Pentru a ajuta un școlar / Jocuri / Originea digorienilor. Oseții sunt musulmani sau creștini? Viziunea religioasă asupra lumii a osetenilor. Principalele nume de familie Digor

Originea digorienilor. Oseții sunt musulmani sau creștini? Viziunea religioasă asupra lumii a osetenilor. Principalele nume de familie Digor

20.01.2024

Osetii, Fier, Digoron(autonumele; s-au păstrat și etnonimele tualag, - Dvals, un grup de osenieni din regiunea Naro-Mamison, și Khusairag - husari, un grup de oseții din Osetia de Sud) sunt un popor din Federația Rusă. Cea mai mare parte a populației din Osetia de Nord, numărând aproximativ 335.000 de persoane, și Georgia (populația principală a Osetiei de Sud, numărând 65.000 de persoane). De asemenea, locuiesc în Kabardino-Balkaria (10.000 de persoane), în Karachay-Cherkessia (4.000 de persoane). Populația Rusiei este de 402.000 de oameni.

Principalele grupuri subetnice: ironieniiȘi digorienii(în vestul Osetiei de Nord). Ei vorbesc limba osetă a grupului iranian al familiei indo-europene. Are două dialecte: Iron (a stat la baza limbii literare) și Digor. Scrierea din secolul al XIX-lea pe baza alfabetului rus.

credinciosi - Ortodox, Există musulmanii. Majoritatea oseților mărturisesc Ortodoxia, care a pătruns în secolele VI-VII din Bizanț, mai târziu din Georgia și din Rusia încă din secolul al XVIII-lea. Minoritate - Islam (adoptată în secolele XVII - XVIII de la kabardieni); Credințele și ritualurile păgâne au fost păstrate. Dintre diferitele genuri de folclor se remarcă epopeea despre Narts, cântecele eroice, legendele și bocetele.

Etnonimul Digor (Ashdigor) a fost menționat pentru prima dată în „Geografia armeană” (secolul VII). Aceeași sursă îi numește pe Dvals. Istoricul georgian Leontiy Mroveli (secolul al XI-lea) subliniază semnificația „Marele Dvalian Road”, care mergea din Georgia prin teritoriul Dvalienilor până în Caucazul de Nord.

Oseții sunt unul dintre cele mai vechi popoare din Caucaz. Deja din timpul campaniilor scitice din Asia de Vest, ei erau numiți în cronica georgiană ovăz (viespi, de unde și numele rusesc oseți). Svanii i-au numit Saviar, mingrelienii - ops, abhazi - auaps, cecenii și ingușii - iri, Balkarii și Karachais - duger, kabardinii - kuschkhye. Formarea poporului osetic este asociată cu populația aborigenă din Caucazul de Nord (creatorii culturii Koban) și cu popoarele străine vorbitoare de iraniană - sciții, sarmații și mai ales alanii (în secolul I d.Hr.). Ca urmare a așezării acestuia din urmă în Caucazul Central, populația indigenă și-a adoptat limba și multe trăsături culturale. Alianța puternică a alanilor care s-a format aici (viespi - în georgiană și Yas, Sonya în sursele medievale rusești) a marcat începutul formării poporului osetic.

În secolul al XIII-lea, statul alan a fost învins de mongolo-tătari, alanii au fost împinși din câmpiile fertile spre sud, în cheile muntoase ale Caucazului Central. Pe versanții săi nordici s-au format patru „societăți”, datând din diviziunea tribală (Digorskoye, Alagirskoye, Kurtatinskoye, Tagaurskoye), în sud - multe „societăți” mai mici care erau dependente de prinții georgieni.

Destul de mulți oseți-alani au plecat în Mongolia și mai ales în țările din Europa de Est (un mare grup compact de descendenți ai alanilor s-au stabilit în Ungaria, care își spun Yas, dar și-au pierdut limba maternă). Deja în anii patruzeci ai secolului al XVIII-lea, relațiile ruso-osetiene au luat contur. Guvernul rus a creat „Comisia Spirituală Osetă”. Membrii comisiei au organizat ambasada oseției la Sankt Petersburg (1749), au contribuit la strămutarea oseților în Mozdok și stepele Mozdok și la dezvoltarea de noi pământuri. Oseții, care se confruntă cu o nevoie acută de pământ, au apelat în mod repetat la comisie cu o cerere către guvernul rus de a-i reloca la poalele Caucazului de Nord. În anul, Osetia a devenit parte a Rusiei. Consolidarea poporului osetic s-a intensificat. La sfârşitul secolelor al XVIII-lea - al XIX-lea a început strămutarea unor oseţi de la munte la câmpie. Terenurile transferate oseților de către guvernul rus au fost atribuite în principal nobilimii osete.

