Costumele Rusiei antice secolele XII - XV. Costumul și moda Rusiei din Moscova Istoria îmbrăcămintei în Rusia antică

Din secolul al VI-lea termenul anty dispare în sfârșit din arena istoriei. Dar în descrierile istorice ale slavilor, străinii folosesc în mod activ numele „ros” sau „rus”.

În secolul VI. În regiunea Niprului Mijlociu s-a format o uniune puternică de triburi slave, parte din care a fost tribul Ros, al cărui nume este asociat cu râul Ros, un afluent al Niprului Mijlociu. Unirea a inclus nordici, parte din triburile antice - polienii și, posibil, alte triburi care au extins teritorial foarte mult granițele tribului primar al Ros.

„Povestea anilor trecuti” definește cercul uniunilor tribale slave din secolele VII-VIII. a devenit parte a Rusului: polieni, drevliani, polocani, dregovici, nordici, volinii, cărora în secolul al IX-lea. Novgorodienii s-au alăturat. Fiecare dintre triburile cronice s-a format pe o bază culturală proprie. Baza etnoculturală a Volynilor a fost cultura Praga și cultura târzie Luka-Raikovetska; baza Drevlyanilor este cultura movilelor funerare și parțial Luka-Raykovetskaya (ultimele reguli s-au bazat și pe Ulichi și Tivertsy); nordici - cultura Romny; Radimichi - cultura movilelor funerare. Cea mai complexă a fost baza culturală a poienilor din regiunea Niprului Mijlociu. În secolele VI-VIII. a inclus componente a trei culturi: Praga, Penkovo ​​​​și Kolomiyskaya, iar mai târziu, în secolele VIII-X, Luka-Raykovets și Volyntsovskaya.

De fapt, într-un mic teritoriu al regiunii Niprului Mijlociu, toate culturile diverse ale slavilor estici au convergit. Și, prin urmare, nu este o coincidență faptul că regiunea Kiev a devenit nu numai centrul formării formațiunilor intertribale, ci și centrul etnogenetic al slavilor ucraineni și al statului lor - Kievan Rus Unificarea tuturor triburilor premisele pentru formarea unei singure baze culturale (o singură tradiție a culturii vestimentare) și structura tribală au predeterminat regionalismul și diversitatea culturii tradiționale de zi cu zi. Deci, epicentrul ținutului rusesc a fost regiunea Niprului Mijlociu, care, datorită condițiilor sale naturale și a terenurilor fertile, a fost un fel de oikoumene pentru fermieri încă din Eneolitic, triburile de mai târziu de plugari sciți ─ protoslavi, precum și nucleul zonei silvostepei slave a culturii Cerniahov.

Trăsăturile comune ale simbolismului ritual în diferite manifestări ale culturii materiale au fost păstrate de triburile care au alternat pe acest teritoriu în diferite condiții istorice. Simbolistica solară și lunară cu centrul magic ritual al Marelui Strămoș a trecut prin secole și milenii, întruchipată în imaginile ornamentelor tripiliene și plasticitatea antropomorfă, în elemente de bijuterii din epoca bronzului, în sistemul de așezare a bijuteriilor din timpul sciților, în pictură. pe un vas ritual al culturii Cernyahov, în seturi de email ale culturii de bijuterii ale triburilor de la Kiev, în broșe și pandantive în spirală pentru templu de ante. Aceste tradiții nu au fost încălcate de noua asociație slavă a Roșilor. Toată această tradiție a gândirii figurative, compilată de-a lungul secolelor, s-a reflectat în îmbrăcăminte, care, în stadiul relațiilor strânse cu Bizanțul, a căpătat trăsături noi, păstrând în același timp tradițiile agricole și cultura originală. Luând în considerare principalele aspecte ale ținutei slavilor din secolele VI-VIII. Pe baza referințelor scrise, cercetările experților celebri în costume și materialele arheologice, pot fi detectate trăsături caracteristice ale îmbrăcămintei din această perioadă. Pe fondul integrării pan-slave începând din secolul al VI-lea. Expresivitatea etnică a triburilor slave de est individuale - Volyniens, Drevlyans, Polyians, Ulichs, Tiverts, Northerners, Radimichi, Dregovichi - devine mai vizibilă, ceea ce afectează într-un mod unic formarea îmbrăcămintei. De asemenea, a constat din două coordonate etnoculturale: pe de o parte, a apărut o bază slavă comună, realizându-se în uniformitatea îmbrăcămintei și a sistemelor de complexe, pe de altă parte, originalitatea etnoculturală a triburilor individuale s-a manifestat cel mai clar în decorarea îmbrăcămintei. , în sistemul de bijuterii și în modurile de purtare a acestora. Cu principalele componente tradiționale ale complexelor de îmbrăcăminte inerente triburilor slave de est în general, decorațiunile tribale ─ caracteristicile originale ale fiecărui trib individual care făcea parte din comunitatea slavă „rusă” au adăugat o completitudine estetică strălucitoare imaginii. Conform scopului lor, seturile de bijuterii tribale au îndeplinit aceeași funcție de protecție între toți slavii, iar locația lor a fost desemnată în mod special. Totuși, diferența consta în modul în care au fost purtate și în forma pandantivelor în sine.

În secolele VI-VII. majoritatea populației slave purta haine făcute din țesături produse de casă, ca produs al unui ciclu închis de agricultură de subzistență.

În fiecare familie, indiferent de statutul social, femeile erau angajate în tors și țesut. De-a lungul timpului, orășeanele și femeile bogate din elita feudală au devenit participanți pasivi la acest proces: au controlat doar munca țesătorilor subordonați. În familiile de ţărani până la începutul secolului al XX-lea. Procesul de fabricare a țesăturilor a rămas tradițional și obligatoriu pentru toate femeile. Pe un țesut orizontal „Krosna” au fost realizate diverse tipuri de țesături simple, twill și cu model din in, cânepă și lână.

Pânză de in și pânză moale și subțire de cânepă au fost folosite pentru a face lenjerie intimă, cămăși, perdele (mâneci), toppers, prosoape, căptușeli și cuverturi de pat. Țesătura de cânepă mai rigidă a fost folosită pentru coaserea pantalonilor, a unor tipuri de îmbrăcăminte exterioară și a genților.

Țesăturile de in și cânepă erau folosite atât în ​​viața populară, cât și în cea feudală: lenjeria intimă era cusuta din ele și folosită ca căptușeală pentru îmbrăcămintea exterioară.

Pe lângă materiile prime menționate mai sus, slavii au folosit de mult lâna pentru a face țesături, din care au cusut în principal îmbrăcăminte de umăr și talie.

Din fire multicolore, care a fost vopsită cu vopsele vegetale de origine locală, s-au țesut rezerve în dungi, pături în carouri, curele, țesături pentru fuste, rochii, impermeabile etc.

Din pânză grosieră și pâslă de casă, țăranii au cusut îmbrăcăminte exterioară caldă de tipul urmașilor. „Atât produsele din pâslă și țesătură grosieră de lână, cât și producția de pânză au existat în vechea Rusie Kievană chiar înainte de adoptarea crucii” (F. Vovk).

Mătasea importată și țesăturile fine de lână, din care se făceau îmbrăcăminte bogată, au devenit populare în rândul elitei feudale.

Dacă în secolele VI-VII. predominau țesăturile de mătase de import, apoi deja la începutul secolului al VIII-lea. Apar primele țesături bizantine: brocart de aur și argint, catifea (brocart de buclă, M. Fechner).

În hainele plebeilor a predominat culoarea lenjeriei nealbite și albite, cu utilizarea parțială a roșului, negru și o gamă de nuanțe maro-maro-gri.

Ținuta orășenilor și a nobilimii bogate se distingea printr-o policromie de culori contrastante. Pentru a realiza acest lucru, țesăturile de in și lână din casă au fost vopsite cu coloranți vegetali din surse locale în roșu bogat, albastru, verde și galben. Astfel de țesături au fost numite „krashenina”. Au fost folosite pentru a face costume, caftane, rochii, topuri, care erau decorate cu țesături de import de diferite texturi și panglici.

Îmbrăcămintea slavilor era diferențiată din punct de vedere social, diferă doar prin numărul de componente și calitatea materialului. Cu toate acestea, croiala hainelor printre țărani, orășeni și feudali a fost aceeași. Țăranii purtau cămăși de in și cânepă, în timp ce cei bogați purtau mătase importată sau țesătură moale subțire.

Pielea și blana erau folosite în mod tradițional pentru îmbrăcăminte caldă, de iarnă. Săracii purtau haine de piele de oaie, elita feudală purta îmbrăcăminte exterioară scumpă făcută din castori, vulpi și sable, care erau acoperite cu pavoloci bizantini.

Denumirea generală pentru îmbrăcăminte - „porturi” – este cunoscută încă de pe vremea principelui Oleg (începutul secolului al X-lea, Tratatul lui Oleg cu Bizanțul). Autenticitatea preslavă a acestui termen trebuie să aibă rădăcini mai adânci, precum tipurile de îmbrăcăminte care s-au maturizat independent unele de altele în adâncul vieții și culturii fermierilor. Este posibil ca toate tipurile de îmbrăcăminte în primul rând princiară (conform mențiunilor din cronici), cusute din țesătură casnică de înaltă calitate, albită, să fi fost numite „porturi” (portishche ─ o bucată de material). Odată cu creșterea contactelor cu Bizanțul și apariția țesăturilor de mătase și țesături cu aur, unele forme de îmbrăcăminte au fost modificate. Elita feudal-principală renunță treptat la țesăturile de casă „la modă”. Poate că atunci, în îmbrăcămintea nobilimii slave, termenul însuși „porturi”, care a fost folosit încă din secolele X-XI, este înlocuit. modificat parțial de cuvântul bizantin „robă”. Cu toate acestea, ca nume arhaic, „porturile” au supraviețuit mult mai mult în haine țărănești. În plus, a fost folosit pentru a desemna unele elemente de îmbrăcăminte („porturi”, „pânze” rusești).

