартылмаған және ағартылған зығыр матаның түсі басым болды.

Қала тұрғындары мен бай дворяндардың киімі қарама-қарсы түстердің полихромымен ерекшеленді. Осы мақсатқа қол жеткізу үшін үйден тоқылған зығыр және жүн маталары қанық қызыл, көк, жасыл және сары түске жергілікті өсімдік бояғыштарымен боялған. Мұндай маталар «крашенина» деп аталды. Олардан костюмдер, кафтандар, көйлектер, үстерлер жасалды, олар әртүрлі текстуралы және таспалармен әкелінген маталармен безендірілді.

Славяндардың киімі әлеуметтік жағынан ерекшеленді, ол тек құрамдас бөліктердің саны мен материалдың сапасымен ерекшеленді. Алайда шаруалар, қала тұрғындары және феодалдар арасындағы киім үлгісі бірдей болды. Шаруалар зығыр және кендір көйлек киді, ал ауқаттылар импорттық жібек немесе жұқа жұмсақ мата киді.

Былғары мен аң терісі дәстүрлі түрде жылы, қысқы киім үшін пайдаланылды. Кедейлер қой терісін киді, феодалдық элита византия паволоктарымен жабылған құндыз, түлкі, бұлғындардан тігілген қымбат сырт киім киді.

Киімнің жалпы атауы - «порттар» - князь Олег заманынан бері белгілі (10 ғасырдың басы, Олегтің Византиямен келісімі). Бұл терминнің славянға дейінгі шынайылығы егіншілердің өмірі мен мәдениетінің тереңдігінде бір-бірінен тәуелсіз жетілген киім түрлері сияқты тереңірек тамырларға ие болуы керек. Жоғары сапалы, ағартылған үй матасынан тігілген, ең алдымен, князьдік киімдердің барлық түрін «порты» (портище ─ мата бөлігі) деп атаған болуы мүмкін. Византиямен байланыс күшейіп, жібек пен алтыннан тоқылған маталар пайда болған кезде киімнің кейбір түрлері өзгертілді. Феодалдық-князьдік элита бірте-бірте «сәнге келмейтін» үй тігісінен жасалған маталардан бас тартады. Мүмкін содан кейін славян дворяндарының киімінде 10-11 ғасырлардан бері қолданылып келе жатқан «порттар» терминінің өзі ауыстырылады. жартылай византиялық «халаттар» сөзімен өзгертілген. Дегенмен, архаикалық атау ретінде «порттар» шаруа киімінде әлдеқайда ұзақ өмір сүрді. Сонымен қатар, ол киімнің кейбір элементтерін белгілеу үшін қолданылған (орысша «порттар», «аяқ киімдер»).

12 ғасырдағы жазба деректерде. қарапайым, нашар киімдер «ысқылау», «шүберек» жиі айтылады, бұл А.Арциховскийдің айтуы бойынша, қарапайым халықтың киім кешенінің жалпы славяндық атауы - үйде тігілген көйлектер мен шалбарлар. Бұл сөздің семантикасы кейінгі анықтамаларда өз мәнін сақтап қалды. Сонымен, Украинада «шүберек» сөзі «шүберек» дегенді білдіреді (Ф. Вовк). Ресейде сондай-ақ «шүберек киген» деген сөз бар, яғни. соңғы кедей адам. Ескі славяндық концепция бойынша «сүрту» сөзі матаның бір бөлігін білдіреді (И. Срезневский). Сонымен, «ысқылаудан» тігілген киімдер де «сүрту» атауына ие болуы мүмкін. 19 ғасырда жыртылған кедейдің киімі. «трубкалар» атауын сақтап қалды. Бұл сөздің архаикалық табиғатын растау - украиндық темірдің атауы - шаруа әйелдері дайын төсеніштер мен сүлгілерді «үтіктеген» рубль. Ресейде бұл киімнің жалпы атауы ретінде кедейлердің іш киімін анықтауға арналған славяндық «көйлек» («рут» деген сөз) сөзі сақталған. «Көйлек» сөзі (латын тілінен «Сагса», Ф. Вовк) алынған. Оны феодалдық дворяндар смердтер арасында ерекшелену үшін пайдаланды. Жейде класс элитасының дене киімі болды. Дәл осы атау кейіннен Украинадағы халық киімдерінде пайда болды.

Көйлектер

Славян халқының барлық топтары үшін киімнің негізгі түрі жейделер (көйлектер) болды. 19-20 ғасырлардағы этнографтардың зерттеулері бойынша көйлектер дизайны бойынша әр түрлі болған. Ұзын көйлектер жағасынан етегіне дейін тік, үздіксіз панельдерден тұрды. Мұндай көйлектер негізінен ритуалды болды: үйлену тойы, мереке немесе қайтыс болғаннан кейін. «Нүктеге дейін» көйлек екі бөліктен тұрды: үстіңгі бөлік - «бел, машина, иық» және төменгі, нақты «нүкте». Сондай-ақ бөлек киетін қысқа жейделер болды: «иық» және төменгі бөлігі - «жиек». Олар екіге бүктелген бір матаның бір бөлігінен тігілген, кесілген тон тәрізді болды. Оның кеңдігі жеткіліксіз болғандықтан, тік немесе сына тәрізді жақтары қолтық тесігінің астындағы жағына тігілген.

Жеңдер тар, түзу және көбінесе қолдарынан айтарлықтай ұзағырақ болды. Олар қолғап ретінде қызмет етті: олар қолдарын суықтан қорғады. Жеңдер жұмысқа кедергі келтірмеу үшін оларды жинап, «жүктеп», мереке күндері шынтағына дейін жинап, білезікпен білезікпен ұстайтын. Бұл көп функциялы жең пішіні өмір тәжірибесінің нәтижесі, қатал климаттық жағдайларға бейімделу болды.

Ерлердің көйлегі жағасыз және дөңгелек немесе төртбұрышты мойын сызығы болды. Кейде оның алдыңғы жағында кішкене тесігі бар және оны бір түймемен бекітетін «голошка» деп атаған. Олар мойын сызығы, тізбегі, жеңі және етегі бойымен кесте немесе миджалармен безендірілген. Ерлердің көйлегі әйелдердікінен қысқа болды. Ол тек тізеге дейін жетті. Олар оны шешілмей киіп, тоқыма немесе былғары белбеумен металл ілгекпен және әшекейлермен байланған. Белдік қатайтылмады, бұл көлденең бүктеме түрінде белден жоғары жейденің үстіңгі бөлігінің қабаттасуын жасады. Белбеусіз жүру әдепсіз деп саналды. Демек, «белбеусіз» — арсыздық.

Ерлердің іш киімі тік бұрышты ілгегі бар тар шалбармен толықтырылды. Көзілдірік белбеу арқылы тартылып, белде алдыңғы жағынан байланған. Шалбар жоғары кестелі шұлықтарға - леггинстерге, аяқ киімдерге немесе етіктерге тығылды немесе олар аяқ киіммен оралып, поршеньдерден, аяқ киімнен немесе жолақтардан қалың белдіктермен аяққа бекітілді. Көйлек пен шалбар негізгі іш киім болды.

Әйелдердің көйлегі ерлерге қарағанда ұзағырақ, аяғына дейін жететін, кесілген тон тәрізді, жеңі ұзын болды. Тәжірибелік қасиеттерден басқа, әйелдер жеңдері, жерге шешілген (12 ғасырдағы күміс білезіктердегі сурет) «Русалияның» ежелгі пұтқа табынушылық рәсімдерінде сиқырлы мағынаға ие болды. Әйел көйлегінің жағасы мойынға мықтап жабысады немесе мойынға «рурик» етегінің астына тығылды. Жейденің алдыңғы жағында кішкене саңылау болды және түймемен бекітілді. Жағаның айналасында, сондай-ақ кеудедегі саңылау бойымен жейде негізінен қызыл жіптермен кестеленген немесе түрлі-түсті матаның тар жолағымен кесілген. Көйлек іш киім еді. ол міндетті түрде жұқа арқан белбеу-амулетпен таптырмас иілісі бар.

Сырт киім

Қарапайым славян әйелдері көйлектерінің үстінде плахта, панова немесе орауыш, дерги сияқты көне белбеу үлгісіндегі киім киген, бұл тігіссіз төртбұрышты орамал болатын, ол денені артқы жағынан орау үшін қолданылады. Алдыңғы жағынан алшақтап, тақта үлкен саңылау құрады. Панова белдік бауға бекітілген екі немесе үш панельден тұрды (қанатты плахта; скиф дәуіріндегі шие моласы материалдары негізінде Я. Прилипконың әйел киімін қайта құруы). Қарапайымдылығы мен қолданудың әмбебаптығы бойынша әмбебап пан-плахта киімдерін тек әйелдер киген. Станцияның символдық шашақ декоры көне энеолит дәуіріндегі құнарлылық белгілеріне сәйкес келді (төртбұрыштарға жыртылған және себілген егістік, трипиллиандық «ромб»). Кәмелеттік жасқа толған қыздар инициация - пәктікке кірісу кезінде символдық түрде тірек кие алады. Плахта құнарлылықтың символы ретінде қыздың денесінің қасиетті бөліктерін қорғап, оларға болашақ әйелдің құнарлылығының күшін беруі керек еді. Сонау 19 ғасырда. Жас кезінде панова кигізу ырымы, кейде той алдында ғана сақталған (М. Рабинұлы).

Житомир облысындағы жерлеулердің бірінде қаңқаның төменгі бөлігінің жанында қызыл-күлгін органикалық заттардың қалдықтарының болуы панова немесе белдемше сияқты ұзындықтағы киімнің фактісін растайды. Жамбас сүйектерінің жанында тіндердің қалдықтары сақталған;

Ежелгі, негізінен қыздарға тән киім шымылдық (амис) – тігілмеген киім түрі, иыққа лақтырылған, басы дөңгелек тесігі бар жайма мата болған. Жейденің сәндік астарын ашу үшін оны екі жағынан қысып немесе белдікпен белдеуді, плахта тәрізді етіп шымылдығын қысқартқан; Ежелгі сыртқы киім де навершник болды - кең қысқа жеңді қысқа жейде түрі.

