Ең алдымен, Цзисиядан шыққан теоретиктердің идеялары даосизмнің негізгі және іргелі шығармасы болып саналатын әйгілі трактат – «Даодецзин» трактатында көрініс тапты. Бұл трактаттың авторы Лао Цзы болып саналады.

Бұл философ туралы өмірбаяндық мәліметтер өте аз және сенімсіз, ал кейінірек оның ғажайып дүниеге келуі туралы аңыздар (ол бірнеше ондаған жылдарды анасының құрсағында өткізіп, қарт болып туылған, оның аты осыдан шыққан - «Кәрі бала», «Кәрі Философ») бұл қайраткердің шындығына көп күмән тудырды.

Лао-цзы туралы өмірбаяндық мәліметтерді алғаш жинаған тарихшы Сыма Цянь болды. Философтың жеке басы оған түсініксіз болды - ол тіпті Лао Цзы есімін нақты өмірдегі ежелгі қытай тұлғаларымен сәйкестендірудің үш түрлі нұсқасын береді. Синологияда Лао Цзы тұлғасының шынайылығы мәселесіне байланысты көптеген әдебиеттер жинақталған, бірақ әзірге ешкім Лао Цзының бар екенін дәлелдей де, жоққа шығара да алған жоқ.

Лао-цзы Конфуцийдің үлкен замандасы болған деген болжам бар. Ол VII ғасырдың аяғында дүниеге келген. BC. өмір бойы дерлік өмір сүрген Шу патшалығында. Кезінде ол Конфуциймен кездескен Чжоу патшалығының кітапханасын сақтаушы қызметін атқарған. Ежелгі Қытай деректеріне қарағанда, Конфуций Лао-цзымен бірнеше рет сыйластықпен сөйлескен, оның даналығы мен біліміне риза болған және оны айдаһарға теңеген. Даосизмнің «Чжуан-цзы» трактатының 31-тарауы осы эпизодқа, сондай-ақ «Чжуан-цзы» осы тарауының таңғұт тіліне аудармасы болып табылатын «Конфуцийдің татуласу туралы құрбандық үстеліндегі жазба» бірегей ескерткішіне арналған. тілін және ашқан орыс шығыстанушы Н.А. Невский 30-жылдары. ХХ ғасыр

Дегенмен, кездесулердің осы сипаттамаларының барлығы әдейі жасалған интерполяцияға ұқсайтындай етіп құрастырылған және ұсынылған, сондықтан оларды толығымен жоққа шығаруға болмайтын болса да, үлкен сенімге лайық емес.

Дәстүрлі аңызда айтылғандай, өмірінің соңына қарай Лао Цзы өз ілімдерін Қытайда жүзеге асыру мүмкіндігінен көңілі қалғаны сонша, ол батысқа қарай бет алды. Шекара заставасында Инь Си (Куан Инь-цзы) атты застава бастығымен кездесіп, оның өтініші бойынша екі бөлімнен тұратын шағын кітапта негізгі көзқарастарын баяндап берді. Бұл кітап әйгілі «Даодецзин» трактаты болды. (Ал Инь Си, даосизм дәстүрі бойынша, Лао Цзының алғашқы шәкірті және оның ілімінің уағызшысы болып саналады).

Трактаттың авторлығы мен оның мерзімін анықтау мәселесі синологтар арасында қызу пікірталас тудырды. Мәселе мынада, трактатты құрастыру уақыты Лао-цзы өмірінің дәстүрлі мерзіміне тілде де, стильде де сәйкес келмейтіні анық. Ал мазмұны жағынан трактат 4-3 ғасырларға жатады. BC. Ғалымдар трактаттың авторын Цзися академиясының даосшыл философтарының бірімен анықтауға тырысты, бірақ авторлық мәселе ашық күйінде қалды.

Қалай болғанда да, мыңдаған жылдар бойы Лао-цзы есімі Даодецзинде айтылған даосизм идеяларымен байланысты болды. Сонымен қатар, автордың аты аңызға айналған тұлғасы оның идеяларының танымалдылығын арттырды.

Лао Цзы Қытайдың Конфуцийден кейінгі екінші философы болып саналады. Оның идеялары адамзаттың көптеген көрнекті ақыл-ойларын, соның ішінде Лев Толстойды да баурап алды. Лао-цзы есімін оның даосизмнің квинтэссенциясы болып саналатын «Даодецзин» атты шағын кітабы даңққа бөледі. Дәл осы трактатта философиялық даосизмнің мәнін құрайтын барлық нәрсе қысқа және қысқаша түрде баяндалады және уақыт өте келе діни даосизмнің негізі болды.

Лао-цзы ілімі бойынша табиғаттың, қоғамның және бүкіл Әлемнің негіздерінің негізі ұлы Дао болып табылады. Жоғарыда айтқанымыздай, дао – Жол, Ақиқат, Тәртіп ұғымын конфуцийшілдік те қабылдаған. Кейбір ғалымдар бұл тұжырымдама бастапқыда конфуцийлік болды деп есептейді, ал басқалары, керісінше, конфуцийшілер Дао идеясын даосшылардан алған деп ойлауға бейім. Бірақ дао идеясы конфуцийшілдік пен даосизмнің қалыптасуына дейін ерте Чжоу Қытайда пайда болды және қалыптасқан деп болжау өте дұрыс және бұл екі ілімнің де бұл идеяны қолдануға және оған өзіндік көзқарас беруге бірдей негіздері болды. түсіндіру және мазмұны.

Конфуций даодан негізінен қоғамда белгілі бір тәртіп құруды белгілейтін Аспанның жоғарғы заңдарының бейнесін көрді. Басқаша айтқанда, конфуцийшілер үшін дао, ең алдымен, әлеуметтік реттеулердің жиынтығы және тәртіп пен этика жүйесі.

Лао Цзы ізбасарлары даоға басқаша қарады. Олар үшін Дао, ең алдымен, Табиғаттың жалпы заңы, жаратылыстың басы мен соңы. Лао-цзы кітабында берілген Даоның негізгі сипаттамаларын қысқаша жинақтайтын болсақ, Даоның бәрі және ештеңе емес екендігі шығады. Даоны ешкім жаратты, бірақ бәрі одан шығады және оған қайтады. Дао ешкімге белгісіз, ол сезімге қол жетімсіз. Естуге, көруге, сезінуге және түсінуге болатын нәрсе Дао емес. Ол тұрақты және сарқылмас. Оған ешқандай атау немесе атау беруге болмайды, оны ештеңемен салыстыруға болмайды.