În izvoarele scrise din secolul al XII-lea. Sunt adesea menționate haine simple, sărace „frec”, „cârpe”, care, potrivit lui A. Artsikhovsky, era și numele comun slav pentru complexul de îmbrăcăminte al oamenilor de rând - cămăși și pantaloni de casă. Semantica acestui cuvânt și-a păstrat esența în definițiile ulterioare. Astfel, în Ucraina cuvântul „zdrențe” înseamnă „zdrențe” (F. Vovk). În Rusia există și o expresie „îmbrăcat în zdrențe”, adică. ultimul sărac. Conform conceptului slav vechi, cuvântul „frec” însemna o bucată de țesătură (I. Sreznevsky). Deci, hainele făcute din „frecții” ar putea avea și numele identic „frecare”. Hainele unui sărac sfâșiate în zdrențe în secolul al XIX-lea. a păstrat denumirea de „zdrențe”. Confirmarea naturii arhaice a acestui cuvânt este numele fierului ucrainean - rubla, cu care femeile țărănești „calcau” lenjeria și prosoapele finisate. Cuvântul slav „cămașă” (de la „frecare”) pentru a defini lenjeria săracilor a fost păstrat în Rusia ca denumire generală pentru această ținută. Cuvântul „cămașă” (din latinescul „Sagsa”, F. Vovk) a fost împrumutat. A fost folosit de nobilimea feudala pentru a iesi in evidenta printre smerds. Cămașa a devenit ținuta corporală a elitei clasei. Acest nume a fost ulterior stabilit în cele din urmă în îmbrăcămintea populară în Ucraina.

Cămăși

Principalul tip de îmbrăcăminte pentru toate segmentele populației slave au fost cămăși (cămăși). Conform cercetărilor etnografilor din secolele XIX-XX, cămășile au variat în design. Cămășile lungi constau din panouri drepte, continue de la guler până la tiv. Astfel de cămăși erau în principal rituale: nuntă, sărbătoare sau postume. Cămașa „la obiect” avea două părți: cea de sus - „talia, mașina, umărul” și partea de jos, „punctul” propriu-zis. Au existat, de asemenea, cămăși mai scurte care au fost purtate separat: „umărul” și partea inferioară - „tivul”. Erau tăiate în formă de tunică, cusute dintr-o bucată de pânză împăturită în jumătate. Deoarece nu era suficient de lată, părțile laterale drepte sau în formă de pană au fost cusute pe părțile laterale de sub armhole.

Mânecile erau înguste, drepte și adesea semnificativ mai lungi decât brațele. Au servit drept mănuși: și-au protejat mâinile de frig. Pentru a împiedica mânecile să interfereze cu munca, acestea erau ridicate, „suflecate”, iar de sărbători erau adunate până la coate și ținute la încheietura mâinii cu o brățară. Această formă de mânecă multifuncțională a fost rezultatul experienței de viață, o adaptare la condițiile climatice dure.

Cămașa bărbătească era fără guler și avea un decolteu rotund sau dreptunghiular. Uneori avea o mică fantă în față și era prinsă la gât cu un singur nasture, se numea „goloshka”. Erau decorate cu broderii sau muschi de-a lungul decolteului, fantei, mânecilor și tivului. Cămașa bărbaților era mai scurtă decât cea a femeilor. A ajuns doar până la genunchi. Îl purtau desfăcut, cu brâu cu o curea țesută sau din piele cu cataramă metalică și decorațiuni. Cureaua nu a fost strânsă, ceea ce a creat o suprapunere a părții superioare a cămășii deasupra taliei sub forma unui pliu transversal. Mersul fără centură era considerat indecent. De aici și expresia „fără centură” – insolent.

Lenjeria pentru bărbați a fost completată de pantaloni îngusti cu o inserție dreptunghiulară în picioare. Ochelarii erau trasi prin centura si legati in fata in talie. Pantalonii erau înfășurați în șosete înalte brodate - jambiere, pantofi sau cizme, sau erau înfășurați cu cârpe de picioare deasupra și fixați de picior cu bretele groase din pistoane, pantofi sau dungi. O cămașă și pantaloni erau principala lenjerie de corp.

Spre deosebire de cea de bărbați, cămașa de femei era mai lungă, ajungea până la picioare, avea aceeași croială asemănătoare unei tunici și mâneci lungi. Pe lângă proprietățile practice, mânecile femeilor, desfăcute până la pământ (imagine pe brățările de argint din secolul al XII-lea), aveau o semnificație magică în vechile ritualuri păgâne ale „Rusaliei”. Gulerul cămășii unei femei se potrivește strâns în jurul gâtului sau era înfipt la gât sub un tiv „rurik”. Partea din față a cămășii avea o mică fantă și era prinsă cu un nasture. În jurul gulerului, precum și de-a lungul fantei de pe piept, cămașa era brodată cu fire predominant roșii sau împodobită cu o fâșie îngustă de material colorat. Cămașa era lenjerie intimă. era neapărat încinsă cu o centură-amuletă de frânghie subțire, cu un slouch indispensabil.

Îmbrăcăminte exterioară

Femeile slave simple purtau îmbrăcăminte antică de tip centură peste cămăși, cum ar fi plakhta, panova sau wrapper, dergi, care era un șal dreptunghiular necusut care era folosit pentru a înfășura corpul la spate. Divergând din față, placa forma o fantă mare. Panova consta din două sau trei panouri atașate de o curea de talie (o plakhta cu aripi; reconstrucția de către Ya. Prilipko a unei ținute feminine bazată pe materiale din Mormântul Cireșului din perioada scitică). Ținutele pan-plakhta, universale prin simplitatea și versatilitatea de utilizare, erau purtate doar de femei. Decorul simbolic în carouri al schelei corespundea vechilor semne eneolitice de fertilitate (un câmp arat în pătrate și semănat, „rombul” tripillian). Fetele care ajunseseră la pubertate puteau pune simbolic pe o schelă în timpul inițierii - inițierea în virginitate. Plakhta, ca simbol al fertilității, trebuia să protejeze părțile sacre ale corpului unei fete, dându-le puterea fertilității viitoarei femei. În secolul al XIX-lea. S-a păstrat ritualul de a purta o panova când era tânăr, uneori chiar înainte de nuntă (M. Rabinovici).

Prezența rămășițelor de materie organică roșu-violetă în apropierea părții inferioare a scheletului într-una dintre înmormântările din regiunea Zhytomyr confirmă faptul că o ținută până la talie, cum ar fi o panova sau o fustă. În apropierea oaselor pelvine s-au păstrat resturi de țesut, acestea erau fire răsucite în spirală, posibil de mătase (V. Antonovich).

Îmbrăcămintea antică, predominant de fetiță, era o perdea (amic) - un tip de îmbrăcăminte necusătură, o foaie de material aruncată peste umăr, cu o gaură rotundă pentru cap. Era ciupit pe ambele părți sau pur și simplu încântat în talie cu o curea, ca o plakhta, perdeaua era făcută mai scurtă decât lenjeria pentru a dezvălui căptușeala decorativă a cămășii. Vechiul îmbrăcăminte exterioară era, de asemenea, un navershnik - un tip de cămașă scurtă cu mâneci scurte largi.

Hainele femeilor de oraș diferă de hainele țăranelor prin varietatea seturilor și calitatea țesăturii. Peste tricou era purtată o cămașă exterioară din mătase sau țesătură de lână. Cămașa exterioară este menționată în cronici ca parte integrantă a unui costum bogat. Pentru a nu fi confundate în numele acestor două elemente vestimentare asemănătoare la croială (nu s-a păstrat numele cămășii exterioare din acea vreme), să ne întoarcem la terminologia de identificare slavă antică. „Plat” este o bucată de material textil, „platno” este numele pânzei. Deci, să numim condiționat cămașa exterioară „rochie” conform principiului: „frec” - „zdrențe”, „plat” - „rochie”, adică făcută din „farfuri”.

Prezența rochiei exterioare este confirmată de rămășițele de praf organic de culori negru, maro sau violet din înmormântările slavilor, precum și amplasarea nasturilor pe schelete (pe baza materialelor din săpăturile lui V. Antonovich la așezări). a Drevlyanilor).

Îmbrăcămintea exterioară era confecționată din țesătură de lână sau mătase, gulerul era împodobit cu panglică de mătase împletită cu fire de aur și argint, sau panglică din brocart bizantin cu model de fire de aur pe o bază de mătase. Pe piept, îmbrăcămintea avea o despicatură (sânul mic), mărginită tot cu țesătură cu model (L. Kud). Gulerul era prins la gât cu unul sau trei nasturi cu bucle pentru curea. Butonii de mărgele pot fi de argint, bronz, carnelian, sticlă, pastă, majoritatea rotunzi și în formă de pară.

Îmbrăcămintea exterioară caldă pentru umăr include o carcasă sau o haină din piele de oaie, ale cărei rămășițe au fost găsite de V. Antonovich în două movile lângă Minyniv. Gulerul acestei îmbrăcăminte era prins la gât cu o închizătoare specială, care consta dintr-un inel de argint sau bronz, o mărgea și o buclă de centură (Strizhavka).

În ambele cazuri, din rămășițele rochiei și ale hainei din piele de oaie se remarcă același tip de ținută exterioară: o croială oarbă, nelegănată, dreaptă, care se punea deasupra capului, se prindea la gât cu unul sau trei nasturi și întotdeauna cu brâu (rămășițele de curele țesute și de centură au fost găsite de S. Gamchenko în cimitirul Jytomyr de lângă satele Golovko, Ieri, Grubskoe).

Dacă o haină din piele de oaie și o rochie sunt tipuri de îmbrăcăminte de iarnă și de vară, atunci o suită, ca îmbrăcăminte sezonieră intermediară, se încadrează în mod logic în această serie. Acest lucru ne permite să reducem condiționat îmbrăcămintea pe umăr exterior într-o singură schemă tipologică, completând-o conform soluțiilor fundamentale de proiectare.

Îmbrăcăminte exterioară

sus

Forma sa cea mai comună era votola - o mantie fără mâneci din pânză groasă sau pânză, care era drapată peste umeri și prinsă lângă gât. „Acesta a fost cel mai popular tip de haină de ploaie al slavilor, care a fost purtat de toată lumea - de la smerd la prinț” (M. Rabinovici). Singura diferență a fost în calitatea țesăturii și a materialelor din care au fost realizate broșele. Slavii bogați au prins mantia cu broșe de argint, iar oamenii obișnuiți o legau cu un nod. Alte tipuri binecunoscute de haine de ploaie sunt myatl, kisa (kots) și luda. Urmațiile sunt menționate în cronicile secolului al XI-lea, dar originea lor veche este fără îndoială. Aproape nu există informații despre croiala acestui tip de îmbrăcăminte exterioară. Judecând după săpături arheologice, imagini ulterioare și studii etnografice, alei în secolele VI-VIII. Nu erau un leagăn, ci un tip de îmbrăcăminte exterioară închisă, lungă până la gambe, strâns pe corp, aveau uneori guler și manșete răsturnate. Au cusut urmași din țesături de lână.