Қалалық әйелдердің киімдері шаруа әйелдерінің киімінен жиынтықтардың алуан түрлілігімен, мата сапасымен ерекшеленді. Ішкі көйлектің үстіне жібек немесе жүн матадан тігілген сыртқы жейде киетін. Сыртқы көйлек шежірелерде бай костюмнің ажырамас бөлігі ретінде айтылады. Киімдегі осы екі элементтің атауларында шатаспау үшін (сол кездегі сыртқы жейденің атауы сақталмаған), ежелгі славяндық сәйкестендіру терминологиясына жүгінейік. «Платно» - мата бөлігі, «платно» - кенептің атауы. Сонымен, сыртқы жейдені шартты түрде «көйлек» деп атайық: «ысқылау» - «шүберек», «плат» - «көйлек», яғни «табақшалардан» жасалған.

Сыртқы көйлектің болуы славяндардың жерлеулеріндегі қара, қоңыр немесе күлгін түсті органикалық шаңның қалдықтарымен, сондай-ақ қаңқалардағы түймелердің орналасуымен (В. Антоновичтің қоныстардағы қазбаларының материалдары негізінде) расталады. Древляндар).

Сырт киім жүннен немесе жібек матадан тігілген, жағасы алтын және күміс жіптермен тоқылған жібек лентамен немесе жібек негізіндегі алтын жіптердің өрнегі бар византиялық брокадан таспамен өңделген. Кеудеде киімнің ойығы (кішкентай кеудесі) болды, сонымен қатар өрнекті матамен жиектелген (Л. Құд). Жағасы мойынға белдік ілмектері бар бір-үш түймемен бекітілді. Моншақ түймелері күміс, қола, карнелиан, шыны, паста, көбінесе дөңгелек және алмұрт тәрізді болуы мүмкін.

Сыртқы жылы иық киіміне қаптама немесе қой терісінен жасалған пальто кіреді, оның қалдықтарын В.Антонович Мининив маңындағы екі қорғаннан тапқан. Бұл киімнің жағасы мойынға күміс немесе қола сақинадан, моншақтан және белдік ілмектен (Стрижавка) тұратын арнайы ілмекпен бекітілді.

Екі жағдайда да көйлек пен қой терісінің қалдықтарынан сыртқы киімнің бір түрін байқауға болады: соқыр, иілмейтін, тік кесілген, басына кигізілген, мойынға бір немесе үш түймемен бекітілген және әрқашан белбеу (тоқылған және белдіктердің қалдықтарын С. Гамченко Головко, Кеше, Грубское ауылдары маңындағы Житомир қорымынан тапқан).

Егер қой терісінен жасалған пальто және көйлек қысқы және жазғы киімнің түрлері болса, онда аралық маусымдық киім ретінде тынығушы бұл серияға логикалық түрде сәйкес келеді. Бұл іргелі дизайн шешімдеріне сәйкес аяқтай отырып, сыртқы иық киімін бір типологиялық схемаға шартты түрде азайтуға мүмкіндік береді.

Сыртқы киім

жоғары

Оның кең тараған түрі вотола – қалың зығыр матадан немесе матадан тігілген жеңсіз плащ, оны иыққа салып, мойынға қадалған. «Бұл славяндардың пальто киімдерінің ең танымал түрі болды, оны барлық адамдар киетін болды - смердтен князьге дейін» (М. Рабинович). Тек матаның сапасы мен брошь жасалған материалдардың айырмашылығы болды. Бай славяндар плащты күміс брошьлармен түйреді, ал қарапайым адамдар оны түйінмен байлады. Жаңбыр пальтоларының басқа танымал түрлері - myatl, kisa (kots) және luda. Ретинулар 11 ғасырдағы шежірелерде айтылған, бірақ олардың ежелгі шығу тегі күмәнсіз. Сырт киімнің бұл түрінің кесілгені туралы мәлімет жоқтың қасы. Археологиялық қазбаларға, кейінгі суреттер мен этнографиялық зерттеулерге қарағанда, VI-VIII ғасырлардағы ретинуттар. Олар тербеліс емес, сырт киімнің тұйық түрі, балтырға дейін ұзын, денеге мықтап бекітілген, кейде жағасы төмен, манжеттері бар. Олар жүннен жасалған маталардан тор тіккен.

Егер көйлекті тек әйелдер киетін болса, онда қапшықтарды, қой терісін тондар мен торларды халықтың барлық топтарындағы әйелдер де, ер адамдар да киген, корзно (скут) ─ негізінен князьдік ортада танымал болды.

Жерлеулерде жадағайлардың болуы боялған жердің қалдықтарымен және бекіткіштердің әрдайым дерлік бір жерде орналасуымен дәлелденеді: иықтың астында немесе кеуденің ортасында. Жаңбыр пальтолары тізеге дейін болатын (С. Гамченко).

Шляпалар мен шаш үлгілері

Ерлердің бас киімдері жүннен немесе үлбірден тоқылған капюшондар мен бас киімдер болды. Пішінді сақтау үшін олар қайың қабығына (қайың қабығы) орналастырылған немесе төселген.

Славян әйелдерінің бас киімдері өте әртүрлі болды, бұл археологиялық қазбалар мен украин, орыс және беларусь халық костюмдерінің этнографиялық зерттеулерінің материалдары дәлелдейді. Бұл зергерлік бұйымдар жиынтығы, бас киімдердің пішіні мен декоры және киімдердің түс схемасы 6-8 ғасырлардағы жеке тайпалық топтарды ерекшелендірді.

Славян бас киімдерін қайта құру мәселесімен Д.Зеленин, А.Арциховский, Ю.Сабурова, М.Рабинович, Г.Маслова, Б.Рыбаков және т.б. Ғалымдар бас киімнің үш түрін анықтады: сүлгілер (убрус, батингтер), кикоподибни (мүйізділер) және қатты «кокошниктер» (корундар). Дизайн түрлерінің күрделілігіне қарай коруналар немесе тепкілер убрустармен немесе жұмсақ қалпақтары бар убрустармен біріктірілген құрама бас киімдер болды (Л. Чижикова).

Қыздардың бас киімдері тәжмен қоршалған бастың ашық артқы жағы болды, тәждер тек бұралған сымнан жасалған (Гочивский қорғандары) немесе ролик түріндегі жүн матамен жабылған немесе сақиналары бар былғары бау болды. басына байланған (Житомир қорымы).

Бос шашты ұстау қажеттілігіне байланысты, әдетте, славян қыздарының бас киімдері пайда болды: матадан жасалған әртүрлі бас киімдер, жібек ленталар және таспалар. Қайың қабығының қалдықтары (Волыньдегі қорымдар) жүн матамен үйлескенде қатты бас киімнің - корунаның (тәж) бар екенін растайды. Оның сыртқы жағында тігілген күміс жүзік, алтындатылған шыны моншақтар, ал ортасында бір үлкен сері моншақ бар.

Көбінесе корунаның алдыңғы бөлігі жоғары етіп жасалған және әсіресе византиялық жібекпен немесе алтынмен тоқылған маталармен безендірілген. Қыздардың бас киімдері ғибадатхана кулондарымен толықтырылды. Шаш көптеген моншақтармен, қоңыраулармен, әртүрлі диаметрдегі күміс және қола сақиналармен және таспалармен безендірілген. Таза славяндық безендіру әртүрлі ғибадатхана сақиналары мен кулондар болды, олар тек тәжге бекітіліп қана қоймай, сонымен қатар храмдардағы шашқа тоқылған. Мұны істеу үшін шаштың ортасында таралып, сақиналар салынған храмдардан кішкентай өрімдер тоқылған. Бұл өрімдер шілтерге тоқылған немесе тәждің астына жасырынып, арт жағынан тартылған. Ғибадатхана өрімінен басқа, шаш үлгісінің қызықты бөлшектері жазылған: шаш ғибадатханадан төмен құлақтың алдында ілмек түрінде киіп, үлкен металл ғибадатхана сақиналарын киген кезде бет терісін қорғайтын (М. Сабурова). 19 ғасырдың басындағы «байланысты» шаш үлгісі. Днепрдің оң жағалауында Ф.Вовк сипаттаған: тағы біреуі тік бөлікке перпендикуляр, тәжде жасалған. Алдыңғы жіптер бастың бүйірлері бойымен таралып, ілмектер түрінде орналастырылған - артқы тарақ, олардың ұштары құлақтардың артына өрілген шаштың астына орналастырылған.

Бұл шаш үлгісі ғибадатхана сақиналарын кию дәстүрін сақтайды. Сондай-ақ бастың екі жағында тоқыма ғибадатхана әшекейлерінің күрделі комбинациялары болды. Шашқа диаметрі әртүрлі екі, үш немесе одан да көп сақиналар байланған немесе сақиналар жылтыраған ашық шоқтарға ілінетін етіп шаш ілмектеріне ілінді.

Славян әйелдері ғибадатхана сақиналарынан басқа сырғалар тағып, оны құлақтарына салып немесе бірнешеуін былғары бауға байлап, бас бауға іліп қоятын (Л. Куд).

Дәл осы мақсатта құлаққаптар жұқа түсті былғарыдан жасалған шағын шеңберлер түрінде қолданылған, олардың мақсаты мен символдық мазмұны Малый Ржавец пен Мартыновка қазынасынан алынған Анта күміс «құлақтарымен» байланысты. Жұмсақ құлақтардың шетінде сырғалар немесе храмдар деп аталатын сырғаларды ілу үшін тесіктер болды. Храмдары бар «құлақтар» тәжге немесе тәжге бекітілген.

Әйелдердің бас киімі әйелдерді шаштарын мұқият жасыруға міндеттейтін ежелгі пұтқа табынушылық нанымдары мен рәсімдері негізінде қалыптасты - әйелдің жасырын, сиқырлы күші. Шаштарын жасырып жатқанда, әйелдердің оны өруге құқығы жоқ. Шаш бұралып, «тәж» - «тәж» астына қойылды (бұл 19 ғасырда Рязань губерниясында байқалған).

Дәстүрлі схемаға сәйкес, үйленген әйелдің бас киімі мойынды жауып тұратын желке бөлігінен (очеля) және париетальды бөліктен тұрды, оның үстіне міндетті түрде жамылғы лақтырылады немесе жұмсақ фигуралы «мүйізді» қалпақ немесе жауынгер киіледі.