Өзі аты жоқ болғандықтан, Тао бәріне ат пен атау береді. Өзі пішінсіз болғандықтан, ол барлық формалардың себебі болып табылады. Дао уақыт пен кеңістіктен тыс. Бұл шексіздік және абсолютті. Тіпті Аспан даоға, ал Даоның өзі тек табиғилыққа, Табиғатқа ереді. Барлығын қамтитын ұлы Дао бәрін тудырады, бірақ мұның бәрі Де арқылы ғана көрінеді - Даоның ерекше қасиеті, оны ашу құралы. Егер Дао бәрін дүниеге әкелсе, онда Де бәріне нәр береді.

Жетекші даостық концепциялар да принциптерді қамтиды Зи Ран() – «өзіндік табиғилық», Даоның спонтандылығы және Ву Вэй() – «әрекетсіздік». Зи Рансөзбе-сөз аударғанда «өздігінен ( зи) бұл ( қаңтар)". Бұл жағдайда біз бұл туралы айтып отырмыз Даоабсолютті еркін, ешнәрсеге тәуелді емес және тек өз табиғатына бағынады.

Осыдан ұстану принципі шығады Дао, яғни микроәлемде сәйкес мінез-құлық Дао(табиғаты) адамның, ал макроәлемде - Д аoҒалам. Сондықтан данышпан өзінің субъективті шектелген қалауы мен құмарлығына сүйене отырып, айналасындағы заттар мен құбылыстардың табиғатына қарсы шықпауы керек. Керісінше, ол «нәрсеге еру» керек ( Шун Ву). Барлығы бір-біріне тең, сондықтан да нағыз данышпан ешкімді алаламау мен немқұрайлылықтан ада: ол тектіге де, құлға да бірдей қарайды, мәңгілікпен және Әлеммен байланыстырады және өмірге де, өлімге де қайғырмайды, оларды түсінеді. табиғилық пен еріксіздік.

Ву ВэйДаоның стихиялылығы мен алғышарттарына негізделген табиғи әлемдік тәртіппен келіспейтін ерікті мақсат қою әрекетінің болмауын болжайды. Бұл тезис адамды белсенді жұмыстан бас тартуға және өмір бойы мүмкіндігінше аз араласуға итермелейді: «ештеңе кетпесін, және орындалмаған ештеңе қалмайды». Басқаша айтқанда, бәрі өздігінен, табиғи түрде анықталған оқиғалардың табиғи ағымының нәтижесінде болады.

Ертедегі даосистер түсіндірді Вувейабсолютті иеліктен шығару ретінде, ерте гермиттердің дәуіріне әбден сәйкес болды, прото-даосизмнің «практиканттары» сыртқы әлемнен және оның қоғамынан шеттетудің экстремалды формаларымен.

Принцип ВувейОл бірдей дәрежеде әкімшілік пен құқықтың легисттік культін де, әлеуметтік этика мен саясаттың алып конфуцийлік жүйесін де жоққа шығару болды. Дәл осы әкімшілік пен билікті жоққа шығару және адам бостандығын шектейтін жеккөрінішті әлеуметтік бұғаулардан іс жүзінде шығуға үндеу Қытай тарихында бір емес бірнеше рет шаруалар көтерілістерін басқарған даосизм секталарының идеологиялық принциптеріне үлкен әсер етті. .

Лао-цзы ілімі өте қиын және түсініксіз тілде берілген. Онда қолданылатын терминдер, ұғымдар мен сөйлемдер сан алуан интерпретацияға ұшырайды. Бұл зерттеушілердің түпнұсқа даосизмді философиялық ілім ретінде түсіндіруде айтарлықтай ерекшеленуінің себебі болды.

Кейбір ғалымдар даосшылардың ілімдерінен материалистік идеяларды көрсе, басқалары (басым көпшілігі) идеалистік және мистикалық бағытты көреді. Ал мұндай қарама-қарсы тұжырымдар даосизмнің бірқатар ережелерінің түсіндірмесіне ғана емес, мәніне де негізделген. Дегенмен, Даодэцзиндегі кейбір материалистік ережелердің бар екендігімен келіскеннің өзінде, онда мистиканың әлдеқайда көп екенін мойындамасқа болмайды.

Қалай болғанда да, бұл ілім мистицизм мен метафизикалық конструкциялар үшін кең өріс ашқаны және Лао Цзы трактатының өзінде даосизм философиясының дінге азғындауына негіз қаланғанына күмән жоқ.

Мұның ең типтік мысалы трактаттың орталық ережелерінің бірі болып табылады: «Дао бір нәрсені туады, біреуі екіні туады, екеуі үшеуін туады, үшеуі барлық нәрсені туады». Бұл фразаның мағынасын декодтау осылай естіледі. Тао бір нәрсені дүниеге әкеледі, qi. бастап qiбәрі дүниеден тұрады. Біреуі екі туады: qiекі жыныс, ер және әйел, яғни. Ян ЦиЖәне инци. Екіден үш туады. Міндетті қағидалар арқылы ойда пайда болған бұл үшеуі - ер мен әйел, олардың жиынтығы мен өзара әрекеттесуінде басқаның бәрін тудыруы мүмкін - Аспан, Жер және Адамнан тұратын ұлы үштік. Міне, осы бастаулардан табиғаттағы және қоғамдағы барлық басқа нәрселер пайда болды.

Осылайша, пневма qiДаоның беймәлім абсолюті тудыратын , бүкіл ғаламның рухани принципі мен субстанциясы.

Даодецзиннің кейбір ережелерінің айқын материализміне қарамастан, бұл кітап мистицизм мен метафизиканың үлгісі болып саналады және оның болжамды авторы Лао Цзы адамзаттың ұлы мистиктерінің бірі болып табылады.

Дәл осы даосизм философиясының мистикалық жағы ондағы ең маңызды болып шықты және оның негізінде діни даосизмнің пайда болуына теориялық негіз болды.

Лао-цзы (Кәрі бала, данышпан қарт; қытайша аудармасы: 老子, пиньинь: Lǎo Zǐ, б.з.б. 6 ғ.), б.з.б. 6-5 ғасырлардағы ежелгі қытай философы. «Тао Тэ Чинг» классикалық даостық философиялық трактаттың авторы деп есептелетін э.. Қазіргі тарих ғылымы аясында Лао Цзының тарихилығы күмән тудырады, алайда ғылыми әдебиетте ол әлі күнге дейін негізін қалаушы ретінде анықталады. даосизм. Даосизм мектептерінің көпшілігінің діни-философиялық ілімдерінде Лао-цзы дәстүрлі түрде құдай ретінде құрметтеледі - Үш Тазаның бірі.