Dacă rochia era purtată numai de femei, atunci carcasele, paltoanele din piele de oaie și urmașii erau purtate atât de femei, cât și de bărbați din toate segmentele populației, korzno (skut) ─ erau populare în principal în mediul princiar.

Prezența mantiilor în înmormântări este evidențiată de resturile de pământ pictat și de amplasarea elementelor de fixare aproape întotdeauna în același loc: chiar sub umăr sau în mijlocul pieptului. Pelerinale de ploaie erau până la genunchi (S. Gamchenko).

Pălării și coafuri

Coșmintele bărbaților erau glugă și pălării din lână sau blană. Pentru a-și menține forma, au fost așezate sau așezate pe scoarță de mesteacăn (coarță de mesteacăn).

Coșmintele femeilor slave erau foarte diverse, așa cum demonstrează materialele din săpăturile arheologice și studiile etnografice ale portului popular ucrainean, rus și belarus. A fost setul de bijuterii, forma și decorul cofrajelor și schema de culori a îmbrăcămintei care au distins grupurile tribale individuale din secolele VI-VIII.

Problema reconstituirii coifurilor slave a fost tratată de D. Zelenin, A. Artsikhovsky, Y. Saburova, M. Rabinovich, G. Maslova, B. Rybakov și alții. Oamenii de știință au identificat trei tipuri de coafuri: prosoape (ubrus, bastings), kikopodibni (cele cu coarne) și „kokoshniks” tari (koruns). În funcție de complexitatea tipurilor de modele, au existat căptușeli combinate, în care coroane sau lovituri au fost combinate cu ubruse sau ubruse cu capace moi (L. Chizhikova).

Coifurile pentru fete aveau spatele capului deschis, înconjurat de o coroană. Coroanele erau din metal, făcute numai din sârmă răsucită (movile Gocivsky), sau acoperite cu țesătură de lână sub formă de rolă, sau era o curea de piele cu inele. înșirate pe cap (mormântul Zhytomyr).

Datorită necesității de a menține părul slăbit, au apărut căptușeli de fete tipic slave: diverse bentițe din țesături, panglici de mătase și panglici. Rămășițele de scoarță de mesteacăn (înmormântări în Volyn) în combinație cu țesătură de lână confirmă prezența unei cople solide - o coroană (coroană). Pe partea exterioară sunt cusute inele de argint, mărgele de sticlă aurita, iar în mijloc există o mărgele mare de carnelian.

Adesea, partea din față a coroanei era înaltă și în special decorată cu mătase bizantină sau țesături cu aur. Pălăriile pentru fete au fost completate cu pandantive pentru tâmple. Părul a fost decorat cu numeroase mărgele, clopote, inele de argint și bronz de diferite diametre și panglici. Decorații pur slave erau diverse inele și pandantive pentru templu, care nu erau doar atașate la coroană, ci și țesute în părul de la tâmple. Pentru a face acest lucru, părul a fost pieptănat în mijloc și împletiturile mici au fost țesute din tâmple în care au fost introduse inele. Aceste împletituri erau țesute în împletituri sau trase în sus din spate, ascunzându-se sub coroană. Pe lângă împletiturile tâmplei, au fost înregistrate detalii interesante ale coafurii: părul era purtat sub forma unei bucle în fața urechii în jos de la tâmplă, protejând pielea feței atunci când purtau inele mari metalice pentru tâmple (M. Saburova). O coafură similară „în legătură” la începutul secolului al XIX-lea. pe malul drept al Niprului a fost descris de F. Vovk: altul a fost făcut perpendicular pe despărțirea dreaptă, pe coroană. Șuvițele din față au fost pieptănate de-a lungul părților laterale ale capului și așezate sub formă de bucle - pieptănate în spate, ale căror capete au fost plasate în spatele urechilor sub împletituri.

Această coafură păstrează tradiția purtării inelelor de la tâmple. Au existat, de asemenea, combinații mai complexe de țesere a decorațiunilor templului pe ambele părți ale capului. Două, trei sau mai multe inele de diametre diferite au fost înșirate pe păr sau agățate de bucle de păr, astfel încât inelele să atârnă în ciucuri ajurate strălucitoare.

Pe lângă inelele de la tâmple, femeile slave purtau și cercei, pe care îi puneau în urechi sau îi înșirau mai mulți pe o curea de piele și se atașau de bentiță (L. Kud).

În același scop, căștile au fost folosite sub formă de cercuri mici, din piele subțire colorată, scopul și conținutul lor simbolic sunt asociate cu „urechile” de argint Anta din comorile lui Maly Rzhavets și Martynovka. De-a lungul marginilor urechilor moi erau găuri pentru agățarea cerceilor, numite cercei sau tâmple. „Urechile” cu temple erau atașate de coroană sau coroană.

Coafura pentru femei a fost formată pe baza credințelor și ritualurilor păgâne străvechi, care obligau femeile să-și ascundă cu grijă părul - puterea ascunsă, magică a unei femei. În timp ce își ascundeau părul, femeile nu aveau dreptul să-l împletească. Părul a fost răsucit și așezat sub „coroană” - „coroană” (acest lucru a fost observat în secolul al XIX-lea în provincia Ryazan).

Conform schemei tradiționale, cofața unei femei căsătorite era formată din partea occipitală (ochelya), care acoperă gâtul și partea parietală, peste care era neapărat aruncat un văl sau se punea o șapcă sau un războinic cu formă moale „cu coarne”.

Rămășițele unor căptușeli similare, numite capace „occipitale”, au fost găsite de V. Antonovich și S. Gamchenko în timpul săpăturilor de pe teritoriul așezării Drevlyanilor. Formele și proporțiile acestui tip de coafură pot fi urmărite din imagini de lut ale capetelor de femei găsite în teritoriile Kiev (Dealul Castelului) și Pereyaslav. Părul coafat cu grijă nu avea nevoie de bijuteriile pe care fetele le foloseau. Toate semnele simbolice ale amuletei familiei ale unei femei au fost atașate în exterior doar pe coafură. Inelele temporale au fost atașate la urechi sau tâmple, așa cum se vede în imaginile din lut. Acesta corespunde celui de-al doilea tip de clasificare a lui M. Saburova - purtarea de bijuterii de către femeile căsătorite.

Coafurile femeilor slave pot fi împărțite în cele dure - coroane, coroane și cele moi - ubrus, nametki, povoinik, diferite pălării „cu coarne”, șepci ochipka.

O șapcă moale a fost pusă pe păr și legată strâns la ceafă cu legături. Războinicul, realizat din țesătură ușoară și decorat cu „sprâncene” și „șapcă” de mătase sau auriu, putea fi purtat acasă fără acoperiri suplimentare. Femeile nobile purtau un păr de războinic sub forma unui cadru de răchită din fire de aur sau argint. Pe partea de sus a firului părului purtau un ubrus - un prosop-șarfă din in sau mătase alb sau violet, care era drapat în jurul capului, acoperind bărbia. Uneori, pe ubru se purtau pălării „cu coarne”.

Decoratiuni

Caracteristica principală a slavilor din secolele VII-VIII. Au existat decorațiuni tribale care au păstrat tradițiile triburilor individuale, care la acea vreme făceau parte din asociația tribală a rușilor - grupul de mare putere.

Poiană- definiția antică a slavilor niprului, cel mai numeros dintre toate triburile care au ocupat regiunea Niprului Mijlociu. În cronici, polanii sunt numiți înțelepți și „oameni inteligenți”, care, evident, ar putea juca un rol principal în rândul triburilor slave de est.

Decorațiile temporale sunt reprezentate în principal de pandantive în formă de inel și în formă de S. Există inele unice tribut (Kyiv, Pereyaslavl, Chernigov), un cercel cu pandantiv sub formă de ciorchine de struguri (necropola Kiev). Purtau unul sau două inele la tâmple. În înmormântări au fost găsite până la cinci până la șapte inele, înșirate pe o bandă de pânză sau pe curele de piele. Decorațiunile pentru gât au fost făcute din coliere. Cele mai comune au fost mărgele de sticlă multicolore (galben, verde, albastru), precum și mărgele de metal aurite, carnelian și mici, acoperite cu granule. În timpul săpăturilor din movilele Polyansky, apar mici butoane turnate în formă de pară și biconice. Atât în ​​îmbrăcămintea pentru femei, cât și pentru bărbați, acestea puteau fi cusute pe o bandă cu gusă care acoperea gulerele. Decorațiile pentru piept includ pandantive în formă de lună, clopoței și cruci, care au fost înșirate pe gât. Decoratiunile poienilor, ca si tinutele lor, se remarcau prin simplitate si eleganta.

Volinieni, grupuri tribale din zona forestieră a malului drept al Niprului, aveau anterior un al doilea nume - Buzhans. Decorațiunile caracteristice ale templului pentru femei erau inele în formă de inel cu un diametru de 1,5 până la 3,5 cm, realizate din sârmă subțire de bronz sau argint, ale căror capete se întâlneau sau se intersectau parțial. În cantitate - de la 1 la 8, și uneori până la 16 - sunt mult superioare decorațiunilor similare de pajiște. Volynienii și-au cusut inele în formă de inel (V, Antonovici) sau le-au țesut în împletituri, uneori, există pandantive în formă de S, care erau în principal comune la slavii occidentali. În movilele de înmormântare ale Volinilor se află și inele de templu cu mărgele, caracteristice tuturor triburilor slave. Ele constau dintr-un inel de sârmă cu o mărgele de sticlă de diferite culori sau o pastă maro cu linii ondulate albe.

Într-una dintre movilele de la mormântul Surozh, a fost găsit un inel de templu cu o mărgele mică de argint. Există, de asemenea, inele de templu cu mai multe margele (de la 3 la 5) - argint cu granulație fină sau ajură, precum și cercei cu pandantive în formă de ciorchine.