«Жүйке» қалпақ деп аталатын ұқсас бас киімдердің қалдықтарын В.Антонович пен С.Гамченко Древляндар қонысы аумағында жүргізген қазба жұмыстары кезінде тапқан. Бас киімнің бұл түрінің пішіндері мен пропорцияларын Киев (Цастль-төбе) және Переяслав аумақтарынан табылған әйелдер бастарының саздан жасалған бейнелерінен байқауға болады. Мұқият жасалған шашқа қыздар қолданатын әшекейлер қажет емес. Әйелдің барлық символдық отбасылық амулет белгілері сыртқы жағынан тек бас киімге бекітілді. Саздан жасалған суреттерде көрінетіндей, құлақтарға немесе храмдарға уақытша сақиналар бекітілген. Бұл М.Сабурованың классификациясының екінші түріне – тұрмыстағы әйелдердің әшекей бұйымдарын тағуына сәйкес келеді.

Славян әйелдерінің бас киімдерін қатты бас киімдерге бөлуге болады - корундар, тәждер және жұмсақ - убрус, наметки, повойник, әртүрлі «мүйізді» шляпалар, очипка қалпақтары.

Шашқа жұмсақ қалпақ-чип салынып, бастың артқы жағында галстукпен мықтап байланған. Жеңіл матадан тігілген және жібекпен немесе алтыннан жасалған «қас» және «бөкселі қалпақпен» безендірілген жауынгерді үйде қосымша жабынсыз киюге болады. Асыл әйелдер алтын немесе күміс жіптерден өрілген жақтау түріндегі жауынгер шаш киген. Шаш сызығының үстіне олар убрус киді - ақ немесе күлгін зығырдан немесе жібектен тоқылған, иегін жауып тұратын, бастың айналасына оралған орамал. Кейде брусқа «мүйізді» шляпалар киетін.

Декорациялар

7-8 ғасырлардағы славяндардың негізгі ерекшелігі. Сол кездегі орыстардың тайпалық бірлестігі – ұлы державалық топтың құрамына кіретін жекелеген тайпалардың дәстүрін сақтайтын рулық әшекейлер болды.

Глад- Днепр славяндарының ежелгі анықтамасы, Орта Днепр аймағын алып жатқан барлық тайпалардың ең көп бөлігі. Шежірелерде поляктар шығыс славян тайпаларының арасында жетекші рөл атқара алатын дана және «парасатты адамдар» деп аталады.

Уақытша әшекейлер негізінен сақина тәрізді және S-тәрізді кулондармен ұсынылған. Бірыңғай құрмет сақиналары (Киев, Переяславль, Чернигов), жүзім шоғы түріндегі кулонды сырға (Киев қорымында) бар. Олар бір немесе екі ғибадатхана сақиналарын киді. Жерлеулерден шүберек басына немесе былғары бауға байланған бес-жеті сақина табылған. Мойын әшекейлері алқалардан жасалған. Ең көп тарағандары түрлі-түсті (сары, жасыл, көк) шыны моншақтар, сондай-ақ алтындатылған, түйіршіктелген және дәнмен жабылған ұсақ металл моншақтар болды. Полянский қорғандарын қазу кезінде алмұрт тәрізді және биконикалық пішіндегі шағын құйылған түймелер кездеседі. Әйелдердің де, ерлердің де киімдерінде оларды жағаларды жауып тұратын лентаға тігуге болады. Кеуде әшекейлеріне ай пішініндегі кулондар, мойын әшекейлеріне қадалған қоңыраулар мен кресттер жатады. Гладтардың әшекейлері, олардың киімдері сияқты, қарапайымдылығымен және талғампаздығымен ерекшеленді.

Волындықтар, Днепр оң жағалауының орман аймағының тайпалық топтары, бұрын екінші атауы болған - Бужандар. Әйелдерге тән ғибадатхана әшекейлері диаметрі 1,5-тен 3,5 см-ге дейін, ұштары түйісетін немесе жартылай қиылысатын жұқа қола немесе күміс сымнан жасалған сақина тәрізді сақиналар болды. Саны бойынша - 1-ден 8-ге дейін, кейде 16-ға дейін - олар ұқсас шабындық әшекейлерінен әлдеқайда жоғары. Волындықтар сақина тәрізді сақиналарды бас киімдеріне тіккен (В, Антонович) немесе оларды өріп өретін, кейде негізінен батыс славяндар арасында кең таралған S-тәрізді ғибадатхана кулондары бар; Волындықтардың қорғандарында барлық славян тайпаларына тән моншақтары бар храм сақиналары да бар. Олар әртүрлі түсті бір шыны моншақтары бар сым сақинадан немесе ақ толқынды сызықтары бар қоңыр пастадан тұрады.

Сурож қорымының қорғандарының бірінен күмістен жасалған ұсақ моншақтары бар ғибадатхана сақинасы табылды. Сондай-ақ көп бисерлі храм сақиналары (3-тен 5-ке дейін) бар - жұқа күміс немесе ашық жұмыс, сондай-ақ кластер тәрізді кулондары бар сырғалар.

Волындық қорғандарда моншақтар аз. Жіптер әдетте аз моншақтардан тұрады, олардан металл дөңгелек кулондар немесе айлар сирек ілінеді. Түрлі түсті шыныға, пастаға немесе бисерден жасалған ожерельге бір металл, сердос, кәріптас немесе кристалды моншақтар қосылды. Мұнда алтын жалатылған немесе күміс жалатылған цилиндр пішінді моншақтар, жұқа түйіршіктермен безендірілген сопақша пішінді күміс алқа бар. Волындық әйелдер ешқашан білезік кимегені анық. екеуі ғана табылды.

Дегенмен, қарапайым сым сақиналар ─ тегіс, бұралған немесе пластина тәрізді өте кең таралған.

Әйелдер мен ерлердің жерлеулерінен қола және темір тоғалар, жеке заттарын ілуге ​​арналған белдік сақиналар, аттың ілгектері, қола, темір, сүйек, ағаш түймелер табылған.

Древляндар. Волындықтардың шығыс көршілері древляндар болды, олар да оң жағалаудағы славяндарға жататын. Олар Киевтен солтүстік-батыс бағытта орманды аймақты алып жатты. Бұл өз князі бар жеткілікті күшті тайпалық бірлестік болды. Шежіреші Древляндар ормандағы жануарлар сияқты өмір сүреді деп хабарлағанымен, бұл шындыққа сәйкес келмеді. Елді старшындар басқаратын дамыған тайпалық басқару жүйесіне ие болған Древлян княздары өз жерінің әл-ауқатына қамқорлық жасады. Древляндықтар алаңқайлардың лайықты қарсыластары болды.

Древляндық тайпалық зергерлік бұйымдардың құрамына жабық ұштары бар сақина тәрізді ғибадатхана сақиналары немесе пито-қасқырлар, сондай-ақ S тәрізді ұштары бар сақиналар кірді. Волындық үлгідегі моншақтары бар кулондар бар. Мойын зергерлік бұйымдары алтын жалатылған шыны цилиндрлік және бөшке тәрізді моншақтардан тұрады, оларда да кулондар бар. Ақ, сары және қызыл паста моншақтар жиі кездеседі, сирек кездесетін көк және сары шыны және әртүрлі геометриялық пішіндегі серше моншақтар. Житомир маңындағы қорғандардан түйіршіктеу және филигранмен әшекейленген күміс талшықты моншақтар, сондай-ақ розетка түріндегі моншақтар табылды. Ожерельге ай сәулелері, қоңыраулар, теңіз раковиналары және мүмкін тұмарлар ілінді. Әйелдер Волындікіне ұқсас қарапайым сым немесе бұралған табақ сақиналарын киген.

Сонымен, поляктарға, древляндарға және волиндіктерге ортақ - Украинаның оң жағалауындағы тайпалар - сақина және S-терминал ғибадатханасының кулондары, полихромды мойын әшекейлері болды. олардың қарапайымдылығы мен қысқалығы киімнің бүкіл силуэтін үйлесімді түрде толықтырды.

Солтүстіктер- 1 мыңжылдықтың ортасында болған тайпалар. е. Орта Днепрдің сол жағалауының солтүстік-шығыс аумағын алып жатты. Бұл тайпалардың ең тән этникалық белгісі спираль тәрізді уақытша сақиналар болды. Бұл архаикалық символизм бірнеше ғасырларға созылды: VI-дан IX-ға дейін. Әйелдердің бас киімі екі жағында екіден төртке дейін кулоннан тұратын. Броварка (Полтава облысы) қорғандарының материалдарына сәйкес, әйелдің басы маңдайының үстінде кішкентай кулондары бар күміс пластинкалы тәжмен безендірілген.

Екі жағында, храмдардың үстінде, тәжден бірнеше спиральды сақиналар ілулі болды. Сонымен қатар, сол ғибадатханада қоңыраулары бар ұзын сымнан жасалған кулон (Украина тарихының Ұлттық мұражайы) болды.

Сонымен қатар, әйелдер бас киімдері мен шаштарын сақина тәрізді жабық ғибадатхана сақиналарымен безендірді - зергерлік бұйымдардың жалпы славян түрі. Гочив қорғандарынан үш моншақ храмы сақиналары табылды. Пластиналардан басқа, солтүстік әйелдер жұқа бұралған тәждер киді, олар сонымен қатар шулы әшекейлердің - қоңыраулардың көп саны бар спиральды және сақина тәрізді кулондардың мол храмдық композицияларымен безендірілген.

Мойын әшекейлері сары, көк және жасыл түсті шыны моншақтардан немесе алтын жалатылған алқадан жасалған.

Моншақтардан ай шамдары, қоңыраулар, дөңгелек ашық аспалы кулондар, кресттер, тиындар ілінді. Әдеттегі солтүстік әшекейлер қалқандары бар гривендерді қамтиды. Гочивский және Голубовский қорғандарында ұштарында розеткалары бар гривналар табылды, олар өте сирек кездеседі. Северянск қорғандарынан сирек кездесетін жәдігерлерге білезіктер, сақиналар мен белдік тоғалары жатады. Северянск әйелдерінің киімдерінің декорациясының ерекшелігі көбінесе түймелердің орнына киімге тігілген немесе алқа мен бас киімдерге тігілген қоңыраулар болды. Олар қалайы қоспасы бар қоладан жасалған, сондықтан олардың түсі әртүрлі болды - күмістен сарыға дейін. Құйылған қоңыраулар кесек және алмұрт тәрізді болды, төменгі жағында саңылау және үстіңгі жағында құлақшалары бар, ішінде темір немесе қола шар бар. Салтовский қорымындағы қорымдардың бірінен 70-ке жуық қоңырау табылды. Моншақтармен және қоңыраулармен бірге шағын айналар (5 - 9 см) табылды. олар белдіктерге немесе шынжырларға киілген, белдіктегі тесік арқылы немесе жай ғана кеудеге салынған. Құлақсыз айналар былғары қорапта сақталды.