Трактат Тао Тэ Чингкөне қытай тілінде жазылған, оны бүгінгі қытайлықтар түсінуі қиын. Сонымен бірге оның авторы көп мағыналы сөздерді әдейі қолданған. Сонымен қатар, кейбір негізгі ұғымдардың ағылшын тілінде де, орыс тілінде де дәл сәйкестігі жоқ. Джеймс Леджер трактаттың аудармасына жазған алғысөзінде былай деп жазады: «Қытай тілінің жазба таңбалары сөзді емес, ойды білдіреді, ал бұл таңбалардың тізбегі автордың айтқысы келгенін емес, оның ойын білдіреді. » . Дәстүр бойынша, Лао Цзы кітаптың авторы болып саналады, сондықтан кейде кітап оның атымен аталады. Алайда оның авторлығына кейбір тарихшылар күмән келтірді; кітаптың авторы Конфуцийдің тағы бір замандасы – Лао Лай Цзы болуы мүмкін деген болжам бар. Бұл көзқарастың дәлелдерінің бірі - бірінші жақта жазылған Дао Тэ Циндегі сөздер.

...Барлық адамдар өздерінің «Менін» ұстайды, тек мен одан бас тартуды таңдадым. Менің жүрегім ақымақ адамның жүрегі сияқты - соншалықты қараңғы, соншалықты түсініксіз! Адамдардың күнделікті әлемі анық және айқын, мен жалғыз кешкі ымырт сияқты бұлыңғыр әлемде өмір сүремін. Адамдардың күнделікті әлемі ұсақ-түйекке дейін боялған, мен түсініксіз және жұмбақ әлемде жалғыз өмір сүремін. Көл сияқты мен тыныш және тынышпын. Тоқтау мүмкін емес, желдің тынысындай! Адамдардың қашанда бір шаруасы бар, бірақ мен жалғыз өзім надан жабайы сияқты өмір сүремін. Мен басқалардан ерекшеленетін жалғыз адаммын, мен бәрінен бұрын өмірдің тамырын, барлық тіршіліктің анасын бағалаймын.

Лао-цзы ілімдері

6 ғасыр шамасында. BC e. жартылай аңыздық ілім

философ Лао Цзы, оның аты сөзбе-сөз аударғанда «ескі

философ.» Лао-цзы ілімдері оның сөздерінде және

шағын, бірақ қызықты ретінде кейін өңделген

философиялық шығармасы – «Дао-де-чин» («Дао кітабы»), бұрын

бұл афоризмдер жинағы, дана, бірақ кейде

оғаш және жұмбақ сөздер. Философияның орталық идеясы

Лао Цзы Дао идеясы болды. Қытай тіліндегі «дао» сөзі

жол дегенді білдіреді; бірақ бұл философиялық жүйеде ол

әлдеқайда кеңірек метафизикалық, діни алды

әдіс, принцип. «Дао» ұғымының өзін түсіндіруге болады

материалистік тұрғыдан: Дао – табиғат, объективті дүние.

Лао-цзы философиясы да өзіндік диалектикаға толы.

«Болудан және болмаудан бәрі пайда болды; мүмкін еместен және

мүмкін – орындау; ұзын және қысқа формадан.

төменгілері үйлесімділік тудырады, алдыңғылары бағынады

кейінгі.» «Кемелсізден тұтастық шығады. бастап

қисық - түзу. Тереңнен - ​​тегіс. Ескіден -

жаңа." "Кішірейген нәрсе кеңейеді; не

әлсіретеді - күшейтеді; жойылған -

қалпына келтірілуде.» Алайда Лао Цзы мұны күрес деп түсінбеді

қарама-қарсы, бірақ олардың татуласу ретінде. Және осы жерден олар жасады

практикалық қорытындылар: «адам істемейтін жағдайға жеткенде, содан кейін

жасалмаған ештеңе жоқ»; «Кім халықты жақсы көреді және

оны басқарады, ол енжар ​​болуы керек.» Осы ойлардан

Лао-цзы философиясының немесе этикасының негізгі идеясы көрінеді: бұл

істемеу, әрекетсіздік, тыныштық принципі. Әрбір ұмтылыс

бірдеңе істеу, табиғатта немесе өмірде бір нәрсені өзгерту

адамдар сотталды. Лао Цзы барлық білімді зұлымдық деп санайды:

Ел басқаратын «қасиетті адам» даналардың алдын алуға тырысады

бірдеңе жасауға батылы бар. Барлығы жасалған кезде

әрекетсіз болса, сонда (жерде) толық тыныштық болады».

«Білімнің барлық түрінен азат болған адам ешқашан болмайды

ауырсын.» «Кім өзінің мағлұматының тереңдігін біледі және сонда қалады

надандық, ол бүкіл әлемге үлгі болады.» «Білім жоқ;

сондықтан мен ештеңе білмеймін.» «Мен ештеңе істемегенде, содан кейін

адамдар жақсаруда; Мен тыныш болсам, адамдар бітті

әділ; мен жаңа ештеңе жасамаған кезде

адамдар байып жатыр...»

Лао-цзы патша билігін халық арасында өте жоғары қойды, бірақ

оны таза патриархалдық билік деп түсінді: «Дао ұлы,

аспан ұлы, жер ұлы, ақырында, патша ұлы. Сонымен, в

дүниеде төрт ұлылық бар, солардың бірі

патша.» Лао-цзы түсінігінде патша қасиетті және

белсенді емес көшбасшы. Оның қазіргі күйіне

Лао-цзы билікке теріс көзқараста болды: «Сондықтан да халық

аштыққа ұшырады, штат үкіметі тым үлкен және ауыр

салықтар. Халықтың қасіретіне дәл осы себеп».

Басты қасиет – тыйылу. «Үшін

аспанға қызмет етіңіз және адамдарға билік етіңіз, оны сақтау жақсы

bngdepf`mhe. Ұстамдылық – ізгіліктің бірінші сатысы,

бұл моральдық кемелдіктің бастауы».

Лао-цзы ілімі негіз болды

Үш басым діннің бірі - даосизм деп аталатын дін

қазір Қытайда.

Негізгі идеялар:

Шамадан тыс білімге, эрудицияға немесе талғампаздыққа ұмтылмау керек - керісінше, «шикі ағаш» күйіне немесе «сәби» күйіне оралу керек. Барлық қарама-қарсылықтар бір-бірінен ажырамайды, бірін-бірі толықтырады, өзара әрекеттеседі. Бұл өмір мен өлім сияқты қарама-қайшылықтарға да қатысты. Өмір «жұмсақ» және «икемді». Өлім «ауыр» және «ауыр». Даоға сәйкес мәселелерді шешудің ең жақсы принципі агрессиядан бас тарту, концессия болып табылады. Мұны берілуге ​​және бағынуға шақыру деп түсінбеу керек - көп күш жұмсамай, жағдайды меңгеруге ұмтылу керек. Қоғамда қатаң нормативті этикалық жүйелердің болуы - мысалы, конфуцийшілдік - оның мұндай жүйе тек күшейтетін проблемалары бар екенін көрсетеді, оларды шеше алмайды.

Лао-цзы философиясының негізгі идеясы екі принцип идеясы болды - ДаоЖәне Дэ.