Sunt puține mărgele în movilele de mormânt Volynian. Firele constau de obicei dintr-un număr mic de margele, de care rareori erau atârnate pandantive metalice rotunde sau luni. S-au adăugat margele simple de metal, carnelian, chihlimbar sau cristal la un colier multicolor de sticlă, pastă sau margele. Există mărgele cilindrice aurite sau placate cu argint, un colier de argint de formă ovală cu laturile convexe, decorat cu granulație fină. Femeile Volynian, evident, aproape niciodată nu purtau brățări. au fost găsite doar două.

Cu toate acestea, inelele simple de sârmă ─ netede, răsucite sau în formă de plăci erau destul de comune.

Catarame din bronz și fier, inele de curele pentru agățarea lucrurilor personale, agrafe de potcoavă, nasturi din bronz, fier, os și lemn au fost găsite în înmormântările femeilor și bărbaților.

Drevlyans. Vecinii estici ai Volynilor erau Drevlyanii, care aparțineau și slavilor de pe malul drept. Ei au ocupat o zonă de pădure în direcția nord-vest de la Kiev. Era o asociere tribală destul de puternică cu propriul său prinț. Deși cronicarul relatează că drevlyanii trăiesc ca animalele în păduri, acest lucru nu a fost adevărat. Având un sistem tribal de guvernare dezvoltat, în care bătrânii conduceau pământul, prinții Drevlyan au avut grijă de bunăstarea pământului lor. Drevlyanii erau rivali demni ai poienilor.

Compoziția bijuteriilor tribale Drevlyan includea inele de templu în formă de inel cu capete închise sau pito-vârcolaci, precum și inele cu capete în formă de S. Există pandantive cu margele de tip Volynian. Bijuteriile pentru gat sunt formate din margele cilindrice din sticla aurita si in forma de butoi, care au si pandantive. Mărgele de pastă albă, galbenă și roșie sunt mai frecvente, mai puțin frecvente sunt mărgele de sticlă albastră și galbenă și carnelian de diferite forme geometrice. În movilele funerare de lângă Jitomir s-au găsit mărgele lobate de argint decorate cu granulație și filigran, precum și mărgele sub formă de rozete. De colier erau atârnate lumini de lună, clopote, scoici și posibil amulete. Femeile purtau inele simple de sârmă sau plăci răsucite, asemănătoare cu cele Volynie.

Așadar, obișnuiți pentru polani, drevliani și volinii - triburile din malul drept al Ucrainei - erau pandantive pentru templu cu inel și S-terminal, decorațiuni policrome ale gâtului. simplitatea și concizia lor completau armonios întreaga siluetă a ținutei.

nordici- triburi care la mijlocul mileniului I d.Hr. e. a ocupat teritoriul de nord-est al malului stâng al Niprului mijlociu. Cea mai caracteristică trăsătură etnică a acestor triburi au fost inelele temporale în formă de spirală. Acest simbolism arhaic a durat câteva secole: de la VI la IX. Rochia pentru femei includea de la două până la patru pandantive pe fiecare parte. Conform materialelor din movilele funerare din Brovarka (regiunea Poltava), capul femeii era decorat cu o coroană lamelară de argint cu pandantive mici deasupra frunții.

Pe ambele părți, deasupra tâmplelor, mai multe inele spiralate erau suspendate de coroană. În plus, la templul din stânga se afla un pandantiv lung de sârmă cu clopote (Muzeul Național de Istorie a Ucrainei).

În plus, femeile și-au împodobit cofurile și părul cu inele închise pentru templu în formă de inel - un tip obișnuit de bijuterii slave. În movilele Gochiv au fost găsite trei inele de mărgele pentru templu. Pe lângă cele din farfurie, femeile din nord purtau coroane subțiri răsucite, care erau, de asemenea, decorate cu compoziții abundente de templu de pandantive în formă de spirală și inel, cu un număr semnificativ de decorațiuni de zgomot - clopote.

Decoratiunile pentru gat erau realizate din margele de sticla de culori galbene, albastre si verzui sau dintr-un colier aurit.

De mărgele erau atârnate lumini de lună, clopote, pandantive rotunde ajurate, cruci și monede. Decorațiunile tipice nordice includ grivne cu scuturi. În movilele Gocivsky și Golubovsky au fost găsite grivne cu rozete la capete, care sunt foarte rare. Descoperirile rare în movilele de înmormântare din Severyansk includ, de asemenea, brățări, inele și catarame pentru curele. O trăsătură caracteristică a decorului hainelor femeilor din Severyansk au fost clopotele, care erau adesea cusute pe haine în loc de nasturi sau atașate la coliere și coafuri. Erau făcute din bronz cu un amestec de cositor, deci aveau culori diferite - de la argintiu la galben. Clopotele turnați erau în formă de bulgări și de pară, cu o fantă în partea de jos și urechi în partea de sus, cu o minge de fier sau de bronz în interior. Aproximativ 70 de clopote au fost găsite într-una dintre înmormântările de la mormântul Saltovsky. Alături de mărgele și clopoței au fost găsite oglinzi mici (5 - 9 cm). erau purtate pe curele sau lanțuri, trecute printr-un orificiu din centură sau pur și simplu pe piept. Oglinzile fără urechi erau depozitate într-o cutie de piele.

În înmormântarea Saltovsky, s-au găsit multe plăci ornamentate care au fost folosite pentru a decora hainele, precum și catarame de la curele și pantofi.

Pantofi

Cele mai comune tipuri de pantofi ale slavilor au fost postsolurile tradiționale, lychak (pantofi de bast), pistoane, pantofi (chereviki), cizme (cheboty).

Lychak sau lychinnitsa au fost țesute din scoarța copacului - bast, bast. Ei au fost obișnuiți printre slavii estici și vecinii lor încă de la începutul epocii fierului. Pe teritoriul Ucrainei, lychak-urile erau purtate în principal de țărani. Orășenii purtau pantofi țesuti din bast amestecat cu curele de piele și uneori țesute complet din curele de piele. Astfel de pantofi din piele ar putea fi decorati cu plăci mici de metal (mormânt Saltovsky). Plăcile au fost găsite în principal pe picioarele scheletelor și au fost posibil atârnate de curelele sandalelor sau pantofilor. Plăcile erau fixate cu ace sau cusute și foarte groase. Descoperirile unor fragmente de pantofi sugerează că acesta era sub formă de sandale ușoare, cusute dintr-o bucată de piele moale, care erau împletite cu bretele cu plăci metalice umplute pe ele.

Pantofii simpli de piele ai slavilor erau pistoane (morshny, morshchenitsy), realizate dintr-o bucată de piele dreptunghiulară sau ovală și asamblate pe o frânghie de piele.

Pistoanele au fost decorate cu broderie (o mostră de piston cu broderie pe nas este păstrată la Muzeul Național de Istorie a Ucrainei), la fel ca și slavii slavi de vest.

În plus, slavii din nord aveau pistoane „ajurate”, decorate cu fante în formă de brad în nas. Pantofii de acest tip erau tipici pentru întreaga populație slavă de est (reprezentări pe un diptic de os din secolul al IV-lea).

Pistoanele și pantofii de bast erau puse pe împachetari pentru picioare sau pe pantaloni cusuți, iar curele de piele erau înfășurate în jurul picioarelor de mai multe ori sau în cruce.

Pantofii (Chereviki) erau purtați de orășeni și de țăranii bogați. Rămășițele unor astfel de pantofi au fost găsite în timpul săpăturilor din Volyn. Cherevicii erau confecționați din piele subțire, compusă din două straturi. Arătau ca niște botine joase, până la gleznă, cu manșete largi. În față, cizmele se terminau cu vârfuri ascuțite sau rotunjite (V. Antonovich) și erau legate la gleznă cu sfoară, pentru care se făceau tăieturi verticale.

Elita feudala purta cizme (chebots). Acest nume se găsește în cronicile din secolul al X-lea. Vechii cheboți ruși erau înalți până la genunchi, aveau o talpă moale, cusută din mai multe straturi de piele și un nas ascuțit sau tocit.

Cherevicii și cheboții erau împodobiți cu broderii cu fire roșii sau galbene (mormântul Zhitomir, S. Gamchenko).

concluzii

Rezumând caracteristicile îmbrăcămintei slavilor din secolele VI-VIII, avem motive să vorbim despre aprobarea finală a formelor și componentelor de bază ale îmbrăcămintei populației de pe teritoriul Ucrainei în ajunul adoptării creștinismului. . Consolidarea triburilor antice slave a contribuit la dezvoltarea culturală a unei populații multietnice și la formarea unei baze comune pentru cultura spirituală și materială. Acest lucru s-a manifestat cel mai clar în domeniul ținutei culturale, în crearea unor trăsături vestimentare panslavice care au rămas diverse din punct de vedere etnografic, cu trăsături regionale caracteristice. Un astfel de sincretism în îmbrăcămintea populației antice rusești este un fenomen natural. La urma urmei, este în primul rând o componentă a culturii tradiționale de zi cu zi și se bazează pe un sistem de tradiții. Și se întorc la vremurile culturilor Trypillian, Porubinets, Chernyahov și Kiev, vremurile triburilor slave de est. Desigur, ținuta întruchipează cele mai bune realizări ale culturii materiale și spirituale a multor generații, idealurile lor estetice, gusturile artistice. , standarde etice și caracter național.

Prin urmare, îmbrăcămintea a fost întotdeauna o adevărată operă de artă, un indicator al gustului artistic și al îndemânării.

01.11.2014

Costumul popular slav nu este doar comoara noastră națională, ci și o sursă de inspirație pentru designul vestimentar modern și pentru crearea de imagini de scenă în diverse genuri și tipuri de artă și este o întruchipare vie a artei populare.

Articole vestimentare întregi din secolele IX-XIII. nu a supraviețuit până în zilele noastre, iar sursa principală o reprezintă rămășițele găsite de îmbrăcăminte și bijuterii. Pe lângă datele arheologice despre îmbrăcămintea slavilor estici din această perioadă, mai multe surse vizuale oferă cea mai completă imagine.

Ne vom uita la principalele detalii ale îmbrăcămintei vechilor slavi și la o serie de ornamente de protecție care decorează aceste haine. Desigur, multe din ceea ce se spune mai jos este controversat și necesită un studiu mult mai detaliat, dar...

Deci, „Oamenii se întâlnesc după hainele lor...”.