Салтовский қорымында киімді әшекейлеуге арналған көптеген әшекейлі тақтайшалар, сондай-ақ белдіктер мен аяқ киімдердің тоғалары табылды.

Аяқ киім

Славяндардың аяқ киімдерінің ең көп тараған түрлері дәстүрлі постсолдар, личак (басты аяқ киім), поршеньдер, аяқ киім (черевики), етік (чеботы) болды.

Личак немесе личинница ағаш қабығынан тоқылған - бас, бас. Олар ерте темір дәуірінен бастап шығыс славяндар мен олардың көршілері арасында кең таралған. Украина аумағында личактарды негізінен шаруалар киген. Қала тұрғындары былғары баумен аралас тоқылған, кейде былғарыдан толық тоқылған аяқ киім киген. Мұндай былғары аяқ киімдерді кішкентай металл тақталармен (Салтовский қорымымен) безендіруге болады. Пластиналар негізінен қаңқалардың аяқтарынан табылған және сандал немесе аяқ киімнің бауларына ілінген болуы мүмкін. Пластиналар түйреуіштермен бекітілген немесе тігілген және өте қалың. Аяқ киім сынықтарынан табылған заттар оның жұмсақ былғарыдан тігілген жеңіл сандалдар түрінде болғанын, үстіне металл пластиналар салынған баулармен өрілгенін көрсетеді.

Славяндардың қарапайым былғары аяқ киімдері поршеньдер (моршный, морщеницы) болды, олар төртбұрышты немесе сопақ былғарыдан жасалған және былғары арқанға жиналған.

Поршеньдер кестемен безендірілген (мұрынында кесте бар поршень үлгісі Украинаның ұлттық тарихы мұражайында сақталған), батыс славян славяндары сияқты.

Сонымен қатар, солтүстік славяндарда мұрнында шырша тәрізді ойықтармен безендірілген «ашық» поршеньдері болды. Бұл түрдегі аяқ киім бүкіл шығыс славян халқына тән болды (4 ғасырдағы сүйек диптихіндегі бейнелер).

Поршеньдер мен аяқ киімді аяққа орауға немесе тігілген шалбарға кигізді, ал былғары белдіктерді аяққа бірнеше рет немесе көлденең орап алды.

Аяқ киімді (Черевики) қала тұрғындары мен бай шаруалар киген. Мұндай аяқ киімнің қалдықтары Волынь қаласындағы қазба жұмыстары кезінде табылған. Черевиктер екі қабаттан тұратын жұқа былғарыдан жасалған. Олар кең манжеттері бар, тобықтай ұзын етікке ұқсайтын. Алдыңғы жағында етік үшкір немесе дөңгеленген саусақтармен аяқталды (В. Антонович) және тобыққа шпагатпен байланған, ол үшін тік кесулер жасалған.

Феодалдық элита етік (чебот) киген. Бұл атау 10 ғасырдағы шежірелерде кездеседі. Ескі орыс чеботтары тізеге дейін биік, табаны жұмсақ, бірнеше қабат былғарыдан тігілген, мұрындары үшкір немесе доғал болды.

Черевиктер мен чеботтар қызыл немесе сары жіптермен кестелермен безендірілген (Житомир қорымы, С. Гамченко).

қорытындылар

6-8 ғасырлардағы славяндардың киімінің сипаттамаларын қорытындылай келе, христиандықты қабылдау қарсаңында Украина аумағындағы тұрғындардың киімінің негізгі нысандары мен құрамдас бөліктерін түпкілікті бекіту туралы айтуға негіз бар. . Ежелгі славян тайпаларының бірігуі көп ұлтты халықтың мәдени дамуына және рухани және материалдық мәдениеттің ортақ негізінің қалыптасуына ықпал етті. Бұл мәдени киім саласында, этнографиялық жағынан алуан түрлі болып қалған, өзіне тән аймақтық ерекшеліктері бар панславяндық киім ерекшеліктерін жасауда барынша айқын көрінді. Ежелгі орыс халқының киіміндегі мұндай синкретизм заңды құбылыс. Өйткені, ол ең алдымен дәстүрлі күнделікті мәдениеттің құрамдас бөлігі болып табылады және дәстүрлер жүйесіне негізделген. Және олар трипильдік, порубинец, Черняхов және Киев мәдениеттері дәуіріне, Шығыс славян тайпаларының дәуіріне оралады. Әрине, киім көптеген ұрпақтардың материалдық және рухани мәдениетінің ең жақсы жетістіктерін, олардың эстетикалық идеалдарын, көркемдік талғамдарын қамтиды. , этикалық нормалар мен ұлттық мінез.

Демек, киім қашанда нағыз өнер туындысы, көркемдік талғам мен жоғары шеберліктің көрсеткіші болған.

01.11.2014

Славян халық костюмі – біздің ұлттық байлығымыз ғана емес, сонымен қатар қазіргі заманғы киім дизайнына және өнердің әртүрлі жанрлары мен түрлерінде сахналық бейнелерді жасауға шабыт көзі және халық өнерінің жарқын көрінісі болып табылады.

9-13 ғасырлардағы барлық киім-кешек бұйымдары. бүгінгі күнге дейін сақталмаған, негізгі көзі табылған киім-кешек пен зергерлік бұйымдардың қалдықтары болып табылады. Осы кезеңдегі шығыс славяндардың киімдері туралы археологиялық деректерден басқа, бірнеше көрнекі көздер ең толық суретті береді.

Біз ежелгі славяндардың киімінің негізгі бөлшектерін және осы киімдерді безендіретін бірқатар қорғаныс әшекейлерін қарастырамыз. Әрине, төменде айтылғандардың көпшілігі даулы және әлдеқайда егжей-тегжейлі зерттеуді қажет етеді, бірақ...

Демек, «Адамдарды киіміне қарап кездестіреді...».

Адамға қарап: оның қай руға, қандай тайпаға жататынын, қай аймақта тұратынын, қоғамдағы орны қандай, немен айналысады, жасы нешеде, тіпті қай елде тұратынын дәл айтуға болады. Ал әйелге қарап, оның үйленген-тұрмағанын түсінуге болады.

Мұндай «визит картасы» бейтаныс адаммен қалай әрекет ету керектігін және одан не күту керектігін бірден шешуге мүмкіндік берді.

Бүгінгі күні біздің күнделікті өмірімізде киімнің «сөйлейтін» бөлшектері, тіпті белгілі бір жыныстың, жастың немесе әлеуметтік топтың өкілі ғана кие алатын костюмдердің барлық түрлері сақталған.

Енді біз «киім» дегенде ауызекі тіл, жаргон сияқты естіледі. Соған қарамастан, ғалымдар Ежелгі Русьте бұл «киім» бір уақытта болған таныс «киім» терминінен әлдеқайда жиі және кеңірек қолданылғанын жазады.

Ежелгі орыстардың шкафы неден тұрды?

Ең алдымен, киім күнделікті және мерекелік болып қатаң бөлінді. Ол материалдың сапасымен де, түс схемасымен де ерекшеленді.

Қарапайым және дөрекі маталардан басқа жергілікті және сырттан әкелінген көптеген тамаша маталар болды. Әрине, киімнің сапасы оның иесінің байлығына байланысты болды - импорттық қымбат жібек маталарды әркім сатып ала алмады. Бірақ жүн мен зығыр халықтың барлық топтарына қолжетімді болды.

Мата табиғи бояғыштармен - өсімдіктердің жапырақтары, тамырлары, гүлдерімен боялған. Сонымен емен қабығы қоңыр түс берді, қызылша тамыры – қызыл, қалақай ыстық бояғанда – сұр, ал суық бояғанда – жасыл, пияз қабығы – сары түсті.

Ежелгі Русь дәуірінен бері «қызыл» әдемі, көңілді, сондықтан мерекелік және талғампаз болды. Орыс халық ауыз әдебиетінде «көктем қызыл, қыз қызыл, сұлулық қызыл (қыздың сұлулығы туралы)» деген тіркестерді кездестіреміз. Қызыл түс таңның, оттың түсімен байланысты болды, мұның бәрі өмірмен, өсумен, күн-әлеммен байланысты болды.

Ақ. Жарық, тазалық және қасиеттілік идеясымен байланысты (Ақ жарық, Ақ патша - патшалардан жоғары патша және т.б.); сонымен бірге – Өлім түсі, жоқтау.

Жасыл – өсімдік, тіршілік.

Қара - Жер.

Алтын - Күн.

Көк - Аспан, Су.

Алтын кесте ежелден белгілі. Ежелгі Киев тұрғындары алтын кестелері көп киім киген. Ең көне ресейлік алтын кестені археологтар князь Черный қорғанынан (Чернигов маңында) тапты және Х ғасырға жатады.

Қызықты факт:

Славяндарда адамның алғашқы киімі оның кейінгі өміріне әсер етеді деген кең таралған наным бар. Сондықтан жаңа туған нәрестені отбасының ең үлкен әйелі тіккен көйлек киіп, оның тағдырына мұра болып, ұзақ өмір сүрсін деп жиі қабылдаған; әкесінің ескі жуылмаған көйлегіне «оны жақсы көру үшін» кигізді, ал памперстер үшін олар ересектердің киімінің бөліктерін пайдаланды, сонда бала олардың жағымды қасиеттерін мұраға алады.

Славяндар арасында киімнің ежелгі атауы «портище» - кесу (мата бөлігі); осыдан «тігінші» сөзі – киім тігумен айналысатын адам. Бұл атау Ресейде XV ғасырға дейін сақталды

Көйлек - ежелгі славяндар арасында ең көне, ең сүйікті және кең таралған іш киімнің түрі. Тіл мамандары оның атауы «сүрілу» - «кесек, кесу, мата сынығы» түбірінен шыққанын және бір кездері «қию» деген мағынаны білдіретін «шап» сөзімен байланысты деп жазады.