«Дао» сөзі қытай тілінен аударғанда «жол» дегенді білдіреді; Қытай философиясының маңызды категорияларының бірі. Алайда даостық философиялық жүйеде ол әлдеқайда кеңірек метафизикалық мазмұн алды. Лао Цзы «Дао» сөзін ерекше сақтықпен қолданады, өйткені «Дао» сөзсіз, атаусыз, пішінсіз және қозғалыссыз. Ешкім, тіпті Лао Цзы да «Даоға» анықтама бере алмайды. Ол «Даоны» анықтай алмайды, өйткені (бәрін) білмегеніңді білу – ұлылық. Білмейтініңді білмеу (бәрін) ауру. «Дао» сөзі Лао Цзының аузынан шыққан дыбыс қана. Ол ойдан шығарған жоқ - ол кездейсоқ айтты. Бірақ түсіну пайда болғанда, сөздер жоғалады - олар енді қажет болмайды. . «Дао» тек жолды ғана емес, сонымен бірге заттардың мәнін және ғаламның толық болуын білдіреді. «Дао» - бұл әмбебап заң және абсолют. «Дао» ұғымының өзін материалистік тұрғыдан да түсіндіруге болады: «Дао» - табиғат, объективті дүние.

Қытай дәстүріндегі ең күрделі ұғымдардың бірі – «Де» ұғымы. Бір жағынан, «Де» «Даоны» тамақтандырады және оны мүмкін етеді ( қарсы нұсқа: «Дао» «Тэ» қоректендіреді, «Дао» шексіз, «Тэ» анықталады.). Бұл әмбебап күштің бір түрі, оның көмегімен «Дао» - заттардың тәсілі ретінде орын алуы мүмкін принцип. Бұл сондай-ақ «Даоға» жаттығуға және оған сәйкес келуге болатын әдіс. «Де» - бұл принцип, болмыстың тәсілі. Бұл сондай-ақ «өмірлік энергияны» дұрыс жинақтау мүмкіндігі - Qi. «Де» - «өмірлік энергияны» дұрыс пайдалану өнері, дұрыс мінез-құлық. Бірақ «Де» тар мағынада мораль емес. «Де» адамды күнделікті өмірдің бұғауларынан өмірлік күш-қуатты босатуға итермелей отырып, ақыл-ойдан асып түседі. «Де» ұғымына жақын Ву-вэй, әрекетсіздік туралы даосизм ілімі.

Түсінбейтін Де - бұлол заттардың пішінін толтырады, бірақ ол Даодан келеді. Дао - заттарды қозғалтатын, оның жолы жұмбақ және түсініксіз. ...Іс-әрекетінде Даоға ерген адам, ...рухын тазартады, Де күшімен одақтасады.

Лао Цзы шындық туралы

«Дауыстап айтылған шындық ондай болмай қалады, өйткені ол ақиқат сәтімен негізгі байланысын жоғалтып қойған».

«Білген сөйлемейді, сөйлеген білмейді».

Қолда бар жазба деректерден Лао-цзы тек ішкі ойлауға негізделген мүлде бейресми доктринаны үйрететін мистик және қазіргі мағынада тыныштықты ұстанушы болғаны анық. Адам өз бойындағы барлық жалғандықтан құтылу арқылы шындықты табады. Мистикалық тәжірибе шындықты іздеуді аяқтайды. Лао Цзы былай деп жазды: «Аспан мен Жерден бұрын болған Шексіз болмыс бар. Қандай тыныш, қандай тыныш! Ол жалғыз өмір сүреді және өзгермейді. Ол бәрін жылжытады, бірақ алаңдамайды. Біз оны әмбебап Ана деп санай аламыз. Мен оның атын білмеймін. Мен оны Тао деп атаймын».

Өзгерістер кітабы, ойшылдар Лао Цзы мен Конфуцийдің еңбектері - осы үш нәрсе болмаса, Ежелгі Қытай философиясы іргетасы жоқ ғимаратқа немесе тамырсыз ағашқа ұқсайтын еді - олардың ең терең философияның біріне қосқан үлесі соншалықты үлкен. әлемдегі жүйелер.

«И-Чин», яғни «», ең алғашқы ескерткіштердің бірі Ежелгі Қытай философиясы. Бұл кітаптың атауы Ғаламдағы Инь мен Ян энергиясының табиғи өзгеруі нәтижесінде табиғат пен адам өмірінің өзгермелілігі принциптерінде жатқан терең мағынаға ие. Күн мен Ай және басқа аспан денелері айналу процесінде үнемі өзгеріп отыратын аспан әлемінің барлық алуан түрлілігін жасайды. Міне, бірінші жұмыстың атауы Ежелгі Қытай философиясы- «Өзгерістер кітабы».

Ежелгі Қытай философиялық ойының тарихында «Өзгерістер кітабы» ерекше орын алады. Ғасырлар бойы Аспан империясының әрбір данышпандары «Өзгерістер кітабының» мазмұнына түсініктеме беруге және түсіндіруге тырысты. Ғасырлар бойы жалғасқан бұл түсіндірме және зерттеу қызметі іргетасын қалады Ежелгі Қытай философиясыжәне оның кейінгі дамуының қайнар көзі болды.

Көрнекті өкілдері Ежелгі Қытай философиясыОның проблемаларын және алдағы екі мыңжылдықта зерттелетін мәселелерін негізінен анықтаған Лао Цзы мен Конфуций. Олар 5-6 ғасырларда өмір сүрген. BC e. Ежелгі Қытай басқа да атақты ойшылдарды еске алса да, ең алдымен осы екі адамның мұрасы Аспан империясының философиялық ізденістерінің негізі болып саналады.

Лао Цзы - «Дана қарт»

Лао-цзы (шын аты - Ли Эр) идеялары «Тао Тэ Чинг» кітабында, біздің ойымызша, «Дао және ізгілік каноны» кітабында баяндалған. 5 мың иероглифтен тұратын бұл туындыны Лао-цзы өмірінің соңында Батысқа барғанда Қытай шекарасындағы күзетшіге қалдырады. Тао Те Чингтің маңыздылығын асыра бағалау мүмкін емес Ежелгі Қытай философиясы.

Лао-цзы ілімінде талқыланатын орталық ұғым – «Дао». Қытай тіліндегі негізгі мағынасы «жол», «жол» дегенді білдіреді, бірақ оны «түбірлік себеп», «принцип» деп те аударуға болады.

Лао-цзы үшін «Дао» барлық заттардың табиғи жолын, әлемдегі даму мен өзгерістердің әмбебап заңын білдіреді. «Дао» табиғаттағы барлық құбылыстар мен заттардың, соның ішінде адамдардың материалдық емес рухани негізі.