Privind o persoană, s-ar putea spune exact: din ce clan sau trib aparține, în ce zonă trăiește, ce poziție în societate are, ce face, ce vârstă are și chiar în ce țară trăiește. Și uitându-se la o femeie, se putea înțelege dacă era căsătorită sau nu.

O astfel de „carte de vizită” a făcut posibil să decideți imediat cum să vă comportați cu un străin și la ce să vă așteptați de la el.

Astăzi, în viața noastră de zi cu zi, s-au păstrat detalii „vorbitoare” de îmbrăcăminte și chiar tipuri întregi de costume care pot fi purtate doar de un membru al unui anumit gen, vârstă sau grup social.

Acum, când spunem „haine”, sună ca un colocvial, aproape ca un jargon. Cu toate acestea, oamenii de știință scriu că în Rusia antică „îmbrăcămintea” era folosită mult mai des și mai larg decât termenul familiar „îmbrăcăminte” care exista în același timp.

În ce consta garderoba rușilor antici?

În primul rând, îmbrăcămintea a fost strict împărțită în casual și festiv. S-a diferențiat atât prin calitatea materialului, cât și prin schema de culori.

Pe lângă cele mai simple și grosiere țesături, existau și multe țesături fine, atât locale, cât și din import. Desigur, calitatea îmbrăcămintei depindea de bogăția proprietarului său - nu toată lumea își putea permite țesături de mătase importate scumpe. Dar lâna și inul erau disponibile pentru toate segmentele populației.

Țesătura a fost vopsită cu coloranți naturali - frunze, rădăcini și flori de plante. Așadar, scoarța de stejar a dat o culoare maro, rădăcini de nebunie - roșie, urzică atunci când este vopsită la cald - gri și când este vopsită la rece - verde, coaja de ceapă - galbenă.

Încă din vremurile Rusiei antice, „roșul” a fost frumos, vesel și, prin urmare, festiv și elegant. În folclorul rus întâlnim expresiile: „primăvara este roșie, fata este roșie, frumusețea este roșie (despre frumusețea unei fete).” Culoarea roșie a fost asociată cu culoarea zorilor, a focului, toate acestea au fost asociate cu viața, creșterea, lumea soarelui.

Alb. Asociat cu ideea de Lumină, puritate și sacralitate (Lumina Albă, Țarul Alb - un rege deasupra regilor etc.); în același timp – culoarea Morții, doliu.

Verde - Vegetație, Viață.

Negru - Pământ.

Soare auriu.

Albastru - cer, apă.

Broderia cu aur este cunoscută de mult. Oamenii antici din Kiev purtau haine cu multă broderie de aur. Cea mai veche broderie rusească de aur cunoscută a fost găsită de arheologi în movila funerară a prințului Cerny (lângă Cernigov) și datează din secolul al X-lea.

Fapt interesant:

Slavii au o credință larg cunoscută că primele haine ale unei persoane îi influențează viața ulterioară. Prin urmare, un nou-născut era adesea primit purtând o cămașă cusuta de cea mai în vârstă femeie din familie, pentru ca el să-i moștenească soarta și să trăiască mult; în cămașa veche nespălată a tatălui, „ca să-l iubească”, iar pentru scutece au folosit părți din hainele adulților, astfel încât copilul să moștenească cu siguranță calitățile lor pozitive.

Numele antic pentru îmbrăcăminte în rândul slavilor era „portishche” - o tăietură (bucată de țesătură); de unde și cuvântul „croitor” - o persoană care coase haine. Acest nume a durat în Rus' până în secolul al XV-lea

cămașă - cel mai vechi, cel mai iubit și răspândit tip de lenjerie intimă printre vechii slavi. Lingviștii scriu că numele său provine de la rădăcina „frecare” - „bucată, tăiere, resturi de țesătură” - și este legat de cuvântul „cotează”, care avea cândva și sensul „a tăia”.

Un alt nume pentru o cămașă în limba rusă a fost „cămașă”, „sorochitsa”, „srachitsa”. Este un cuvânt foarte vechi, legat de vechiul islandez „serk” și de anglo-saxonul „sjork” prin rădăcini comune indo-europene.

Cămășile lungi erau purtate de nobili și bătrâni, altele mai scurte de alte clase, întrucât, spre deosebire de viața măsurată și degajată a prinților și boierilor, viața de zi cu zi a oamenilor muncii era plină de muncă grea și îmbrăcămintea nu trebuia să împiedice mișcările. Cămășile de damă ajungeau până la tocuri.

Bărbații purtau o cămașă la absolvire și întotdeauna cu curea. De aici și expresia „fără centură” - dacă o persoană nu și-a pus o centură, atunci ei au spus că și-a slăbit centura. Cămășile de sărbătoare pentru nobilimi erau făcute din lenjerie subțire scumpă sau mătase în culori strălucitoare și decorate cu broderie. În ciuda caracterului convențional al modelului ornamentului, multe dintre elementele sale erau de natură simbolică, păreau să protejeze o persoană de alți ochi răi și nenorociri.

Decorațiunile erau „atârnate” - detașabile: bogat brodate cu aur, pietre prețioase și perle. De regulă, pe cămăși erau brodate ornamente cu motive de protecție: cai, păsări, Arborele Vieții, plante și ornamente florale în general, lankas (accent pe „și”) - personaje antropomorfe, imagini ale Zeilor... De menționat că uneori părțile brodate erau modificate de la o cămașă veche la una nouă.

Poartă Cămășile slave nu aveau guler răsturnat. Cel mai adesea, incizia de la guler s-a făcut drept - în mijlocul pieptului, dar au existat și oblice, în dreapta sau în stânga.

Broderia, care conținea tot felul de imagini sacre și simboluri magice, a servit aici ca talisman. Sensul păgân al broderii populare poate fi urmărit foarte clar de la cele mai vechi exemple până la lucrări complet moderne, nu fără motiv oamenii de știință consideră broderia o sursă importantă în studiul religiei antice.

Sarafan printre slavi era cusut pe bretele înguste și semăna cu un semicerc, datorită numărului mare de pene care lărgeau foarte mult tivul.

Nu purtam rochii de soare

Pierderea pentru noi de la ei:

Avem nevoie de opt metri de chintz,

Trei bobine de ață...

Slavii din nord au preferat în mod tradițional culoarea roșie. Partea centrală a Rusiei purta în cea mai mare parte țesătură de culoare albastră, hârtie, achiziționată pentru rochii de soare sau pestriad (țesătură asemănătoare covorașului). Partea inferioară a cusăturii din față și tivul au fost decorate cu dungi de panglici de mătase și dungi din material textil cu model.

Prima mențiune despre o rochie de soare, sau sarfan, datează din 1376 în Cronica Nikon. Acest cuvânt însemna inițial un articol de îmbrăcăminte pentru bărbați. Mențiunea rochiilor de soare pentru bărbați se găsește în cântecele antice:

Nu este într-o haină de blană, nu într-un caftan,

Într-o rochie de soare lungă albă...

Înainte de decretele lui Petru cel Mare privind purtarea obligatorie a îmbrăcămintei europene în orașe, rochiile de soare erau purtate de nobile, boieri, orașe și țărănele.

În sezonul rece, peste rochia de soare se purta un incalzitor pentru suflet. Ea, la fel ca rochia de soare, s-a lărgit în jos și a fost brodat cu amulete de-a lungul fundului și a armurii. Incalzitorul de suflet era purtat pe o camasa cu fusta sau peste o rochie de soare Materialul pentru incalzitorul de suflet era mai gros, dar pentru cel festiv se cuseau catifea, brocart, iar toate acestea erau brodate cu margele, margele de sticla, impletitura, paiete. , și panglică.

Mâneci cămășile puteau ajunge la o asemenea lungime încât se adunau în pliuri frumoase de-a lungul brațului și erau prinse cu împletitură la încheietură. Rețineți că printre scandinavi, care purtau cămăși de un stil similar în acele vremuri, legarea acestor panglici era considerată un semn de atenție tandră, aproape o declarație de dragoste între o femeie și un bărbat...

În cămășile de sărbătoare pentru femei, panglicile de pe mâneci au fost înlocuite cu brățări pliate (prinse) - „cercuri”, „cercuri”. Mânecile unor astfel de cămăși erau mult mai lungi decât brațul când erau desfăcute, ajungeau la pământ. Toată lumea își amintește de basmele despre fetele păsări: eroul se întâmplă să le fure ținutele minunate. Și, de asemenea, basmul despre Prințesa Broască: fluturarea mânecii coborâte joacă un rol important în el. Într-adevăr, basmul este o minciună, dar există un indiciu în el. În acest caz, există o aluzie la îmbrăcămintea rituală a femeilor din vremurile păgâne, la îmbrăcămintea pentru rituri sacre și vrăjitorie.

centura în ținutele slave era prezentă atât la femei, cât și la bărbați.

Femeile slave purtau curele țesute și tricotate. Cureaua era lungă, cu broderie și franjuri la capete și era legată sub piept peste rochia de soare.

Dar din cele mai vechi timpuri, curelele au fost unul dintre cele mai importante simboluri ale prestigiului masculin – femeile nu le-au purtat niciodată. Să nu uităm că aproape fiecare bărbat adult liber era potențial un războinic, iar centura era considerată probabil principalul semn al demnității militare.

Centura a mai fost numită și „încingere” sau „înferioară a spatelui”.

Curele din piele de uri sălbatice erau deosebit de renumite. Au încercat să obțină o fâșie de piele pentru o astfel de centură direct în timpul vânătorii, când animalul primise deja o rană de moarte, dar nu renunțase încă la fantomă. Trebuie să ne gândim că aceste curele erau o raritate, puternicii și neînfricoșii tauri de pădure erau foarte periculoși.

Pantaloni Slavii nu le purtau prea largi: în imaginile supraviețuitoare conturează piciorul. Au fost tăiate din panouri drepte. Oamenii de știință scriu că pantalonii erau făcuți aproximativ până la glezne și înfipți în onuchi la tibie - benzi lungi și largi de material (pânză sau lână) care erau înfășurate în jurul piciorului sub genunchi.

Un alt nume pentru îmbrăcămintea pentru picioare este „pantaloni”, precum și „picioare”.