Орыс тіліндегі көйлектердің тағы бір атауы «көйлек», «сорочица», «срачица» болды. Бұл жалпы үнді-еуропалық түбірлер арқылы көне исландиялық «серк» және англосаксондық «сжоркпен» байланысты өте ескі сөз.

Ұзын көйлектерді ақсүйектер мен қарт адамдар, қысқа көйлектерді басқа таптар киген, өйткені князьдер мен боярлардың өлшенген және бос өмірінен айырмашылығы, еңбекші халықтың күнделікті өмірі ауыр еңбекке толы болды және киім қозғалысқа кедергі болмауы керек. Әйелдердің жейделері өкшесіне дейін жетті.

Ерлер мектеп бітіруге көйлек киіп, әрқашан белдікпен жүретін. Демек, «белбеу» деген сөз - егер адам белбеуін тақпаса, олар белбеуін босатқанын айтты. Дворяндарға арналған мерекелік жейделер қымбат жұқа зығыр маталардан немесе ашық түсті жібектерден тігілген және кестемен безендірілген. Ою-өрнек үлгісінің шарттылығына қарамастан, оның көптеген элементтері символдық сипатта болды, олар адамды басқа жаман көздерден және бақытсыздықтардан қорғайтын сияқты болды;

Әшекейлер «ілулі» болды - алынбалы: алтынмен, асыл тастармен және інжу-маржанмен әдемі кестеленген. Әдетте, көйлектерге қорғаныс өрнектерінің ою-өрнектері: жылқылар, құстар, өмір ағашы, өсімдіктер мен жалпы өсімдік оюлары, ланкалар («және» екпіні) - антропоморфтық кейіпкерлер, құдайлардың бейнелері... Айта кету керек. кейде кестеленген бөлшектер ескі көйлектен жаңасына өзгертілді.

Қақпа Славян жейделерінің жағасы төмен болған жоқ. Көбінесе жағадағы кесу түзу - кеуденің ортасында жасалды, бірақ оң немесе сол жақта қиғаштары да болды.

Мұнда киелі бейнелер мен сиқырлы белгілердің барлық түрін қамтитын кестелер бойтұмар қызметін атқарды. Халықтық кестелеудің пұтқа табынушылық мағынасын ең көне үлгілерден бастап толығымен заманауи туындыларға дейін анық байқауға болады, ғалымдар кестені ежелгі дінді зерттеудегі маңызды дереккөз деп санауы бекер емес;

Сарафан славяндар арасында ол тар белдіктерге тігілген және жартылай шеңберге ұқсайтын, бұл сыналардың көп болуына байланысты етегінің кеңеюі.

Біз сарафан кимейміз

Олардан бізге шығын:

Бізге сегіз метр чинц керек,

Үш катушка жіп...

Солтүстік славяндар дәстүрлі түрде қызыл түске артықшылық берді. Ресейдің орталық бөлігінде көбінесе бір түсті көк, қағаз, сарафандар немесе пестряд үшін сатып алынған мата (матаға ұқсас мата). Алдыңғы тігістің төменгі жағы мен етегі жібек таспа жолақтармен және өрнекті мата жолақтарымен безендірілген.

Сарафан немесе сарафан туралы алғаш рет Nikon хроникасында 1376 жылы айтылған. Бұл сөз бастапқыда ерлер киімі дегенді білдіреді. Ерлердің сарафандары туралы еске алу ежелгі әндерде кездеседі:

Ол пальтода емес, кафтанда емес,

Ұзын ақ сарафанда...

Ұлы Петрдің қалаларда міндетті түрде еуропалық киім кию туралы жарлықтарына дейін сарафандарды дворяндар, боярлар, қала әйелдері және шаруа әйелдері киген.

Салқын мезгілде сарафанның үстіне жан жылытқышы тағылды. Ол, сарафан сияқты, төмен қарай кеңейіп, түбі мен қолтығына тұмарлармен кестеленген. Жан жылытқышты юбкамен немесе сарафанның үстінен киетін материал қалыңырақ болды, бірақ мерекелік киім үшін олар барқыт, брака тігетін және мұның бәрі моншақтармен, шыны моншақтармен, өріммен, блесткилермен кестеленген. , және таспа.

Жеңдер көйлектер ұзындыққа жетуі мүмкін, олар қолдың бойына әдемі қатпарларға жиналып, білегінен өрілген. Назар аударыңыз, сол кездері ұқсас стильдегі жейделерді киген скандинавиялықтардың арасында бұл ленталарды байлау нәзік назардың белгісі, әйел мен еркек арасындағы махаббат туралы мәлімдеме деп саналған...

Әйелдердің мерекелік жейделерінде жеңдердегі ленталар бүктелген (бекітілген) білезіктермен ауыстырылды - «құрсаулар», «құрсаулар». Мұндай жейделердің жеңдері шешілгенде, олар жерге дейін жетеді; Барлығы құс қыздар туралы ертегілерді есіне алады: кейіпкер олардың керемет киімдерін ұрлап алады. Сондай-ақ, Бақа ханшайымы туралы ертегі: жеңді төмен бұлғау маңызды рөл атқарады. Расында да, ертегі өтірік болғанымен, оның ішінде тұспал бар. Бұл жағдайда пұтқа табынушылық дәуіріндегі ғұрыптық әйелдер киімі, қасиетті ғұрыптар мен бақсылық киімдер туралы меңзейді.

Белдік славян киімдерінде ол әйелдерде де, ерлерде де болды.

Славян әйелдері тоқылған және тоқылған белдіктерді киген. Белбеу ұзын, ұштарында кесте және шашақтары бар, сарафанның үстінен кеуде астына байланған.

Бірақ көне заманнан бері белдіктер ер беделінің ең маңызды символдарының бірі болды - әйелдер оларды ешқашан кимеген. Әрбір еркін ересек ер дерлік жауынгер болғанын және белбеу әскери қадір-қасиеттің басты белгісі саналғанын ұмытпайық.

Белдік «белдік» немесе «арқа» деп те аталды.

Әсіресе жабайы былғарыдан жасалған белдіктер танымал болды. Олар мұндай белбеу үшін былғары жолағын тікелей аң аулау кезінде алуға тырысты, бұл кезде жануар өлім жарақатын алған, бірақ әлі елесін бермеген. Бұл белдіктер өте сирек кездесетін күшті және қорқынышты орман бұқалары өте қауіпті болды деп ойлау керек;

Шалбар Славяндар оларды тым кең киген жоқ: аман қалған суреттерде олар аяғын белгілейді. Олар түзу панельдерден кесілген. Ғалымдар шалбардың ұзындығы шамамен тобықтай тігілгенін және онучиге жіліншігіне - тізе астындағы аяқтың айналасына оралған ұзын, кең мата жолақтарын (кенеп немесе жүн) деп жазады.

Аяқтарға арналған киімнің тағы бір атауы - «шалбар», сондай-ақ «аяқтар».

Аяқтары тарылған порттар кенептен жасалған, асыл адамдар басқасын - жібек немесе мата киген; Олар белге шнурмен - шыныаяқпен бекітілді (демек, «бір нәрсені қоймада ұстау» деген сөз). Порттар түрлі-түсті былғарыдан тігілген етіктерге тығылып, көбінесе өрнектермен кестеленген немесе онучимен (зығыр бөліктері) оралған және оларға баст аяқ киім киген, олардың құлақтарына галстуктар - өрмектер тартылған, ал онучи олармен оралған.

Лапти Қай кезде де біздің ата-бабаларымыз тоқыма тоқыма бұйымдарын тек қана емес, қайыңның қабығынан, тіпті былғары баулардан да киген. Олар қалың және жұқа, күңгірт және жеңіл, қарапайым және өрнектермен тоқылған, сонымен қатар талғампаздары да болды - тоналды түрлі-түсті бастадан жасалған.

Басты аяқ киім аяққа ұзын байламдардың көмегімен бекітілді - былғары «бұралу» немесе арқан «айналу». Галстуктар жіліншікке бірнеше рет айқасып, онучиді ұстады.

«Баста аяқ киімді қалай тоқуға болады» деп ата-бабаларымыз өте қарапайым және қарапайым нәрсе туралы айтқан.

Басты аяқ киімдердің қызмет ету мерзімі өте қысқа болды. Ұзақ жолға дайындалу кезінде олар өздерімен бірге бір емес, бірнеше қосалқы аяқ киімді алып кеткен. «Жолға шығу – бес етік тоқу», – дейді халық мақалы.

Былғары аяқ киім негізінен қалалық сән-салтанат болды. 6-9 ғасырлардағы славяндардың аяқ киімінің негізгі түрлерінің бірі. сөзсіз аяқ киім болды. Кәдімгі славяндық кезеңде олар червиктер деп аталды.

Көбінесе аяқ киімді ер адамдар шалбарының үстіне киетін онучиге, ал әйелдер - тікелей жалаң аяқтарына киетін.

Ерлердің бас киімі Славяндар оны қалпақ деп атаса керек. Ұзақ уақыт бойы ғалымдар бұл сөзді тек князьдік хаттар мен өсиеттерде кездестірді, онда бұл қадір белгісі талқыланды. Тек 1951 жылдан кейін, археологтар қайың қабығының әріптерін тауып, ғылым қарапайым адамдардың күнделікті өмірін зерттеуге бұрын-соңды болмаған мүмкіндікке ие болған кезде, «қалпақ» тек князьдік регалия ғана емес, жалпы ерлердің бас киімдері деп аталатыны белгілі болды. Бірақ князьдің бас киімі кейде «капюшон» деп аталды.

Зерттеушілерге жақсы белгілі бас киімдер арнайы кесілген бас киімдер — жарты шар тәрізді, ашық түсті материалдан жасалған, бағалы жүннен жасалған жолақ. Пұтқа табыну дәуірінен сақталған тас және ағаш пұттар да осыған ұқсас бас киімдер киген, біз оларды бізге жеткен славян князьдерінің бейнелерінен де көреміз. Орыс тілінде «Мономахтың шляпасы» деген сөз бекер айтылмаған.

Киевтегі София соборының баспалдақтарындағы фрескалар мен 12 ғасырдағы білезік те сақталған: оларда үшкір қалпақ киген музыканттар бейнеленген. Археологтар мұндай қалпақ үшін бланкілерді тапты: шебері ешқашан бірге тігуге келмейтін үшбұрышты екі былғары кесек.