Бұл Лао Цзы өзінің «Дао және ізгілік» туралы канонын бастаған сөздері: «Таоны тек ол туралы айту арқылы біле алмайсың. Ал ол жер мен көктің бастауын адам атымен атау мүмкін емес, ол бар нәрсенің анасы. Оны дүниелік құмарлықтардан арылған адам ғана көре алады. Ал осы құмарлықтарды сақтаған адам тек Оның жаратылғанын көре алады».

Содан кейін Лао Цзы өзі қолданатын «Дао» ұғымының шығу тегін түсіндіреді: «Аспан мен Жер пайда болғанға дейін қалыптасқан мұндай нәрсе бар. Ол тәуелсіз және мызғымас, циклді түрде өзгереді және өлімге ұшырамайды. Ол Аспан империясында бар барлық нәрсенің анасы. Мен оның атын білмеймін. Мен оны Тао деп атаймын."

Лао-цзы да былай дейді: «Дао материалдық емес. Бұл өте тұман және белгісіз! Бірақ бұл тұман мен белгісіздікте бейнелер бар. Ол соншалықты тұманды және белгісіз, бірақ бұл тұман мен белгісіздік заттарды өз ішінде жасырады. Ол соншалықты терең және қараңғы, бірақ оның тереңдігі мен қараңғылығы ең кішкентай бөлшектерді жасырады. Бұл ең кішкентай бөлшектер ең жоғары сенімділік пен шындықпен сипатталады.

Ежелгі Қытай ойшылы басқару стилі туралы айта отырып, ең жақсы билеуші ​​деп халық бұл билеушінің бар екенін ғана біледі. Адамдар жақсы көретін және жоғарылататын билеуші ​​азырақ сорақы. Одан да жаманы – халықты үрей тудыратын билеуші, ал ең жаманы – халық менсінбейтін.

Лао-цзы философиясында «дүниелік» қалаулар мен құмарлықтардан бас тарту идеясына үлкен мән беріледі. Бұл туралы Лао Цзы «Тао Тэ Чинг» кітабында өзінің мысалында былай деп айтқан: «Барлық адамдар бос жұмыс істейді, ал қоғам хаосқа толы. Мен ғана сабырлы, өзімді ешкімге көрсетпеймін. Мен мына бос дүниеде мүлдем туылмаған бала сияқтымын. Адамдардың барлығы дүниелік қалауларға толы. Ал мен жалғыз өзім олар үшін құнды нәрсенің барлығынан бас тарттым. Мен мұның бәріне бей-жай қараймын ».

Лао-цзы да кемел данышпанның идеалын келтіріп, «әрекетсіз» және қарапайымдылыққа қол жеткізуді атап көрсетеді. «Ақылды адам әрекет етпеуді артық көреді және тыныштықта болады. Оның айналасындағы барлық нәрсе өздігінен жүреді. Оның дүниеде ешнәрсеге немқұрайлылығы жоқ. Ол жасаған ісі үшін мақтанбайды. Бір нәрсенің жаратушысы болғандықтан, ол өзінің жаратқанына мақтанбайды. Ал ол өзін мақтамайтындықтан, мақтанбайтындықтан және өз тұлғасын ерекше құрметтеуге ұмтылмайтындықтан, ол бәріне ұнайды».

Оның ілімінде үлкен әсер еткен Ежелгі Қытай философиясы, Лао Цзы өзі қол жеткізген белгілі бір бақытты жағдай туралы айта отырып, адамдарды Даоға ұмтылуға шақырады: «Барлық Кемел адамдар Ұлы Даоға ағылады. Ал сіз осы жолмен жүресіз! ... Мен әрекетсіз болғандықтан, шексіз Даода адасып жүрмін. Бұл сөзбен айтып жеткізу мүмкін емес! Дао - ең нәзік және ең бақытты».

Конфуций: Аспан империясының өлмес ұстазы

Кейінгі даму Ежелгі Қытай философиясыАспан империясының ең танымал данагөйі Конфуциймен байланысты, оның ілімі бүгінде Қытайда да, шетелде де миллиондаған табынушыларға ие.

Конфуцийдің көзқарастары оның ілімі мен нақыл сөздерін жүйелеу негізінде оның шәкірттері құрастырып, басып шығарған «Әңгімелер мен пайымдаулар» («Лун юй») кітабында баяндалған. Конфуций коммунистер билікке жеткенге дейін Аспан империясының кейінгі бүкіл тарихында ресми доктрина ретінде Қытай императорларын басшылыққа алатын түпнұсқа этикалық және саяси ілімді жасады.

Бұл ілімнің негізін құрайтын конфуцийшілдіктің негізгі ұғымдары «рен» (адамгершілік, қайырымдылық) және «ли» (құрмет, рәсім). «Реннің» негізгі қағидасы - өзіңіз қаламайтын нәрсені басқаларға жасамаңыз. «Ли» әлеуметтік өмірдің барлық салаларын - отбасынан бастап мемлекеттік қатынастарға дейін реттейтін ережелердің кең ауқымын қамтиды.

Моральдық қағидалар, әлеуметтік қатынастар және басқару мәселелері Конфуций философиясының негізгі тақырыптары болып табылады.

Айналадағы дүниені тануға және тануға қатысты Конфуций негізінен өзінен бұрынғылардың, атап айтқанда Лао-цзы идеяларын қайталайды, тіпті кейбір жағынан одан да төмен. Конфуций үшін табиғаттың маңызды құрамдас бөлігі - тағдыр. Конфуций ілімінде тағдыр туралы былай делінген: «Әуелде бәрі тағдырдың жазуымен белгіленеді, мұнда ештеңе қосуға да, азайтуға да болмайды. Байлық пен кедейліктің, сауап пен жазаның, бақыт пен бақытсыздықтың өз тамыры бар, оған адам даналығының құдіреті әсер ете алмайды».

Конфуций таным мүмкіндіктері мен адам танымының табиғатын талдай отырып, табиғаты бойынша адамдар бір-біріне ұқсайды дейді. Тек жоғары даналық пен шектен шыққан ақымақтық мызғымас. Адамдар бір-бірінен алған тәрбиесіне байланысты және әртүрлі әдеттерге ие бола бастайды.

Білім деңгейлеріне қатысты Конфуций мынадай градацияны ұсынады: «Ең жоғарғы білім – адамның туған кездегі білімі. Төменде оқу процесінде алынған білім берілген. Қиындықтарды жеңу нәтижесінде алған білім одан да төмен. Ең елеусізі – қиыншылықтан ғибратты сабақ алғысы келмейтін адам».

Ежелгі Қытай философиясы: Конфуций және Лао Цзы

Атақты ежелгі қытай тарихшысы Сыма Цянь өз жазбаларында Аспан империясының екі ұлы данышпанының бір кездері қалай кездескенін сипаттайды.

Ол Конфуций Сиуда болған кезде оның салт-жораларға («ли») қатысты пікірін тыңдау үшін Лао-цзыға барғысы келгенін жазады.