Plan:

1 Istoria digorienilor
2 Dialectul Digor
3 Principalele nume de familie Digor
4 Nume tradiționale Digor
5 moșii Digor
6 aşezări Digori
7 Digorieni celebri
- 7.1 Revoluționari
- 7.2 Militar
- 7.3 Sportivi, antrenori
- 7.4 Oameni de știință
- 7.5 Scriitori
- 7.6 Pictori și sculptori
- 7.7 Muzicieni, cântăreți, actori
- 7.8 Oameni de afaceri

Introducere

digorienii(osset. dygur, săpa. Digoron, digorænttæ, digoræ) - un grup etnografic de oseți, ei vorbesc dialectul Digor al limbii osetice (în cadrul politicii lingvistice a lui Lenin, până în 1937 s-a dezvoltat ca o limbă literară separată) din grupul iranian al familiei de limbi indo-europene. Vorbitorii dialectului Iron nu vorbesc vorbirea Digor și aproape că nu o înțeleg. Digorienii, dimpotrivă, înțeleg în cea mai mare parte vorbirea ironică și o vorbesc parțial, deoarece până de curând dialectul ironian a fost predat pe deplin în școli ca limba lor maternă. Conform recensământului populației din Rusia din 2002, 607 de persoane s-au identificat ca fiind digorieni.

1. Istoria digorienilor

În „Geografia armeană” (sec. VII) printre numele tribale există un etnonim ashdigor- este general acceptat că aceasta este o mențiune a digorienilor. Din acest motiv și din alte motive (în special, lingvistice), se presupune că împărțirea dialectelor în limba proto-osetiană a avut loc destul de devreme, în vremurile pre-mongole. Digorienii au păstrat legende despre invazia Caucazului de către Timur (Zadeleski Nana și Temur Alsakh) la începutul secolului al XV-lea.

Digorienii alcătuiesc cea mai mare parte a populației din Digoria - partea de vest a Osetiei de Nord (districtele Digorsky și Irafsky ale republicii) și oseții care trăiesc în Kabardino-Balkaria (satele Ozrek, Urukh, St. Urukh etc.). La începutul secolului al XIX-lea, o serie de familii Digor din satele de la poalele Ket și Didinatæ s-au mutat pe teritoriul regiunii moderne Mozdok. Aici, pe malul drept al Terekului, au apărut două mari așezări ale digorienilor - Chernoyarskoye (Dzæræshte, 1805) și Novo-Osetinovskoye (Musig'æu, 1809). Acești coloniști s-au alăturat ulterior trupelor cazaci Terek. Spre deosebire de restul Osetiei, care s-a alăturat Imperiului Rus în 1774, Digoria a devenit parte a Rusiei abia în 1827, împreună cu Balkaria. ] . În prima jumătate a secolului al XIX-lea, digorienii profesau predominant islamul [ sursă? ] . Dar apoi, sub presiunea autorităților țariste, poziția creștinismului s-a întărit și unii digorieni s-au convertit la creștinism. În 1852, digorienii au fost împărțiți în creștini și musulmani, când au fost fondate satele Volno-Christianskoye și Volno-Mohammedanskoye. Un număr considerabil de digorieni musulmani s-au mutat în Turcia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, unde s-au stabilit compact în apropierea orașului Kars (satele Sarykamysh și Hamamli). Acum majoritatea locuitorilor religioși din Digor din regiunea Iraf și cei care trăiesc în Kabardino-Balkaria mărturisesc creștinii în regiunea Digor. În ciuda creștinizării și islamizării, majoritatea digorienilor aderă la credințele tradiționale, în special în zonele muntoase. Digorienii au fost printre primii care au susținut puterea sovietică în Caucazul de Nord, creând partidul revoluționar „Kermen” în vara anului 1917. Apoi au luat parte activ la evenimentele din august de la Vladikavkaz, când în august 1918 forțele contrarevoluționare ale Terek au încercat să captureze Vladikavkaz. În 1919, când Armata Albă a ocupat complet Osetia de Nord, digorienii au rămas loiali puterii sovietice până la sfârșit. La sfârşitul lui ianuarie 1919, locuitorii satului. Khristianovski (acum orașul Digora) a petrecut trei zile înconjurat de trupele lui A. Shkuro. Din mai până în august 1919, partizanii Digor și rămășițele Armatei a XI-a Roșii, conduse de Danel Togoev, au apărat Cheile Digorului de Gărzile Albe și de forțele locale contrarevoluționare timp de 100 de zile. Când muniția s-a terminat, albii au intrat doar în defileu. Partizanii Digor au fugit prin trecătorile muntoase în Georgia menșevică. În 1921, partizanii Digor au traversat din nou trecătorii muntoase în Georgia. De data aceasta pentru a elibera de menșevici pe muncitorii georgieni din districtul Racha. Ulterior, partizanilor din Digor au primit un banner roșu cu inscripția: „Detașamentului glorios al Digoriei revoluționare din Georgia muncitorilor și țăranilor”. Din ianuarie 1921 până în aprilie 1922, în Republica Socialistă Sovietică Autonomă Gorsk a existat un district separat Digorsky. Disputa teritorială dintre acesta și districtul Vladikavkaz a fost rezolvată prin fuziunea ambelor raioane în 1922. În timpul Marelui Război Patriotic, câteva mii de digorieni au mers să-și apere patria. Dintre aceștia, 6 au devenit eroi ai Uniunii Sovietice, 6 - generali, 3 - deținători deplini ai Ordinului Gloriei, 1 - deținător al Legiunii de Onoare a SUA (1945). Din cele cinci familii, șapte frați au mers fiecare la război (Ataevs, Kobegkaevs, Marzoevs, Khadayevs, Tseboevs). 6 frați Temirov nu s-au întors din război și din familiile lui Tokaevs, Turgievs, Byasovs, Baloevs, Seoevs, Dzoblaevs, Tahohovs, Vazagovs, au murit câte 5 frați.