Porturile, îngustate la gleznă, erau făcute din pânză, bărbații nobili purtau încă unul deasupra - mătase sau pânză. Erau prinși în talie cu un șnur - o ceașcă (de unde și expresia „păstrați ceva într-o ascuțire”). Porturile erau înfipte în cizme din piele colorată, adesea brodate cu modele sau împachetate cu onuchi (bucăți de in), iar pe ele se puneau pantofi de bast, cu cravate trase prin urechi - volanuri, iar onuchi-urile erau înfășurate cu ele.

Lapti În orice moment, strămoșii noștri purtau cele țesute nu numai din liban, ci și din coajă de mesteacăn și chiar din curele de piele. Erau groase și subțiri, întunecate și deschise la culoare, simple și țesute cu modele, și au existat și unele elegante - din puf colorat multicolor.

Pantofii de bast au fost atașați de picior cu ajutorul unor legături lungi - „răsuciri” din piele sau „flips” de frânghie. Legăturile s-au încrucișat de mai multe ori pe tibie, prinzându-i pe onuchi.

„Cum să împletești un pantof de bast”, spuneau strămoșii noștri despre ceva foarte simplu și necomplicat.

Pantofii Bast au avut o durată de viață foarte scurtă. Când se pregăteau pentru o călătorie lungă, au luat cu ei mai mult de o pereche de pantofi de rezervă. „A merge într-o călătorie înseamnă a țese cinci pantofi de bast”, spunea proverbul.

Pantofi de piele era preponderent un lux urban. Unul dintre principalele tipuri de pantofi ale slavilor din secolele VI-IX. erau fără îndoială pantofi. În perioada slavă comună ei erau numiți cherevici.

Cel mai adesea, pantofii erau pusi pe onuchi, pe care bărbații îi purtau peste pantaloni, iar femeile - direct pe picioarele goale.

Coifă pentru bărbați Slavii au numit-o cel mai probabil pălărie. Multă vreme, oamenii de știință au dat peste acest cuvânt exclusiv în scrisori și testamente princiare, unde se discuta despre acest semn al demnității. Abia după 1951, când arheologii au găsit litere din scoarță de mesteacăn, iar știința a primit o oportunitate fără precedent de a cerceta viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți, a devenit clar că „pălăria” a fost numită nu numai regalie princiară, ci și îmbrăcămintea pentru bărbați în general. Dar pălăria prințului era uneori numită „glugă”.

Pălăriile cele mai cunoscute cercetătorilor sunt pălăriile special tăiate — semisferice, din material viu colorat, cu o bandă de blană prețioasă. Idolii din piatră și lemn care s-au păstrat din vremurile păgâne sunt îmbrăcați în pălării asemănătoare le vedem și pe imaginile prinților slavi care au ajuns la noi. Nu degeaba limba rusă are expresia „pălăria lui Monomakh”.

S-au păstrat, de asemenea, frescuri de pe scările Catedralei Sf. Sofia din Kiev și o brățară din secolul al XII-lea: ele înfățișează muzicieni cu capace ascuțite. Arheologii au găsit semifabricate pentru o astfel de șapcă: două bucăți triunghiulare de piele, pe care maestrul nu a apucat niciodată să le coasă împreună.

Pălăriile din pâslă descoperite în timpul săpăturilor datează dintr-o epocă ceva mai târzie, precum și pălăriile ușoare de vară țesute din rădăcini subțiri de pin.

Se poate presupune că vechii slavi purtau o mare varietate de pălării de blană, piele, pâslă și răchită. Și nu au uitat să-i dea jos nu numai când l-au văzut pe prinț, ci și pur și simplu când se întâlnesc cu o persoană mai în vârstă, respectată - de exemplu, cu proprii părinți.

Coifă pentru femei protejează o femeie de forțele malefice - credeau slavii.

Se credea că părul conține forță magică de viață; Impletiturile libere ale unei fete pot vraji viitorul ei sot, in timp ce o femeie cu capul descoperit poate aduce dezastre si pagube oamenilor, animalelor si culturilor. În timpul unei furtuni, ea poate fi ucisă de tunet, deoarece, conform legendei, devine o pradă ușoară și un recipient de spirite rele, care sunt vizate de săgețile de tunet. Expresia „era o proastă” însemna că ea și-a făcut de rușine familia.

Înainte de căsătorie, coafa (cel puțin vara) nu acoperea vârful capului, lăsând părul deschis. În același timp, părul fetelor era purtat afară, pentru spectacol - acest lucru nu numai că nu era interzis, dar era chiar binevenit de cei din jur. O împletitură bună a fost poate decorația principală a unei fete din Ucraina, Belarus și Rusia

Fetițele purtau pe frunte panglici simple din material textil sau panglici subțiri de metal. Astfel de corole erau din argint, mai rar din bronz, cu cârlige sau ochi la capete pentru un cordon care era legat la ceafă.

Crescând, împreună cu ponyova, au primit „frumusețe” - o coroană de fecioară. A mai fost numit „ofălit” - „bandaj”, de la „vyasti” - „tricot”. Acest bandaj era brodat cât se poate de elegant, uneori, dacă erau destui bani, chiar și aur.

Maeștrii fierari au decorat corolele cu ornamente și le-au dat diferite forme, inclusiv cu prelungire pe frunte, ca niște diademe bizantine. Descoperirile arheologice au confirmat, de asemenea, antichitatea extremă a coroanelor fecioarelor slave. O coroană pe capul unei fete este, în primul rând, un talisman împotriva ochiului și spiritelor rele. În același timp, un cerc este și un simbol al căsătoriei nu degeaba când tinerii se căsătoresc înconjoară masa, iar la o nuntă înconjoară pupitrul. Dacă o fată a visat să piardă o coroană, se aștepta la probleme pentru ea însăși. Dacă o fată își pierdea virginitatea înainte de nuntă, atunci ea pierdea o coroană de flori la nuntă ar putea fi pusă pe ea în semn de rușine.

Pe căciula mirelui era adesea pusă o coroană de flori artificiale și fire, protejându-l de lecțiile de nuntă (a repara, a strica - a strica, a strica). Florile folosite pentru coroana de nunta au fost strict definite: rozmarin, periwinkle, buis, viburnum, ruda, dafin, vita de vie. Pe lângă flori, uneori erau cusute sau introduse în el amulete: fire de lână roșie, ceapă, usturoi, ardei, pâine, ovăz, monede, zahăr, stafide, un inel. Apropo, stropirea tinerilor căsătoriți cu cereale și bani atunci când se întâlnesc din coroană are și, în primul rând, un sens protector și abia apoi liric al dorințelor de fertilitate și bogăție.

Coafura unei femei „bărbătești” și-a acoperit cu siguranță părul complet. Acest obicei a fost asociat cu credința în puteri magice. Mirele a aruncat un văl peste capul alesului său și a devenit astfel soț și stăpân al ei. Într-adevăr, unul dintre cele mai vechi nume slave pentru coafa unei femei căsătorite - „povoy” și „ubrus” - înseamnă, în special, „cuvertură de pat”, „prosop”, „șal”. „Povoy” înseamnă și „ceea ce se înfășoară”.

Un alt tip de coafură pentru femeile căsătorite este kika. O trăsătură distinctivă a kika au fost... coarnele care se ridicau deasupra frunții. Coarnele sunt protecția mamei și a copilului ei nenăscut de forțele malefice. Ei aseamănă o femeie cu o vacă, o creatură sacră pentru slavi.

În timpul sezonului rece, femeile de toate vârstele și-au acoperit capul cu o eșarfă caldă.

Îmbrăcăminte exterioară Slavi - aceasta este o suită, de la cuvântul „a răsuci” - „a se îmbrăca”, „a înfășura”, precum și un caftan și o haină de blană. Suita a fost pusă peste cap. Era din pânză, cu mâneci lungi înguste, genunchii erau neapărat acoperiți și încinși cu o curea largă. Caftanele erau de diferite tipuri și scopuri: zilnice, pentru călărie, festive - cusute din țesături scumpe, decorate complex.

Pe lângă pânză, materialul preferat și popular al slavilor pentru a face îmbrăcăminte caldă era blănurile îmbrăcate. Erau multe blănuri: animale purtătoare de blană se găseau din abundență în păduri. Blanurile rusești s-au bucurat de faima binemeritată atât în ​​Europa de Vest, cât și în Est.

Ulterior, carcasele lungi au început să fie numite „paltoane de oaie” sau „blănuri”, iar cele care erau până la genunchi sau mai scurte au fost numite „paltoane scurte”.

Tot ceea ce avem acum a fost primit de la strămoșii noștri, ei l-au creat și noi l-am îmbunătățit. Nu trebuie să uităm niciodată istoria noastră. Toate discuțiile despre ideea națională sunt lipsite de sens dacă nu se bazează pe o înțelegere a fundației unei comunități date.

Dacă doriți să aflați mereu despre noile publicații de pe site în timp util, atunci abonați-vă la

Îmbrăcămintea Rusiei Antice reflecta obiceiurile și viziunea asupra lumii a locuitorilor săi, atitudinea lor față de natura înconjurătoare și întreaga lume. Avea un stil aparte, deși a împrumutat parțial anumite elemente de la alte popoare.

Cum era îmbrăcămintea în Rusia antică?

Caracteristicile îmbrăcămintei în Rus':

1. Îmbrăcămintea era importantă pentru locuitorii Rusiei Antice. Ea nu numai că a protejat corpul de căldură și frig, dar a trebuit să protejeze o persoană de spiritele rele și să o protejeze. Pentru amuletă, oamenii purtau diverse bijuterii din metal și haine brodate.

2. Oamenii obișnuiți și prinții purtau haine care erau aproape identice ca structură. Principala diferență a fost în materialele din care a fost realizat. Așadar, de exemplu, țăranii se mulțumeau în principal cu îmbrăcăminte de in, în timp ce prinții își permiteau să folosească țesături scumpe din țările de peste mări.

3. Copiii din Rus' purtau cămăși până la podea. Erau făcute în principal din hainele vechi ale părinților, astfel încât puterea părintească să-i protejeze pe copii. (La acea vreme, oamenii credeau că atunci când o persoană purta haine, îi poate absorbi puterea și spiritul). Pentru băieți, hainele se făceau din articolele părăsite ale tatălui lor, iar pentru fete, din cele ale mamei lor.