Назар аударыңыз, Лао Цзы Конфуцийге былай деді: халықты оқытқандар әлдеқашан өлген, олардың сүйектері әлдеқашан шіріп кеткен, бірақ олардың даңқы әлі өшпеген. Егер жағдай данышпанға қолайлы болса, ол күймелерге мінеді; ал олай болмаса, оның шеттерін қолдарымен ұстап, басына жүк көтере бастайды.

«Мен естідім, - деп жалғастырды Лао Цзы, - тәжірибелі көпестер тауарларын ештеңе жоқ сияқты жасырады. Сол сияқты, данышпанның адамгершілігі жоғары болса, оның сырт келбеті мұны білдірмейді. Сізге мақтаныш пен әртүрлі құмарлықтардан бас тарту керек; сұлулыққа деген сүйіспеншілігіңізден, сондай-ақ нәзіктікке бейімділіктен арылыңыз, өйткені олар сізге пайдасыз.

Менің саған айтып отырғаным осы, әрі қарай ештеңе айтпаймын.

Конфуций Лао-цзымен қоштасып, шәкірттеріне келгенде:

Құстардың ұша алатыны, балықтың суда жүзе алатыны, жануарлардың жүгіретіні белгілі. Тұзақпен жүгіргенді, тормен жүзгенді, тұзақпен ұшқанды ұстауға болатынын түсінемін. Дегенмен, айдаһар туралы айтатын болсам, мен оны қалай ұстау керектігін білмеймін. Ол бұлттарды аралап, аспанға көтеріледі.

Бүгін мен Лао Цзыны көрдім. Мүмкін ол айдаһар шығар?..

Сыма Цянның жоғарыдағы жазбасынан екі философтың да ой тереңдігінің айырмашылығын көруге болады. Конфуций Лао-цзы даналығы мен оның терең ілімдері оның даналығымен салыстыруға келмейді деп есептеді. Қалай болғанда да, екі ойшыл - Лао Цзы мен Конфуций - өз шығармашылығымен дамудың қуатты негізін қалады. Ежелгі Қытай философиясы 2 мың жыл алда.

Лао-цзы философиясының орталық идеясы екі принцип идеясы болды - Дао және Те.

«Дао» сөзі қытай тіліндегі сөзбе-сөз «жол» дегенді білдіреді; Қытай философиясының маңызды категорияларының бірі. Алайда даостық философиялық жүйеде ол әлдеқайда кеңірек метафизикалық мазмұн алды. Лао Цзы «Дао» сөзін ерекше сақтықпен қолданады, өйткені «Дао» сөзсіз, атаусыз, пішінсіз және қозғалыссыз. Ешкім, тіпті Лао Цзы да «Даоға» анықтама бере алмайды. Ол даоны анықтай алмайды, өйткені (бәрін) білмейтініңді білу – ұлылық. Білмейтініңді білмеу (бәрін) ауру. «Дао» сөзі Лао Цзының аузынан шыққан дыбыс қана. Ол ойдан шығарған жоқ - ол кездейсоқ айтты. Бірақ түсіну пайда болғанда, сөздер жоғалады - олар енді қажет болмайды. «Дао» тек жолды ғана емес, сонымен бірге заттардың мәнін және ғаламның жалпы болмысын білдіреді. «Дао» - бұл әмбебап Заң және Абсолют. «Дао» ұғымының өзін материалистік тұрғыдан да түсіндіруге болады: «Дао» - табиғат, объективті дүние.

Қытай дәстүріндегі ең күрделі ұғымдардың бірі – «Де» ұғымы. Бір жағынан, «Тэ» «Даоны» тамақтандырады, оны мүмкін етеді (керісінше нұсқа: «Дао» «Тэ» тамақтандырады, «Дао» шексіз, «Те» анықталады). Бұл әмбебап күштің бір түрі, оның көмегімен «Дао» - заттардың тәсілі ретінде орын алуы мүмкін принцип. Бұл сондай-ақ «Даоға» жаттығуға және оған сәйкес келуге болатын әдіс. «Де» - бұл принцип, болмыстың тәсілі. Бұл сондай-ақ «өмірлік энергияны» дұрыс жинақтау мүмкіндігі - Qi. «Де» - «өмірлік энергияны» дұрыс пайдалану өнері, дұрыс мінез-құлық. Бірақ «Де» тар мағынада мораль емес. «Де» адамды күнделікті өмірдің бұғауларынан өмірлік күш-қуатты босатуға итермелей отырып, ақыл-ойдан асып түседі. «Де» ұғымына жақын Ву-вэй, әрекетсіздік туралы даосизм ілімі.

Негізгі идеялар. Ғаламның дамуы нақты анықталмайтын белгілі бір заңдылықтар мен принциптерге сәйкес жүреді. Дегенмен, оларды «Дао» деп атауға болады - бұл мүлдем дәл емес. «Де» болса, сіз оған ұмтыла алмайсыз, ол өздігінен, табиғи түрде пайда болады. «Де» ашылған, көрінетін дүниенің әмбебап үлгісі ретінде, Жалпыға ортақ үйлесімділік заңы ретінде көрінеді.

Даоны сыртқы әлемде жүзеге асырудың ең жақсы жолы - Ву Вэй принципі - әдейі емес әрекет.

Шамадан тыс білімге, эрудицияға немесе талғампаздыққа ұмтылмау керек - керісінше, «өңделмеген ағаш» күйіне немесе «нәресте» күйіне оралу керек. Барлық қарама-қарсылықтар бір-бірінен ажырамайды, бірін-бірі толықтырады, өзара әрекеттеседі. Бұл өмір мен өлім сияқты қарама-қайшылықтарға да қатысты. Өлім – өмірдің соңы, ол да басқа өмірдің басы. Ал «өлімнің» соңы басқа «өмірдің» басы. Мәселе сөзде, ұғымда емес, оларға әркімнің бекітетін мағынасында. Бір жақтағы кіреберіс қарама-қарсы жақтағы шығу сияқты. Ежелгі Рим мифологиясында бұған ұқсастық - есіктердің, кіреберістердің, шығыстардың, әртүрлі өтулердің, сондай-ақ басталуы мен аяқталуының екі жүзді құдайы Янус.

Өмір «жұмсақ» және «икемді». Өлім «ауыр» және «ауыр». «Даоға» сәйкес мәселелерді шешудің ең жақсы принципі агрессиядан бас тарту, концессия болып табылады. Мұны мойынсұнуға және бағынуға шақыру деп түсінбеу керек - жағдайды мүмкіндігінше аз күш-жігермен игеруге ұмтылу керек.

Қоғамда қатаң нормативті этикалық жүйелердің болуы - мысалы, конфуцийшілдік - оның мұндай жүйе тек күшейтетін проблемалары бар екенін көрсетеді, оларды шеше алмайды.