2. Dialectul Digor

În comparație cu Iron, dialectul Digor păstrează trăsături mai arhaice ale limbii ancestrale comune. După cum a subliniat celebrul savant iranian V.I Abaev, dialectul Digor „în domeniul foneticii și parțial al morfologiei reflectă normele de tranziție de la iranianul antic la ironicul modern. Cu alte cuvinte, într-o serie de fenomene de fonetică și morfologie, dialectele Digor și Iron pot fi considerate ca două etape succesive în dezvoltarea aceleiași limbi.”

Fondatorul literaturii Digor este primul poet Digor Blashka Gurzhibekov (1868-1905), pe lângă Gurzhibekov, scriitori precum Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetso. alţii şi-au scris lucrările în Digor.

Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în versiunea ironică a limbii) încă de la apariția scrierii osetice pe bază grafică rusă, adică de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, treptat, proporția scrisului în ironică, care a stat la baza limbii literare osetice, a crescut, ceea ce a dus uneori la încetarea aproape completă a tipăririi textelor Digor.

Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată a fost dezvoltat un alfabet special, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea progresivă Digor a fost supusă represiunii.

Astăzi, există o bogată tradiție literară în dialectul Digor, sunt publicate ziare („Digoræ”, „Digori Khabartæ”, „Iræf”) și o revistă literară („Iræf”) și a fost publicat un voluminos dicționar Digor-rus. . Culegeri de scriitori Digor sunt publicate în mod regulat și se organizează diverse concursuri și seri literare. Funcționează Teatrul Dramatic Digorsky. Programele de știri sunt difuzate la radio și televiziune în Digorsk. Unele discipline sunt predate în dialectul Digor în clasele primare în școlile cu o populație predominantă Digor. Este planificat să se deschidă la SOGU numit după. K. L. Khetagurova, Departamentul de filologie Digorsky.

Constituția Republicii Osetia de Nord-Asia recunoaște, în esență, ambele dialecte ale limbii osetice ca limbile de stat ale republicii; 15 spune:

1. Limbile de stat ale Republicii Osetia de Nord-Alania sunt osetia si rusa. 2. Limba osetă (dialectele ironiană și digor) stă la baza identității naționale a poporului osetic. Păstrarea și dezvoltarea limbii osetice sunt cele mai importante sarcini ale autorităților guvernamentale din Republica Osetia de Nord-Alania. .