Қазба жұмыстары кезінде табылған киіз бас киімдер сәл кейінгі дәуірге жатады, сондай-ақ жіңішке қарағай тамырынан тоқылған жеңіл жазғы бас киімдер.

Ежелгі славяндар аң терісінен, былғарыдан, киізден, өрілген қалпақтардың алуан түрін киген деп болжауға болады. Олар ханзаданы көргенде ғана емес, үлкен, құрметті адаммен - мысалы, өз ата-аналарымен кездескенде де оларды шешуді ұмытпады.

Әйелдер бас киімі әйелді зұлым күштерден қорғайды - славяндар сенді.

Шаштың сиқырлы өмірлік күші бар деп есептелді; Бойжеткеннің босаған өрімі болашақ күйеуін сиқырласа, басын ашпаған әйел адам баласына, малға, егінге апат, зиян келтіруі мүмкін. Найзағай кезінде оны найзағай өлтіруі мүмкін, өйткені, аңыз бойынша, ол оңай олжаға және найзағай жебелері бағытталған зұлым рухтардың контейнеріне айналады. “Ол ақымақ еді” деген сөз оның отбасын масқаралағанын білдіреді.

Үйленгенге дейін бас киім (кем дегенде жазда) бастың үстіңгі жағын жаппай, шашын ашық қалдырды. Сонымен қатар, қыздардың шаштары сыртта, көрсету үшін киілді - бұл тыйым салу ғана емес, тіпті айналасындағылар да құптады. Жақсы өру Украина, Беларусь және Ресейдегі қыздың басты әшекейі болған шығар

Кішкентай қыздар маңдайларына қарапайым матадан жасалған таспалар немесе жұқа металл ленталар киді. Мұндай гүл шоқтары күмістен, сирек қоладан жасалған, ұштарында ілгектер немесе бастың артқы жағында байланған бау үшін көздер бар.

Өсе келе олар поневамен бірге «сұлулық» - қыз тәжін алды. Ол сондай-ақ «құрғаған» - «бинт», «вясти» - «тоқылған» деп аталды. Бұл таңғыш мүмкіндігінше сәнді, кейде ақша жеткілікті болса, тіпті алтынмен кестеленген.

Шебер ұсталар гүл шоқтарын ою-өрнектермен безендіріп, оларға әртүрлі пішіндер берді, соның ішінде византиялық диадемдер сияқты маңдайға ұзартылған. Археологиялық олжалар да славяндық қыз тәждерінің өте көне екенін растады. Қыздың басындағы гүл шоқтары, ең алдымен, зұлым көзге және зұлым рухтарға қарсы бойтұмар. Сонымен қатар, үйлену тойының белгісі де жастардың шаңырақ көтергенде дастархан басын, тойда трибунаны айналдыруы бекер емес. Егер қыз гүл шоғын жоғалту туралы армандаған болса, ол өзі үшін қиындықты күткен. Егер қыз үйлену тойына дейін пәктігін жоғалтса, онда ол үйлену тойында оның жартысын ұят белгісі ретінде қоюға болады;

Жасанды гүлдер мен жіптерден жасалған гүл шоқтары көбінесе күйеу жігіттің бас киіміне қойылып, оны үйлену сабақтарынан қорғайтын (түзету, бүлдіру - жындау, бүлдіру). Үйлену тойына арналған гүл шоқтары үшін қолданылатын гүлдер қатаң түрде анықталды: розмарин, ақжелкен, қорапша, калина, ру, лавр, жүзім. Гүлдерден басқа, кейде оған тұмар тігілген немесе оған салынған: қызыл жүн жіптер, пияз, сарымсақ, бұрыш, нан, сұлы, тиындар, қант, мейіз, сақина. Айтпақшы, жаңа отау тіккен жас жұбайлардың тақиясынан кездескенде астық пен ақша шашуының да, ең алдымен, қорғаныштық, содан кейін ғана құнарлылық пен байлық тілеуінің лирикалық мағынасы бар.

«Еркек» әйелдің бас киімі шашын толығымен жауып тұратыны сөзсіз. Бұл әдет-ғұрып сиқырлы күштерге сенумен байланысты болды. Күйеу жігіт таңдаған адамның басына жамылғы жауып, оның күйеуі және қожайыны болды. Шынында да, үйленген әйелдің бас киімі үшін ең көне славян атауларының бірі - «повой» және «убрус» - атап айтқанда, «төсек жамылғысы», «орамал», «шал» дегенді білдіреді. «Повой» сонымен қатар «айналайтын» дегенді білдіреді.

Үйленген әйелдерге арналған бас киімнің тағы бір түрі кика. Қиқаның ерекше белгісі... маңдайдан жоғары тұратын мүйіздері болды. Мүйіз - ана мен оның құрсағындағы баласын зұлым күштерден қорғау. Олар әйелді сиырға, славяндар үшін қасиетті тіршілік иесіне ұқсатады.

Суық мезгілде барлық жастағы әйелдер бастарын жылы орамалмен жауып тастады.

Сырт киім Славяндар - бұл «бұрау» сөзінен «киіну», «орау», сондай-ақ кафтан мен пальто. Ретинентті басына кигізді. Ол матадан жасалған, тар ұзын жеңді, тізе міндетті түрде жабылған және кең белбеумен бекітілген. Кафтандардың түрлері мен мақсаты әртүрлі болды: күнделікті, мінуге арналған, мерекелік - қымбат маталардан тігілген, күрделі безендірілген.

Матадан басқа, славяндардың жылы киім тігуге арналған сүйікті және танымал материалы киінген аң терісі болды. Жүндері көп болды: терісі бағалы аңдар ормандарда көптеп табылды. Орыс терілері Батыс Еуропада да, Шығыста да лайықты атаққа ие болды.

Кейіннен ұзын жабындылар «қой тон» немесе «тон» деп атала бастады, ал ұзындығы тізеге дейін немесе одан да қысқа болса, «қысқа тон» деп аталды.

Бізде қазір бардың бәрі ата-бабамыздан алынған, солар тудырған, біз оны жетілдірдік. Біз тарихымызды ешқашан ұмытпауымыз керек. Ұлттық идея туралы барлық талқылаулар, егер олар белгілі бір қауымдастықтың негізін түсінуге негізделмесе, мағынасыз болады.

Егер сіз әрқашан сайттағы жаңа жарияланымдар туралы уақытында білгіңіз келсе, жазылыңыз

Ежелгі Русь киімі оның тұрғындарының әдет-ғұрыптары мен дүниетанымын, қоршаған табиғатқа және бүкіл әлемге деген көзқарасын көрсетті. Кейбір элементтерді басқа халықтардан ішінара алғанымен, оның өзіндік ерекше стилі болды.

Ежелгі Ресейде киім қандай болды?

Ресейдегі киімнің ерекшеліктері:

1. Ежелгі Русь тұрғындары үшін киім маңызды болды. Ол денені ыстық пен суықтан қорғап қана қоймай, сонымен қатар адамды зұлым рухтардан қорғап, оны қорғауы керек болды. Тұмар үшін адамдар әртүрлі металл әшекейлер мен кестеленген киімдер киген.

2. Қарапайым адамдар мен князьдер құрылымы жағынан бірдей дерлік киім киген. Негізгі айырмашылық ол жасалған материалдарда болды. Мәселен, шаруалар негізінен зығыр киіммен қанағаттанса, князьдер шет елдерден келген қымбат маталарды пайдалана алатын.

3. Ресейдегі балалар еденге дейін жейде киген. Олар негізінен ата-ананың күші балаларды қорғау үшін ата-ананың ескі киімінен жасалған. (Ол кезде адамдар киім киген кезде оның күші мен рухын сіңіреді деп сенген). Ұлдар үшін киім-кешек әкесінің, ал қыздардың анасының киімінен тігілген.

Ежелгі Ресейдің әйелдер киімі

Ежелгі Русьтегі әйелдер киімінің құрамдас бөліктерінің бірі химика немесе көйлек болды. Көйлек іш киімнің бір түрі болды, ол дөрекі және қалың матадан жасалған; Жейде жеңіл және жұқа материалдардан жасалған; ол негізінен бай әйелдерге тиесілі болды. Ресейдегі қыздар да «запона» деп аталатын кенептен жасалған киім киген, ол басы кесілген, екіге бүктелген матаға ұқсайтын.

Манжет жейденің үстіне таққан, әрқашан белдікпен. Әйелдер де «навершник» сияқты сырт киім киген. Ол әдетте кесте тігу арқылы қымбат матадан тігілген және туникаға ұқсайтын. Дизайн нұсқаларына байланысты, үстіңгі жағы әртүрлі ұзындықтағы жеңдермен немесе оларсыз қосымша болды, ол белбеу болмады;

Қыста Ежелгі Русь әйелдері аң терісі бар курткалар киді, ал жазда олар көйлек киді. Мерекелерде олар ұзын жеңдер деп аталатын арнайы жейделерді киді. Бұған қоса, орыс әйелдері жүннен тоқылған матаны жамбастарына орап, белдікке белдікпен байлаған. Бұл киім «понева» деп аталды және көбінесе дойбы болды. Айта кету керек, әртүрлі тайпаларда поневаның өзіндік түстері болды.

Мысалы, вятичи тайпаларына көк ұяшық, ал радимичи тайпаларына қызыл түсті ұяшық тән болды. Понева Ежелгі Русьте өте кең таралған. Кейінірек Русьте «саян» немесе «феряз» деп аталатын киімдер де пайда болды, олар иығына баулармен бекітілген екі панельден тұратын. Киімдердің бұл формалары қалай үйлесетінін көру үшін Ежелгі Русь киімдерінің суреттерін қараңыз.

Ежелгі Ресейдің ерлер киімі

Ежелгі Русьтегі ерлердің киімдері көйлек, белдік және шалбардан тұрды. Ер адамдар тізеге дейін жететін көйлек киді; Жейде жең аймағында лентамен де бекітілді. Сонымен қатар, Русь тұрғындарының күшті жартысы «үстіңгі» немесе «қызыл жейде» деп аталатын сыртқы көйлек киді.