Басты қасиет – тыйылу.

Идеялар Адвайта іліміне жақын – екі жақты емес

Лао Цзы шындық туралы.

• · Дауыстап айтылған ақиқат мұндай болуды тоқтатады, өйткені ол ақиқат сәтімен өзінің бастапқы байланысын жоғалтып қойған».
• · «Білген сөйлемейді, сөйлеген білмес».

Қолда бар жазба деректерден Лао-цзы тек ішкі ойлауға негізделген мүлде бейресми доктринаны үйрететін мистик және қазіргі мағынада тыныштықты ұстанушы болғаны анық. Адам өз бойындағы барлық жалғандықтан құтылу арқылы шындықты табады. Мистикалық тәжірибе шындықты іздеуді аяқтайды. Лао Цзы былай деп жазды: «Аспан мен Жердің алдында болған Шексіз Тән бар.Ол қандай сабырлы, қандай сабырлы!Ол жалғыз өмір сүреді және өзгермейді.Ол бәрін қозғалтады, бірақ уайымдамайды.Біз оны бүкіләлемдік Ана деп санауға болады. Мен оның атын білмеймін.Мен оны Тао деп атаймын».

Диалектика. Лао-цзы философиясы да ерекше диалектикаға толы:

· «Болудан және болмаудан бәрі пайда болды; мүмкін еместен және мүмкінден - орындалу; ұзын және қысқадан - форма. Жоғары төменді бағындырады; жоғары дауыс төменгі дыбыстармен бірге үйлесімділік тудырады, алдыңғы кейінгі».

Алайда, Лао-цзы мұны қарама-қайшылықтардың күресі емес, олардың татуласуы деп түсінді. Осы жерден практикалық қорытындылар жасалды:

• · «Адам жасамау дәрежесіне жеткенде, орындалмаған ештеңе жоқ».
• · «Халықты жақсы көретін және оны басқаратын адам әрекетсіз болуы керек».

Бұл ойлардан Лао Цзы философиясының немесе этикасының негізгі идеясын көруге болады: бұл істемеу, әрекетсіздік принципі. Әр түрлі заттар зорлық-зомбылықбірдеңе жасауға, табиғаттағы немесе адамдардың өміріндегі кез келген нәрсені өзгертуге деген ұмтылыс айыпталады.

• · "Көптеген тау өзендері терең теңізге құяды. Оның себебі, теңіздер таудан төмен орналасқан. Сондықтан олар барлық бұлақтарға үстемдік ете алады. Сондықтан данагөй адамдардан жоғары болғысы келіп, олардан төмен болады, қалаусыз қалады. алдында тұрса, ол артта тұрады Сондықтан оның орны адамдардан жоғары болса да, оның ауыртпалығын сезбейді, оның орны алдында болса да, оны әділетсіздік деп санамайды».
• · «Ел басқаратын «қасиетті адам» данышпандардың кез келген әрекетке батылдық бермеуге тырысады.Әркім әрекетсіздікке ұшыраған кезде (жерде) толық тыныштық орнайды».
• · «Түрлі білімнен ада болған адам ешқашан ауырмайды».
• · «Білім жоқ, сондықтан мен ештеңе білмеймін».

Лао-цзы патша билігін халық арасында өте жоғары қойды, бірақ оны таза патриархалдық билік деп түсінді. Лао-цзы түсінігінде патша – қасиетті және әрекетсіз көсем. Лао-цзы өз заманындағы мемлекеттік билікке теріс көзқараста болды.

• · «Мемлекеттік салықтар тым жоғары және ауыр болғандықтан халық аштыққа ұшырауда.Халықтың бақытсыздықтарының себебі де осы».
• · Сима Цянь Конфуцийшілдікке қарсы шыққан соңғы соғысушы мемлекеттер дәуірінің заңгер философы Лаози мен Хан Фэйдің өмірбаяндарын біріктіреді. Соңғысының ілімдерін қамтитын «Хан Фэй Цзы» трактаты Лао-цзы түсіндірмесіне толық екі тарауды арнайды.

Лао Цзы - аңызға айналған қытай данышпаны, аңыз бойынша даосизм дінінің негізін қалаушы және «Тао Цзе Цзин» трактатын жасаушы. Бұл кітапқа сәйкес, Дао (мәңгілік жол) суға - үнемі ағып тұратын элементке теңестіріледі.

Лао Цзы туралы аңыз

«Қатыгез» губерниясының «Ащы» ауданындағы «Бұзылған мейірімділік» деген ауылда дүниеге келген. Анасының құрсағында 80 жылдан астам уақыт өткізген ол өте қарт болып шықты, бірақ ол жыл өткен сайын жасара бастады. Кейбір зерттеушілер оны «Мәңгілік ұстаз» деп аударғанымен, оның есімін «Кәрі бала» деп аударуға болады.

Бүкіл ғұмырын кітап сақтаушы болып өткізіп, одан даналықты алған ол қартайған шағында қара-қызыл өгізге мініп, Қытайды мәңгілікке тастап, қайғысы жоқ берекелі ел табу үшін сонау Батыс тауларына бет алады. және азап.

Шекарада тұрған күзетшінің өтініші бойынша ол бес мың иероглиф сызып, кейін дүниенің барлық даналығын қамтитын «Дао туралы хикая» кітабын құрады.

Қытайдан кеткеннен кейін Үндістанға көшіп, Будда болды.

Данышпан өмірінен деректер

Лао-эр біздің дәуірімізге дейінгі 7 ғасырдың басында дүниеге келген. жылы Шу кітап сақтау қоймасында мұрағатшы қызметін атқарған. Қарт кезінде-ақ ол Конфуциймен араласып, оның дүниетанымының қалыптасуына үлкен әсер етті.

Осы тағдырлы кездесуден кейін көп ұзамай Лао Цзы Қытайдан мәңгілікке кетпек болды, бірақ шекарада қаңғыбас монах тоқтатып, оған даосизмнің негізгі қағидаларын және қоғамдағы адамдардың өмір сүруі үшін ықтимал моральдық және этикалық заңдарды айтып беруді сұрады. Аңыз бойынша, Лао оған бес мыңнан астам сөз айтқан, бұл әйгілі «Тао және Те кітабы» кітабына айналды. Содан кейін ол Үндістанға сапарын жалғастырды.

Кейбір аңыздар бойынша, ол бірінші әлемдік дін Буддизмнің негізін қалаушы Гаутама Сидхартаның әкесі болып саналады.

Даосизм қалай пайда болды?

Неліктен адамдар бейбітшілік пен келісімде өмір сүре алмайды? Неліктен күшті әрқашан әлсізді ренжітеді? Неліктен сұрапыл соғыстар мыңдаған адамның өмірін қиып, жетім-жесір қалдырады?