Îmbrăcăminte pentru femei din Rusia antică

Una dintre componentele îmbrăcămintei pentru femei în Ancient Rus' era o cămașă sau o cămașă. Cămașa era o formă de lenjerie de corp, era făcută din țesătură grosieră. Cămașa a fost făcută din materiale ușoare și subțiri, în principal deținută doar de femei bogate. Fetele din Rus' purtau și haine de pânză numite „zapona”, care arăta ca o bucată de țesătură împăturită în jumătate, cu un decupaj pentru cap.

Manșeta se purta peste o cămașă, întotdeauna cu curea. Femeile purtau, de asemenea, îmbrăcăminte exterioară ca „navershnik”. De obicei, era făcută din țesătură scumpă, folosind broderie și arăta ca o tunică. În funcție de opțiunile de design, topul era cu mâneci de diferite lungimi sau fără ele în plus, nu era cu centură.

Iarna, femeile din Ancient Rus' purtau jachete cu blană, iar vara purtau o cămașă exact așa. De sărbători purtau cămăși speciale numite mâneci lungi. În plus, femeile din Rus' și-au înfășurat țesătura de lână în jurul șoldurilor, legându-l cu o curea în talie. Această piesă vestimentară se numea „poneva” și cel mai adesea era în carouri. Este de remarcat faptul că diferite triburi aveau propriile lor culori de poneva.

De exemplu, triburile Vyatichi erau caracterizate de o celulă albastră, iar triburile Radimichi erau caracterizate de una roșie. Poneva a fost foarte comună în Rusia antică. Mai târziu, în Rus' au apărut și îmbrăcăminte numită „sayan” sau „feryaz”, care consta din două panouri, interceptate de bretele pe umeri. Uitați-vă la imagini cu îmbrăcăminte din Rusia antică pentru a vedea cum au fost combinate aceste forme de îmbrăcăminte.

Îmbrăcăminte pentru bărbați din Rusia antică

Îmbrăcămintea bărbătească în Rusia antică consta dintr-o cămașă, curea și pantaloni. Bărbații purtau cămăși care ajungeau aproape până la genunchi; Cămașa a fost, de asemenea, asigurată cu o panglică în zona mânecilor. În plus, o jumătate puternică dintre locuitorii Rusiei purtau o cămașă exterioară, numită „vârful” sau „cămașa roșie”.

Pantalonii nu erau purtați foarte largi, nu aveau închideri în partea de sus, așa că pur și simplu erau legați cu o frânghie. Îmbrăcămintea războinicilor Rusiei Antice foloseau curele de piele cu plăci metalice. Prinții purtau lucruri făcute din țesături aduse din alte țări. Tivul ținutelor princiare era tuns cu chenaruri aurii cu modele. Partea inferioară a mânecilor a fost, de asemenea, acoperită cu „balustrade” aurii. Gulerele au fost realizate din material satinat de culoare aurie.

În plus, oamenii bogați purtau curele care erau decorate cu plăci de aur și argint, precum și cu pietre prețioase. Cizmele erau realizate din Maroc de diferite culori, adesea brodate cu fir de aur. Oamenii nobili purtau un „klobuk” - o pălărie înaltă cu un vârf de catifea colorat și ornamente de samur. În sezonul rece, nobilimea purta haine din blănuri scumpe, precum și urme calde de lână.

Așa cum în locuințele și clădirile Rusiei Antice dezvăluia mult gust original și corespondență cu natura înconjurătoare, tot așa era originală și în îmbrăcămintea ei, deși a împrumutat mult de la alte popoare, în special de la bizantini în ceea ce privește țesăturile scumpe. si decoratiuni. Îmbrăcămintea principală consta dintr-o cămașă sau cămașă de in și o rochie îngustă înfiptă în cizme. Peste cămașă a fost pusă o „suită” sau „carcasă”. Era o rochie cu mâneci mai mult sau mai puțin lungi, cădeau de obicei sub genunchi și cu brâu. Războinicii și negustorii purtau peste alaiul lor o mantie, numită „korzno” sau „myatl” (adică o mantie), care era de obicei prinsă pe umărul drept pentru a lăsa mâna dreaptă liberă. Printre oamenii obișnuiți, cămășile și urmașii, desigur, erau făcute din lenjerie grosiere și țesături de lână; iar cei bogați purtau pânză mai subțire și adesea mătase. Oamenii nobili, boierii și prinții, foloseau țesături scumpe din import pentru alaiul lor, precum pavolocii grecești de diferite culori, albastru, verde și mai ales roșu (crimson, sau stacojiu). Tivul a fost tuns cu un chenar auriu sau cu model; partea inferioară a mânecilor era acoperită cu „balustrade” aurii; gulerul din satin era și el auriu. Uneori, pe piept erau cusute butoniere din împletitură de aur; Cureaua sau centura de piele a oamenilor bogați era împodobită cu plăci de aur sau argint, pietre scumpe și margele. Purtau cizme din Maroc colorat și adesea brodate cu fir de aur. Cei mai bogați oameni foloseau cele mai scumpe țesături, în special oxamita. Era țesătură de aur sau argint importată din Grecia, brodata cu modele și modele de mătase multicolore și foarte densă. O pălărie destul de înaltă sau, așa cum se numea atunci, o „glugă”, printre oamenii nobili, avea un vârf de catifea colorată și o margine de samur. Se știe că prinții nu și-au scos gluga nici în timpul slujbelor divine. Iarna, desigur, erau folosite haine de blană, cei bogați purtau blănuri scumpe, iar oamenii de rând purtau miel. Însuși cuvântul „carcasă”, după toate probabilitățile, însemna inițial același lucru ca „paltonul nostru scurt de blană”, adică un grup făcut din blană de miel.

Luxul ținutei a fost exprimat mai ales în diferite tipuri de bijuterii și pandantive scumpe. Cea mai obișnuită și mai veche decorare a Rusiei au fost grivne, sau cercuri de metal. Inițial, cuvântul „cerc” însemna aparent o brățară sau tijă, îndoită în spirală și purtată pe mână. „Grivna” era un cerc purtat la gât sau la coamă; pentru cei săraci este pur și simplu fir răsucit - cupru sau bronz, iar pentru bogați - argint sau aur. Deseori găsite printre alte antichități, se întâlnesc grivne rusești cu o manopera foarte elegantă. Pe lângă grivna, ei mai purtau la gât și coliere, sau moniste, care constau fie din sârmă răsucită, fie dintr-un lanț cu diverse pandantive. Dintre acestea din urmă, cele mai frecvente au fost: plăci metalice și smalț („tsats”), o asemănare a unui cal coborât pe piept, compusă din plăci și inele (probabil ceea ce se numește „nucke” în cronică), iar în Vremurile creștine, o cruce. Se mai purtau inele metalice la maini („incheieturi”), nasturi metalici sferici, catarame pentru prindere, inele etc. În plus, prinții ruși aveau barma în ținuta lor formală, adică. o manta larga brodata cu aur sau captusita cu perle, pietre scumpe si placi de aur cu diferite imagini pe ele.

Ținuta feminină s-a remarcat printr-o abundență și mai mare de decorațiuni; Printre aceștia, primul loc a fost ocupat de diverse coliere, cu mărgele sau din mărgele de sticlă colorată, în timp ce printre săraci, pur și simplu din pietre măcinate. Colierele pentru femei, sau moniste, decorate cu monede erau deosebit de comune; pentru care s-au folosit monede primite din diferite țări, dar mai ales bani estici de argint. Predilecția pentru cercurile metalice a mers atât de departe încât în ​​unele locuri femeile purtau cândva gleznele sau un inel la degetul mare. Cerceii erau de uz general; Chiar și bărbații le aveau (de obicei într-o ureche). Cea mai obișnuită formă de cercei era un inel de sârmă ondulată cu trei bile așezate pe el, de cupru, argint sau aur. Coșmintele pentru femei erau, de asemenea, căptușite cu mărgele sau perle și atârnate cu monede și alte pandantive. Era obiceiul ca femeile căsătorite să-și acopere capul cu un „povoy” (povoin). Mai sus am văzut dovezi ale modului în care luxul a crescut în special în rândul femeilor cu pasiunea pentru haine scumpe. În secolul al XIII-lea, un cronicar, amintind de simplitatea vieții vechilor prinți și războinici, spune că aceștia din urmă nu au pus cerc de aur pe soțiile lor; dar soţiile lor purtau argint. Luxul a fost exprimat și în blănuri scumpe. Celebrul ambasador al lui Ludovic al IX-lea la tătari, Rubrukvis, a observat că femeile ruse purtau rochii căptușite cu hermină în partea de jos.

Cât despre păr și barbă, Rus', după adoptarea creștinismului, s-a supus evident influenței grecești în acest sens; a abandonat obiceiul de a-și rade aproape tot capul și barba, lăsându-și șurubul și mustața. În imagini o vedem deja cu părul destul de lung și cu barbă; numai tinerii sunt înfățișați fără barbă. Cu toate acestea, obiceiul de a se bărbieri a dispărut treptat. Astfel, imaginile prinților în manuscrise și pe monede din secolul al XI-lea au o barbă scurtă; iar la sfârșitul secolului al XII-lea vedem că au deja o barbă lungă, cel puțin în nord (reprezentare a lui Yaroslav Vladimirovici în Biserica Mântuitorului-Nereditsa).

Armamentul Rusiei Antice era aproape la fel cu cel al altor națiuni europene din Evul Mediu. Partea principală a armelor erau săbii, sulițe sau sulitsa și arcuri și săgeți. Pe lângă săbiile drepte cu două tăișuri, se mai foloseau și sabiile, adică cu lame răsăritene curbate. Se foloseau și topoare, sau topoare de luptă. Se obișnuia printre oamenii de rând să poarte un cuțit, pe care îl purtau fie la brâu, fie ascuns în cizmă. Armele defensive, sau armura, constau din: armură de fier, mai ales zale din lanț și uneori armură de scândură („paporzi”); în continuare, o cască de fier în formă de pâlnie cu ochiuri de zale în jurul gâtului și un scut mare de lemn, acoperit cu piele și legat cu fier, lat în sus și înclinându-se spre jos, de altfel, vopsit în culoarea roșie (stacojiu). ) iubit de Rusia. Cercul spiralat menționat mai sus a servit probabil nu doar ca decor, ci și ca protecție pentru mână. Oamenii nobili aveau cercuri aurite din aur sau argint. (După cum este indicat de binecunoscutul jurământ al echipei de seniori ruse la încheierea tratatului lui Igor cu grecii.) Cele mai bune și scumpe arme au fost obținute prin comerț din alte țări, din Grecia, Europa de Vest și Est. Astfel, „Povestea campaniei lui Igor” gloriifică căștile latine și avari, Lyatsky sulitsa, și numește săbiile „Kharaluzhny”, adică din oțel albastru de est. Prinții și boierii aveau arme împodobite cu argint și aur, în special coifuri, pe care se bateau adesea chipurile sfinților și alte imagini. Uneori, pe cască era pusă o husă de blană sau „prilbitsa”. Tulas (tolbe) care țineau săgeți erau uneori acoperite cu blană. Șaua și hamurile de cai erau decorate cu plăci metalice și diverse pandantive.