Шалбар өте кең емес, үстіңгі жағында бекітпелері жоқ, сондықтан олар жай ғана арқанмен байланған. Ежелгі Русь жауынгерлерінің киімінде металл тақтайшалары бар былғары белдіктер қолданылған. Ханзадалар басқа елдерден әкелінген матадан жасалған бұйымдарды киетін. Князьдік киімдердің етегі алтын жиектермен өрнектелген. Жеңдердің төменгі жағы да алтын түсті «тұтқалармен» жабылған. Жағалары алтын түстес атлас матадан тігілген.

Сонымен қатар, бай адамдар алтын және күміс тақтайшалармен, сондай-ақ асыл тастармен безендірілген белдіктерді киген. Етік түрлі түсті мароккодан жасалған, көбінесе алтын жіппен кестеленген. Асыл адамдар «клобук» киді - түсті барқыт төбесі бар биік қалпақ және бұлғын жиектері. Суық мезгілде дворяндар қымбат аң терісінен тігілген киімдерді, сондай-ақ жылы жүннен тоқылған торларды киді.

Ежелгі Русь өзінің тұрғын үйлері мен ғимараттарында көптеген ерекше талғам мен қоршаған табиғатпен сәйкестікті ашқаны сияқты, ол басқа халықтардан, әсіресе Византиядан қымбат маталар бойынша көп қарыз алғанымен, киімінде де ерекше болды. және декорациялар. Негізгі киім зығыр көйлек немесе көйлек және етікке салынған тар асты көйлектен тұрды. Жейденің үстіне «қоршау» немесе «қаптама» кигізілді. Бұл азды-көпті ұзын жеңді, әдетте тізеден төмен түсіп, белбеулі көйлек болатын. Жауынгерлер мен саудагерлер өз қызметкерлеріне «корзно» немесе «мятль» (яғни мантия) деп аталатын плащ киді, ол әдетте оң қолды бос қалдыру үшін оң иыққа бекітіледі. Қарапайым адамдар арасында көйлектер мен торлар, әрине, дөрекі зығыр және жүн маталардан жасалған; ал байлар жұқа мата және жиі жібек киген. Дворяндар, боярлар мен князьдер өздерінің ізбасарлары үшін әртүрлі түсті, көк, жасыл және әсіресе қызыл (қызыл немесе қызыл) грек паволоктары сияқты қымбат импорттық маталарды пайдаланды. Еткі алтын немесе өрнекті жиекпен өңделген; жеңдердің төменгі жағы алтын түсті «тұтқалармен» жабылған; атлас жағасы да алтын түсті. Кейде кеудеге алтын өрілген түймелер тігілген; Байлардың былғары белдігі немесе белдігі алтын немесе күміс тақтайшалармен, қымбат тастар мен моншақтармен безендірілген. Олар түрлі-түсті мароккодан тігілген және жиі алтын жіппен кестеленген етік киген. Ең бай адамдар ең қымбат маталарды, әсіресе оксамитті пайдаланды. Бұл Грекиядан әкелінген, түрлі-түсті жібек өрнектермен және өрнектермен кестеленген, өте тығыз алтын немесе күміс мата болды. Әдемі адамдар арасында өте биік қалпақ немесе ол кезде «капюшон» деп аталды, оның үсті түрлі-түсті барқыт пен бұлғын шеті болды. Ханзадалар құдайға қызмет ету кезінде де капюшондарын шешпегені белгілі. Қыста, әрине, жүннен жасалған киім қолданыста болды, байлар қымбат тон киді, қарапайым халық қой етін киді. Сірә, «қапшық» деген сөздің өзі біздің «қысқа жүнді пальто» деген мағынаны білдіреді, яғни, жылы жүннен жасалған ретину немесе фофудя (футфудя) қолданылған.

Киімнің сән-салтанаты, ең алдымен, қымбат зергерлік бұйымдар мен кулондардың әртүрлі түрлерінен көрінді. Ресейдің ең көп таралған және ежелгі әшекейлері гривналар немесе металл құрсаулар болды. Бастапқыда «құрсау» сөзі спиральға бүгілген және қолға киілетін білезік немесе таяқ дегенді білдірсе керек. «Гривна» мойынға немесе жалға тағылатын құрсау болды; кедейлер үшін бұл жай бұралған сым - мыс немесе қола, ал байлар үшін - күміс немесе алтын. Көбінесе басқа антиквариаттардың арасында өте талғампаздықпен жасалған ресейлік гривналар кездеседі. Гривнадан басқа, олар мойынға бұралған сымнан немесе әртүрлі кулондары бар шынжырдан тұратын алқалар немесе монисталар тағып жүрді. Соңғыларының ең көп тарағаны: металл және эмаль тақтайшалар («цацтар»), пластиналар мен сақиналардан тұратын кеудеге түсірілген жылқыға ұқсайтын (шежіреде «түйме» деп аталатын болса керек) және Христиандық дәуір, крест. Сондай-ақ қолға металл сақиналар («білек»), сфералық металл түймелер, бекітуге арналған тоғалар, сақиналар және т.б. Сонымен қатар, орыс князьдерінің ресми киімінде бармалар болды, т.б. алтынмен кестеленген немесе інжу-маржанмен көмкерілген кең мантия, қымбат тастар және әртүрлі бейнелері бар алтын тақталар.

Әйелдер киімі декорациялардың одан да көптігімен ерекшеленді; Олардың ішінде моншақпен немесе түрлі-түсті шыны моншақтардан жасалған әртүрлі алқалар бірінші орынды иеленсе, кедейлер арасында жай ғана ұнтақ тастардан жасалған. Әйелдерге арналған монеталармен безендірілген алқалар немесе монисталар әсіресе кең таралған; ол үшін әртүрлі елдерден алынған монеталар пайдаланылды, бірақ бәрінен бұрын күміс шығыс ақшалары. Металл құрсауларға деген құштарлық соншалықты, кейбір жерлерде әйелдер бір кездері аяқтарының үлкен саусақтарына білезік немесе сақина киетін. Сырғалар жалпы пайдалануда болды; Тіпті ерлерде де (әдетте бір құлақта) болды. Сырғалардың ең көп тараған түрі мыс, күміс немесе алтыннан жасалған үш шар орнатылған бұйра сымнан жасалған сақина болды. Әйелдердің бас киімдері де моншақтар немесе інжу-маржандармен қапталған, тиындар мен басқа да кулондармен ілінген. Үйленген әйелдердің басына «повой» (повой) кигізу дәстүрі болған. Жоғарыда біз қымбат киімге құмар әйелдер арасында сән-салтанаттың қалай артқанын көрдік. 13 ғасырда шежіреші ежелгі князьдер мен жауынгерлердің өмірінің қарапайымдылығын еске түсіре отырып, соңғыларының әйелдеріне алтын құрсау салмағанын айтады; бірақ олардың әйелдері күміс киетін. Сән-салтанат қымбат тондарда да байқалды. IX Людовиктің татарлардағы атақты елшісі Рубруквис орыс әйелдерінің астыңғы жағы ерминмен қапталған көйлек киетінін байқаған.

Шаш пен сақалға келетін болсақ, Рус христиан дінін қабылдағаннан кейін бұл мәселеде гректердің ықпалына бағынғаны анық; ол басы мен сақалын түгел дерлік қыру әдетінен бас тартып, маңдайы мен мұртын қалдырды. Суреттерде біз оны ұзын шашы мен сақалымен көреміз; сақалсыз ғана жас жігіттер бейнеленген. Алайда қырыну әдеті бірте-бірте жойылды. Осылайша, 11 ғасырдағы қолжазбалардағы және тиындардағы князьдердің бейнелері қысқа қырылған сақалды; ал 12 ғасырдың аяғында біз олардың ұзын сақалы бар екенін көреміз, кем дегенде солтүстікте (Құтқарушы-Нередица шіркеуіндегі Ярослав Владимировичтің бейнесі).

Ежелгі Русьтің қару-жарағы орта ғасырлардағы басқа еуропалық халықтармен дерлік бірдей болды. Қару-жарақтың негізгі бөлігі қылыш, найза немесе сулица, садақ пен жебе болды. Тікелей екі жүзді қылыштардан басқа, қылыштар да қолданылды, яғни қисық шығыс жүздері бар. Балталар немесе шайқас балталары да қолданылды. Қарапайым халық арасында пышақ алып жүру дәстүрі болған, оны не белбеуіне, не етігіне тығып алатын. Қорғаныс қаруы немесе сауыты мыналардан тұрды: темір сауыт, көбінесе шынжырлы пошта, кейде тақтай сауыт («папорци»); бұдан әрі мойнында шынжырлы торы бар воронка тәрізді темір дулыға және үлкен ағаш қалқан, былғарымен жабылған және темірмен байланған, үстіңгі жағы кең және төменгі жағына қарай сүйірленген, сонымен қатар қызыл түске боялған (алқызыл) ) Ресейдің сүйіктісі. Жоғарыда айтылған спиральды құрсау тек әшекей ғана емес, қолды қорғау қызметін де атқарса керек. Асыл адамдардың алтын немесе күміс алтын жалатылған құрсаулары болған. (Игорьдің гректермен келісімін жасаған кездегі үлкен орыс отрядының белгілі антында көрсетілгендей.) Ең жақсы, қымбат қарулар басқа елдерден, Грециядан, Батыс Еуропадан және Шығыстан сауда арқылы алынды. Осылайша, «Игорь жорығы туралы ертегі» латын және авар дулығаларын, Ляцкий сулицаларын дәріптейді және қылыштарды «Харалужный» деп атайды, яғни шығыс көгілдір болаттан жасалған. Князьдер мен боярлардың күміс және алтынмен безендірілген қарулары, әсіресе дулығалары болды, оларда әулиелердің жүздері және басқа да бейнелер жиі соғылған. Кейде дулығаға түкті жамылғы немесе «прилбица» кигізілді. Жебе ұстайтын тулалар да кейде жүнмен жабылған. Ер-тұрмандар мен ат әбзелдері металл тақтайшалармен және түрлі кулондармен безендірілген.

Князьдердің үзеңгілері, шамасы, алтын жалатылған («Алтын үзеңгіге қадам бас, князь Игорь», - дейді «Слово»). Атқа міну қазірдің өзінде жалпы қолданыста болды, өйткені ол құрлықтағы тасымалдаудың негізгі құралы қызметін атқарды; «қағада» (яғни арбада) және шанамен ауыр жүктерді, сондай-ақ әйелдерді, мүгедектерді және дін қызметкерлерін тасымалдады. Бір қызығы, деректерде ат әбзелдерінің құрамында садақ туралы айтылмаған; жүргізуші әбзелді атқа мініп отырды; сол кездегі қолжазбалардағы кейбір сызбалар дәлелдейді.