Неліктен біз өз үлесімізге үнемі қанағаттанбаймыз? Біз неге қызғанамыз? Мәңгілік өмір сүретіндей, дүниедегі бар байлықты жұмсай алатындай, неге сараңбыз? Неліктен біз сенімімізді өзгертеміз және қалағанымызға қол жеткізгеннен кейін қайтадан шындыққа жанаспайтын нәрсені қалай бастаймыз?

Осы сұрақтардың бәріне қытай данышпаны жауап береді. Біз басқалардың пікіріне тым бағынамыз, сонымен бірге біз адамдарды өз еркімізге бағындырғымыз келеді. Біз жанға емес, тәнге бағынып, өз қалауымызбен өмір сүреміз. Біз өз көзқарастарымыз бен сенімдерімізді өзгерте алмаймыз және ең бастысы, егер олар біздің қалауымызға қарсы болса, біз оларды өзгерткіміз келмейді.

Біз әлемді DAO басқарады деп ойламаймыз - шындықты түсінудің ұлы және мызғымас жолы. DAO негізі де, әлемдік тәртіп те; ол дүниені және осы дүниедегі барлық заттарды, материалдық және рухани нәрселерді басқарады.

Сондықтан адам дұрыс жолды, ДАО жолын ұстанса, ол өзінің тәндік әділетсіз қалауларынан бас тартады, ақша мен асыл нәрселерден бас тартады, өз сенімін қайта қарастырады және болмыстың жаңа заңдарын түсінетін аңғал балаға айналады. Бұл жағдайда ол табиғатпен және ғаламмен үйлесімділік жолымен, ДАО жолымен жүреді.

Даосизмді түсіну жолын Лао Цзы кітабын оқудан бастау керек деп есептеледі. Ондағы шындықтарды түсіну және түсіну қиын, бірақ оны қайта-қайта оқып, содан кейін жолдардың арасын оқып, жазылғанның ішкі мағынасын түсінуге үйрену керек. Интуитивті түрде сіз бұрын түсініксіз нәрсені түсінесіз және сіздің ойыңыз өзгеріп, білім көкжиегін кеңейте аласыз.

Бір даосист қайталауды ұнататын: «Егер мен Даоны екі-үш күн оқымасам, онда менің тілім тасқа айналады және ілімді уағыздай алмайды».

Даосизмнің негізгі догмалары

«Аспан мен жер төзімді, өйткені олар өздері үшін жоқ.«,» Лао аспан да, жер де мәңгілік және мызғымас, олар әр адамға қажет және бәріне қуаныш сыйлайтынын айтқысы келді. Егер аспан әрқашан басыңыздың үстінде болса, ал жер аяғыңыздың астында болса, онда сізге басқа ештеңе іздеудің қажеті жоқ және өзін-өзі жетілдіруден басқа ештеңеге қол жеткізудің қажеті жоқ.

«Нағыз дана адам ешқашан білімін көрсетпейді, ол өзін басқалардан төмен қояды, бірақ өзін бәрінен де оздырады»Данышпанның бұл сөзі түсінікті болғаны сонша, ол ешқандай түсіндіруді қажет етпейді, ол Сократтың: «Менің білетінім - мен ештеңе білмеймін».

Адамның білімі неғұрлым көп болса, соғұрлым ол тек білімнің ақиқатына қол тигізгенін түсінеді, бірақ бәрін білу мүмкін емес және тек ақымақ қана өз білімімен мақтанады.

Лао-цзы суды өмірдің негізі деп есептеді, ол судан жұмсақ, жұмсақ және әлсіз ештеңе жоқ, бірақ ол әп-сәтте қатыгез де жойқын элементке айналып, күшті тасты жойып жіберуі мүмкін екенін айтты.

Осы арқылы ол нәзіктік пен әлсіздіктің көмегімен күшті мен күштіні жеңуге болатынын айтқысы келді. Кез келген адам әлемге жұмсақ және әлсіз келеді және оны күшті және қатал қалдырады. Мұны бәрі түсінеді, бірақ ешкім соған сай әрекет жасамайды, өйткені олар қатыгезге қатыгездік көрсетуге тырысады, ал жұмсақ адамдарға ғана жұмсақ болады.

Данышпан сонымен бірге ақыл мен білім ең күшті қару екенін айтқысы келді, бірақ оларды «жұмсақ» деп атауға болады. Агрессия жауап агрессиясын тудырады, ал төзімділік қатыгездіксіз өзара түсіністікке қол жеткізуге көмектеседі.

«Адамдарды білген – ақылды, өзін таныған – дана» жәнеқайтадан антик философиясына қайта ораламыз. Ежелгі грек ойшылы Фалес Милетский: «Ең қиыны не? Өзіңді біл». Ал, шынында да, адамға оның жан дүниесіне үңіліп, іс-әрекетінің бастауын білу қиын. Ал егер сіз өз әрекеттеріңіздің түп-төркінін түсіне білсеңіз, басқа адамдарды тани аласыз, өйткені адамдар көп жағынан бірдей.

«Егер сіз өзіңізді қалаған нәрсеге қарауға мүмкіндік бермесеңіз, жүрегіңіз соқпайды».

Бұл арқылы қытай данышпаны адамдардың үнемі қажетсіз нәрселерге ұмтылатынын айтқысы келді: олар ақшаны, зергерлік бұйымдарды, жібектерді және сән-салтанатты қалайды, бірақ егер сіз олардың бар екенін білмесеңіз және мұндай нәрселерді ешқашан көрмесеңіз, онда сіз оларды қаламайсыз. Ал егер сіз дүниені ой елегінен өткізіп, танып-білуге ​​толы әділ өмір сүрудің орнына тек атақ-даңққа, атақ-даңққа, байлыққа ұмтылсаңыз, онда жылдар өткен сайын жіберіп алған мүмкіндіктер үшін қайғыруға тура келеді.

«Өмірді ойламаған адам өмірді түсінгеннен дана»Бір қарағанда, бұл мәлімдеме біршама анық емес, бірақ дәл осы идея бүкіл әлемдік философияда жүреді. Адам күн сайын өмір сүріп, өмірінің әрбір минутын бағалай білуі керек. Адам өлім қорқынышын жеңіп, онымен бетпе-бет келуден қорықпай өмірден өтуі керек. Бұл қорқыныш бізді әлсіретіп, мақсатымызға жетуге кедергі жасайды.

Осы қорқыныштан арылу арқылы ғана сіз толыққанды өмір сүріп, терең тыныстап, әр сәттен ләззат ала аласыз.

DAO - мәңгілік және мызғымас Абсолют, оған барлық тірі заттар ұмтылады, тіпті мәңгілік Аспан да ДАО заңдарына бағынады және кез келген адам үшін өмірдің мәні онымен мәңгілік үйлесімде қосылып, Құдайдың құдайлық экстазін жылдам ұстау болып табылады. ғарыштық жандардың бірлігі.