Se pare că etrierii prinților erau aurii („Pas în etrierii de aur, prinț Igor”, spune Slovo). Călăria era deja în uz general deoarece a servit ca principal mijloc de transport terestru; pe „părți” (adică pe căruță) și pe sănii transportau încărcături grele, precum și femei, infirmi și cleri. Este curios că sursele nu menționează un arc în compoziția hamului de cal; șoferul stătea călare pe un cal înhamat; după cum reiese din unele desene din manuscrise de atunci.

Surse pentru studiul îmbrăcămintei rusești sunt frescele și manuscrisele antice, precum în special: frescele Kiev-Sophia, Spas-Nereditsky, Staraya Ladoga; manuscrise: colecția lui Svyatoslav, viața lui Boris și Gleb etc. Manuale: Sreznevsky „Imagini antice ale sfinților prinți Boris și Gleb” (Christian. Antichities, ed. Prokhorov. St. Petersburg, 1863). „Imagini antice ale lui Vladimir și Olga” (Buletinul Arheologic. M. 1867 - 68). „Imagini antice ale prințului Vsevolod-Gabriel” (Informații și note despre monumente puțin cunoscute. Sankt Petersburg, 1867). Prokhorov „Iconografia de perete din secolul al XII-lea în Biserica Sf. Gheorghe din Staraya Ladoga” (creștină. Antichități. Sankt Petersburg 1871) și „Materiale pentru istoria hainelor rusești” (Antichități rusești. Sankt Petersburg 1871). În plus, pentru o cunoaștere vizuală cu decorațiunile de îmbrăcăminte rusească, este prezentat un material bogat, o varietate de obiecte metalice obținute prin excavarea movilelor funerare sau găsite accidental în pământ. În unele locuri, de altfel, s-au păstrat rămășițele țesăturilor în sine. Din numeroasele note despre aceste descoperiri, voi sublinia: „Despre decorațiunile mare-ducale găsite în 1822 lângă satul Staraya Ryazan”. SPb. 1831. Pentru aceleași descoperiri, cu desene, vezi scrisorile lui Kalaidovich către Malinovsky. M. 1822. Gr. Uvarov despre bijuterii din metal și pandantive găsite în țara Meryan („Meriani și modul lor de viață” în Proceedings of the First Archaeological Congress. Ceea ce autorul se referă aici ca Varangi, considerăm o neînțelegere și atribuim Rus’). Filimonov „Decorări antice de haine mare-ducale găsite la Vladimir în 1865”. (Colecția Moscovei. Despre. Artă veche rusă. 1866). Despre aceeași comoară Vladimir, vezi Stasov (în Izvestia din Sankt Petersburg. Arheologic. Ob. T. VI). Apropo, domnul Stasov notează că rămășițele de haine de mătase găsite se disting prin modele de stil bizantin, iar cele din aur și brodate au figuri de animale fantastice țesute în mătase de același stil și corespund acelorași imagini sculpturale de pe Catedrala Dmitrov din Vladimir (130 pagini). Acest articol este completat de o notă a arheologului Vladimir Tikhonravov (ibid. p. 243). El spune că în sacristiile Catedralei Adormirea Maicii Domnului sunt păstrate resturi de haine domnești scoase la deschiderea mormintelor lor. Apropo, în mormântul lui Andrei Bogolyubsky s-a găsit material de mătase cu modele țesute pe el, ierburi și lei față în față, care sunt complet asemănătoare cu imaginile sculptate cu lei de pe pereții exteriori ai Catedralei Sf. Dimitrie. N. P. Kondakova „Comori rusești”. SPb. 1906. Aici despre barmas și alte decorațiuni de îmbrăcăminte domnească. „Imaginea familiei princiare ruse în miniaturi din secolul al XI-lea” a sa. SPb. 1906. Aici sunt descrise 5 miniaturi bizantine găsite în Codexul Gertrude, sau psaltirea latină scrisă de mână, aflat în Lombardia. Autorul crede că aceste miniaturi au fost executate la Vladimir-Volynsky cu puțin timp înainte de moartea prematură a prințului Yaropolk Izyaslavich, a cărui mamă, o fostă prințesă poloneză, purta numele catolic de Gertrude. Pentru comparație, sunt date imaginile de pe pereții Kiev-Sof. Catedrala si statiuni balneare-Neredite. ts., miniaturi din colecția lui Svyatoslav etc. Maksimovici a explicat cuvântul „fofudya” prin țesătura greacă din care erau cusute caftane cu curele sau „fofoudate” (Lucrările sale III. 424). Și a explicat cuvântul „prilbitsa” cu o pălărie de blană (ibid). Vezi despre acest cuvânt în scrierile mele istorice. Vol. al 2-lea. Există și nota mea despre obiceiul prinților de a-și atârna hainele în biserici, cu privire la întrebarea „Poarta de Aur” a Catedralei Adormirea Maicii Domnului, Tipul cercelului Kievului, vezi Știri și note arheologice. 1897. Nr. 3, p. 74. Prozorovsky „Despre ustensilele atribuite lui Vladimir Monomakh” (Departamentul de Vest de Rusă și Slavă. Arheologie. III. 1882). Pentru viața domnească rusă, studiul Prof. Anuchin „Sania, barca și caii ca accesorii unui rit funerar” (Antichități ale Moscovei. Arheologie. Ob. XIV. 1890). „Despre formele săbiilor antice rusești”. (Proceedings of the VI Archaeological Congress. Vol. I. Odessa. 1886).

Din cele mai vechi timpuri, îmbrăcămintea a fost considerată o reflectare a caracteristicilor etnice ale fiecărei națiuni, este o întruchipare vie a valorilor culturale și religioase, a condițiilor climatice și a modului de viață economic.

Toate aceste puncte au fost luate în considerare la formarea compoziției de bază, natura croiului și decorațiunile hainelor locuitorilor Rusiei Antice.

Nume de îmbrăcăminte în Rusia antică

Îmbrăcămintea poporului Rusiei Antice avea un stil unic, deși unele elemente au fost împrumutate din alte culturi. Ținuta principală pentru toate clasele societății era cămașa și port-urile.

În înțelegerea modernă, o cămașă pentru nobilime era lenjerie de corp pentru un țăran simplu, era considerată vestimentația principală. În funcție de apartenența socială a proprietarului său, cămașa diferă ca material, lungime și ornament. Cămășile lungi din țesături de mătase colorate, decorate cu broderii și pietre prețioase, erau cu siguranță ceva ce doar prinții și nobilii și-l puteau permite. În timp ce omul de rând în vremurile Rusiei Antice se mulțumea cu haine din pânză. Copiii mici purtau și cămăși, dar, de regulă, până la vârsta de trei ani li s-au schimbat hainele părinților. Astfel, încercând să vă protejați de forțele malefice și de ochii răi.

Îmbrăcămintea tipică bărbătească era port - pantaloni conici la gleznă, cusuți din țesătură grosieră. Bărbații nobili și-au pus încă o pereche de pantaloni din țesături străine mai scumpe.

Caracteristicile îmbrăcămintei pentru femei în Rusia antică

Îmbrăcămintea pentru femei în Ancient Rus' nu se distingea printr-o croială complicată, dar în același timp indica statutul și statutul financiar cu ajutorul materialului ușor și plăcut la atingere, precum și decorarea ținutei.

Componentele principale ale garderobei unei femei în Rusia antică sunt prezentate sub forma următoarelor îmbrăcăminte:

1. Primul lucru și de neînlocuit este cămașa sau cămașa descrisă mai sus. Popular printre fetele Rusiei Antice era îmbrăcămintea din pânză numită butoni. În exterior, semăna cu o bucată de țesătură îndoită în jumătate, cu o decupaj pentru cap. Au pus o butonă peste cămașă și și-au pus curea.
2. Topul era considerat îmbrăcăminte festivă și elegantă. De regulă, a fost cusut din țesătură scumpă și decorat cu broderii și diverse ornamente. În exterior, vârful semăna cu o tunică modernă, cu lungimi diferite de mâneci sau fără ea deloc.
3. Un element distinctiv de îmbrăcăminte pentru femeile căsătorite era poneva, care era o țesătură de lână care era înfășurată în jurul șoldurilor și asigurată cu o curea în talie. Poneva din diferite grupuri etnice diferă în schema de culori, de exemplu, triburile Vyatichi purtau o poneva în carouri albastre, iar triburile Radimichi preferau roșul.
4. Cămașa pentru sărbătoare se numea mânecă lungă, purtată de femei la o ocazie specială.
5. Era considerat obligatoriu ca o femeie să-și acopere capul.

Hainele de iarnă ale Rusiei antice

Locația geografică și condițiile climatice cu ierni aspre și veri destul de răcoroase au determinat în mare măsură o serie de trăsături ale îmbrăcămintei locuitorilor Rusiei Antice. Deci, iarna, o carcasă a fost folosită ca îmbrăcăminte exterioară - făcută din piele de animal cu blana întoarsă spre interior. Țăranii simpli purtau o haină din piele de oaie - o carcasă din piele de oaie. Paltoanele de blană și hainele scurte de blană pentru nobilime au servit nu numai ca mijloc de protecție împotriva frigului, ci și ca o demonstrație a statutului lor în sezonul cald.

În general, îmbrăcămintea Rusiei antice se distingea prin natura sa multistratificată, ornamentele strălucitoare și broderia. Broderia și desenele de pe haine au acționat și ca amulete; se credea că sunt capabile să protejeze o persoană de necazuri și forțe malefice. Calitatea îmbrăcămintei diferitelor clase ale societății diferă izbitor. Astfel, în rândul nobilimii predominau materialele scumpe de import, în timp ce țăranii simpli purtau haine din pânză de casă.