Орыс киімдерін зерттеуге арналған дереккөздерге ежелгі фрескалар мен қолжазбалар жатады, атап айтқанда: Киев-София, Спас-Нередицкий, Старая Ладога фрескалары; қолжазбалары: Святославтың жинағы, Борис пен Глебтің өмірі, т.б. Қолданбалар: Срезневский «Қасиетті князь Борис пен Глебтің ежелгі бейнелері» (Христиан. Антиквариат, ред. Прохоров. Петербург, 1863). «Владимир мен Ольганың ежелгі бейнелері» (Археологиялық хабаршы. М. 1867 - 68). «Князь Всеволод-Габриэльдің ежелгі бейнелері» (Аз белгілі ескерткіштер туралы ақпарат және жазбалар. Петербург, 1867). Прохоров «Старая Ладогадағы Георгий шіркеуіндегі 12 ғасырдағы қабырға иконографиясы» (христиандық. Антикалық заттар. Петербург 1871) және «Орыс киімінің тарихына арналған материалдар» (Русский антиквариат. Санкт-Петербург 1871). Одан әрі орыс киімдерінің әшекейлерімен көрнекі танысу үшін бай материал, қорғандарды қазу нәтижесінде алынған немесе жерден кездейсоқ табылған алуан түрлі металл заттар ұсынылады. Кейбір жерлерде, айтпақшы, матаның қалдықтары да сақталған. Осы олжалар туралы көптеген жазбалардан мен: «1822 жылы Старая Рязань деревнясының маңында табылған ұлы герцогтық әшекейлер туралы» атап өтейін. SPb. 1831. Сол олжалар үшін сызбалары бар Калайдовичтің Малиновскийге жазған хаттарын қараңыз. M. 1822. Гр. Уваров Мерьян жерінен табылған металдан жасалған зергерлік бұйымдар мен кулондар туралы («Меряндар және олардың өмір салты» Бірінші археологиялық конгресс материалдарында. Автордың бұл жерде варяндықтар деп айтқанын біз түсінбеушілік пен орысқа атрибуты деп санаймыз). Филимонов «1865 жылы Владимирден табылған ұлы герцогтік киімдердің көне әшекейлері». (Мәскеу жинағы. Туралы. Ескі орыс өнері. 1866). Сол Владимир қазынасы туралы Стасовты қараңыз (Известия Санкт-Петербургте. Археологиялық. Об. Т. VI). Айтпақшы, Стасов мырза табылған жібек киімдердің қалдықтары византия стиліндегі өрнектермен ерекшеленетінін, ал алтын және кестелі бұйымдарда сол стильдегі жібектен тоқылған фантастикалық жануарлардың фигуралары бар және сол мүсіндік бейнелерге сәйкес келетінін атап өтті. Владимирдегі Дмитров соборы (130 бет). Бұл мақала Владимир археологы Тихонравовтың жазбасымен толықтырылған (сонда 243-бет). Оның айтуынша, Владимир Успен соборының ғибадатханаларында қабірлер ашылған кезде шешілген княздік киімдердің қалдықтары сақталған. Айтпақшы, Андрей Боголюбскийдің бейітінен өрнектері тоқылған, шөптер мен арыстандар бір-біріне қарама-қарсы орналасқан жібек материал табылды, олар Әулие Деметрий соборының сыртқы қабырғаларындағы арыстандардың мүсіндік бейнелеріне мүлдем ұқсайды. Н.П.Кондакова «Орыс қазынасы». SPb. 1906. Мұнда бармалар және князьдік киімдердің басқа әшекейлері туралы. Оның «11 ғасыр миниатюрасындағы орыс князьдік отбасының бейнесі». SPb. 1906. Мұнда Ломбардияда орналасқан Гертруда кодексінде немесе қолжазба латын псалтерінде табылған 5 византиялық миниатюра сипатталған. Автордың пайымдауынша, бұл миниатюралар Владимир-Волынскийде князь Ярополк Изяславичтің мезгілсіз өлімінен аз уақыт бұрын орындалған, оның анасы, бұрынғы поляк ханшайымы, Гертруда католиктік есімін алған. Салыстыру үшін Киев-Соф қабырғаларындағы суреттер берілген. Собор және спа-нередицтер. ц., Святослав коллекциясындағы миниатюралар және т.б. Максимович «фофудя» сөзін грек матасы арқылы түсіндірді, олардан белдіктері бар кафтандар немесе «фофудаттар» тігіледі (Оның шығармалары III. 424). Және ол «прилбица» сөзін аң терісі қалпақпен түсіндірді (сонда). Бұл сөзді менің тарихи жазбаларымнан қараңыз. Т. 2-ші. Владимир Успен соборының «Алтын қақпасы», Киев сырғасының түрі туралы сұраққа қатысты князьдердің шіркеулерде киімдерін ілу әдеті туралы менің жазбам бар, Археологиялық жаңалықтар мен жазбаларды қараңыз. 1897. No 3, 74 б. Прозоровский «Владимир Мономахқа жатқызылған ыдыстар туралы» (Западная отдел русской и славянов. Археология. III. 1882). Орыс князьдік өмірі үшін проф. Анучин «Шана, қайық және жылқылар жерлеу рәсімінің керек-жарақтары ретінде» (Мәскеудің антиквариаты. Археология. Об. XIV. 1890). Оның «Ежелгі орыс қылыштарының формалары туралы». (VI Археологиялық съезд материалдары. I том. Одесса. 1886 ж.).

Ежелгі заманнан бері киім әр халықтың этникалық ерекшеліктерінің көрінісі болып саналды, ол мәдени және діни құндылықтардың, климаттық жағдайлардың және экономикалық өмір салтының жарқын көрінісі болып табылады.

Бұл жайттардың барлығы Ежелгі Русь тұрғындарының киімдерінің негізгі композициясын, кесу сипаты мен әшекейлерін қалыптастыру кезінде ескерілді.

Ежелгі Ресейдегі киім атаулары

Ежелгі Русь халқының киімінің өзіндік ерекше стилі болды, бірақ кейбір элементтер басқа мәдениеттерден алынған. Қоғамның барлық топтары үшін басты киім көйлек және порттар болды.

Қазіргі түсінікте дворяндарға арналған көйлек қарапайым шаруа үшін негізгі киім болып саналды. Жейде иесінің әлеуметтік қатысына қарай материалы, ұзындығы, ою-өрнегі жағынан ерекшеленетін. Түрлі-түсті жібек маталардан тігілген, кестелермен және асыл тастармен безендірілген ұзын көйлектер тек князьдер мен ақсүйектерге ғана қол жеткізе алатын нәрсе болды. Ежелгі Русь дәуіріндегі қарапайым адам зығырдан жасалған киіммен қанағаттанған. Кішкентай балалар да көйлек киді, бірақ, әдетте, үш жасқа дейін ата-анасының киімін өзгертті. Осылайша, зұлым күштерден және жаман көздерден қорғауға тырысады.

Ерлердің әдеттегі киімдері порттар болды - дөрекі үй матасынан тігілген, тобығы тарылған шалбар. Асыл ерлер қымбатырақ шетелдік матадан тігілген тағы бір шалбар киді.

Ежелгі Ресейдегі әйелдер киімінің ерекшеліктері

Ежелгі Русьтегі әйелдер киімі күрделі кесіндімен ерекшеленбеді, бірақ сонымен бірге жеңіл және жанасуға жағымды материалдың, сондай-ақ киімді безендірудің көмегімен мәртебесі мен қаржылық жағдайын көрсетті.

Ежелгі Русьтегі әйелдер гардеробының негізгі құрамдас бөліктері келесі киім түрінде ұсынылған:

1. Бірінші және алмастырылмайтын нәрсе - жоғарыда сипатталған көйлек немесе шым. Ежелгі Русь қыздары арасында манжеттер деп аталатын кенептен жасалған киімдер танымал болды. Сырттай ол басына кесілген матаның жартысына бүктелген бөлігіне ұқсайды. Олар көйлектің үстіне манжетті тағып, белбеуін байлады.
2. Үстіңгі жағы мерекелік және талғампаз киім болып саналды. Әдетте, ол қымбат матадан тігілген және кесте және түрлі ою-өрнектермен безендірілген. Сырттай, үстіңгі жағы әртүрлі жең ұзындығы бар немесе мүлде онсыз заманауи туникаға ұқсады.
3. Үйленген әйелдерге арналған киімнің ерекше элементі понева болды, ол жамбасқа оралған және белде белдікпен бекітілген жүн мата болды. Түрлі этникалық топтардың Поневалары түс схемасымен ерекшеленді, мысалы, вятичи тайпалары көк түсті понева киген, ал Радимичи тайпалары қызыл түсті таңдаған.
4. Мерекеге арналған көйлекті әйелдер ерекше жағдайда киетін ұзын жең деп атады.
5. Әйелдің басын жабуы парыз саналған.

Ежелгі Ресейдің қысқы киімдері

Қысы қатал және жазы салқын болатын географиялық орналасуы мен климаттық жағдайлары Ежелгі Русь тұрғындарының киімінің бірқатар ерекшеліктерін анықтады. Сонымен, қыста сыртқы киім ретінде қаптама пайдаланылды - аң терісінен жасалған жүні ішке қаратылған. Қарапайым шаруалар қой терісінен жасалған тон - қой терісін киген. Дворяндарға арналған тондар мен қысқа тондар суықтан қорғану құралы ретінде ғана емес, сонымен қатар жылы мезгілде олардың мәртебесін көрсету ретінде де қызмет етті.

Жалпы, Ежелгі Русь киімі өзінің көпқабаттылығымен, жарқын ою-өрнектерімен және кестелілігімен ерекшеленді. Киімдегі кестелер мен суреттер де амулет ретінде әрекет етті, олар адамды қиындықтар мен зұлым күштерден қорғай алады деп есептелді. Қоғамның әртүрлі таптарының киімдерінің сапасы айтарлықтай ерекшеленді. Осылайша, дворяндар арасында сырттан әкелінетін қымбат материалдар басым болды, ал қарапайым шаруалар үйден тігілген киімдерді киді.