3. Principalele nume de familie Digor

Kabaloevs, Tsagolovs, Kardanovs, Zoloevs, Tsarikaevs, Malievs, Tsorievs, Makoevs, Balikoevs, Kibizovs, Dzagurovs, Dedegkaevs, Tsallaevs, Khadayevs, Sabanovs, Sarakaevs,, Tsakaevs eevs, Budaevs, Khamitsaevs, voi, Tavasievs, Atayevs, Akoevs, Albegonovs, Tokaevs

4. Nume tradiționale Digor

Astan, Avdan, Saukuy, Tsaray, Kermen, Tambi, Fatsbay, Busuioc, Galau, Digis, Huasdzau, Barag,

5. moșii Digor

Badeliata
Tsargasata
Ezdanta
Hehezta
Kumiyagta
Cusagonta

6. Așezări Digori

Orașul Digora (dig. Kiristongguæu)

Sate din câmpia Digor: Akhsarisar, Vinogradnoye, Dur-Dur, Dzagyepparz (Tekatig'u), Kalukh, Kora, Lesken, Mostizdakh, Novoosetinskaya (Musg'a'u), New Urukh (Seker), Ozrek, Sindzikau, Surkh-Digora, Toldzgun, Ursdon, Khaznidon, Chernoyarskaya (Dzæræshte), Chikola

Sate de munte Digor: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulær), Vakats (Uækhætsæ), Donifars (Donifars), Dunta (Duntæ), Dzinaga (Dzinaga), Zadalesk (Zadælesk), Kalnakhælesk (H'alnækhtæ), Kamat (K'amatæ), Kamunta (K'æmuntæ), Kumbulta (K'umbultæ), Kussu (K'ussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Makhchesk (Mæhcheskæ), Moska (Moskæ), Nara (Naræ), Nauaggau (Næуæggъæу), Odola (Odola), Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskjætæ), Fasnal (Fæsnæl), Khanaz (Khænæzæ), Khonsar (Khonsar)

Satele Digor din Turcia: Poyrazli [ sursa nespecificata 47 de zile] (Poyrazlı), Hamamli (Hamamlı Köyü)

7. Digorieni celebri

7.1. Revoluționarii

Avsaragov Mark Gavrilovici
Takoev Simon Alievici
Togoev Danil Nikolaevici
Tsagolov Gheorghi Alexandrovici

7.2. Militar

Abaev Akhsarbek Magometovich - Erou al Uniunii Sovietice
Baituganov Mihail Andreevici - general-locotenent
Bilaonov Pavel Semenovich - Erou al Uniunii Sovietice, general-locotenent
Bitsaev Sergey Vladimirovich - Erou al Uniunii Sovietice
Bicherakhov Lazăr Fedorovich (1882-1952) general-maior al armatei ruse, general-locotenent al armatei britanice
Gatagov Soslanbek Bekirovich - general-maior
Gatsolaev Viktor Aslamurzaevich - general-locotenent
Dzusov Murat Danilovici - general-maior
Edzaev Akhsarbek Aleksandrovich - titular cu drepturi depline al Ordinului Gloriei
Kalaev Semyon Dzageevich - titular deplin al Ordinului Gloriei
Kalitsov Soltan Getagazovich - general-locotenent
Kesaev Alexey Kirillovich - general-maior
Kesaev Astan Nikolaevich - Erou al Uniunii Sovietice
Kibizov Alexander Nikolaevich - Erou al Uniunii Sovietice
Kibirov Georgy Alekseevich - colonelul armatei țariste, a eliminat abrek Zelimkhan
Makoev Alikhan Amurkhanovich - Erou al Uniunii Sovietice
Medoev Igor Basherovich (1955) - Erou al Rusiei, general-maior
Mindzaev Mikhail Mayranovich (1955) - Erou al Rusiei, general-locotenent
Seoev Alan Misirbievich - general-maior
Togoev Nikolai Borisovich - titular deplin al Ordinului Gloriei
Tuganov Ignatius (Aslanbek) Mihailovici (1804-1868) - general-maior, primul general din Osetia
Tuganov Khambi Aslambekovici (1838-1917) - general-maior
Turgiev Zaurbek Dzambolatovici (1859-1915) general-locotenent
Khudalov Khariton Alekseevich - general-locotenent
Tsagolov Kim Makedonovich - general-maior

7.3. Sportivi, antrenori

Akoev Artur Vladimirovici - medaliat olimpic de argint
Gatsalov Khadzhimurat Soltanovich - campion olimpic la lupte libere
Dedegkaev Kazbek Isaevich - antrenor onorat al Rusiei în lupte libere
Dedegkaev Kazbek Magometovich - antrenor onorat al Rusiei și URSS în lupte libere
Kardanov Amiran Avdanovich - medaliat cu bronz olimpic
Karaev Alan -
Sabeev Aravat Sergeevich - medaliat cu bronz olimpic
Uruymagov Vladimir Borisovich - Antrenor onorat al Rusiei în lupte greco-romane
Fadzaev Arsen Suleymanovich - de două ori campion olimpic
Khromaev Zurab Mayranovich - Președintele Federației de Baschet din Ucraina
Tsagaev Alan Konstantinovich - medaliat olimpic de argint

7.4. Oamenii de știință

Dzagurov Grigory Alekseevich - profesor
Dzarasov Soltan Safarbievich - Doctor în Economie, Profesor
Isaev Magomet Izmailovich -
Dzidzoev Valery Dudarovich - doctor în științe istorice, profesor
Kokiev Georgy Aleksandrovich - doctor în științe istorice, profesor
Tsagolov Nikolay Aleksandrovich - doctor în economie, profesor

7.5. Scriitori

Avsaragov Boris Sergheevici
Bagraev Sozur Kurmanovici
Gurzhibekov Vasily Ivanovici
Kazbekov Kazbek Timofeevici
Kibirov Timur Iurievici
Maliev Georgi Gadoevici
Uruymagova Ezetkhan Alimarzaevna - prima femeie scriitoare din popoarele din Caucaz care a scris un roman în limba rusă
Tsagolov Vasily Makedonovich
Tsagolov Gheorghi Mihailovici

7.6. Pictori și sculptori

Gadaev Lazăr Tazeevici
Soskiev Vladimir Borisovici
Tavasiev Soslanbek Dafaevich - autorul monumentului lui Salavat Yulaev din Ufa
Toguzaev Igor Eseevici
Tuganov Makharbek Safarovich

Tsagolov Vasily Vladimirovici

7.7. Muzicieni, cântăreți, actori

Aguzarova Zhanna Khasanovna
Gergiev Valeri Abisalovich
Gokinati Tamara Grigorievna
Tsallati Vadim Ramazanovich
țarikati Felix Viktorovici

7.8. Oameni de afaceri

Bagraev Nikolay Georgievici
Bolloev Taimuraz Kazbekovici
Gokoev Kazbek Kermenovici
Kagermazov Alan Aslanbekovici
Tsagolov Alexandru Georgievici

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă verificată de participanții cu experiență și poate diferi semnificativ de cea verificată pe 5 septembrie 2016; sunt necesare verificări.

Spre deosebire de restul Osetiei, care s-a alăturat Imperiului Rus în 1774, Digoria a devenit parte a Imperiului Rus în 1781.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, digorienii mărturiseau atât islamul, cât și creștinismul. Guvernul rus, căutând să separe creștinii și musulmanii, i-a strămutat pe digorieni în câmpie, întemeind satele creștine libere și mahomedane libere în 1852. Creștini sunt și locuitorii din Mozdok Digorsk din satele Chernoyarskaya și Novo-Ossetinskaya. Un număr considerabil de digorieni musulmani s-au mutat în Turcia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, unde s-au stabilit compact în apropierea orașului Kars (satele Sarykamysh și Hamamli)

În zilele noastre, majoritatea locuitorilor din Digor din regiunea Iraf și cei care locuiesc în Kabardino-Balkaria profesează predominant creștini în regiunea Digor. Influența credințelor tradiționale osetiene este semnificativă atât în rândul musulmanilor nominali, cât și al creștinilor nominali.

Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în dialectul de fier) încă de la apariția scrisului osetic pe bază grafică rusă, adică de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, treptat, proporția scrisului în ironică, care a stat la baza limbii literare osetice, a crescut, ceea ce a dus uneori la încetarea aproape completă a tipăririi textelor Digor.

Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea progresivă Digor a fost supusă represiunii.

. dygur, dygurættæ; unitati h. dyguron) - un grup subetnic de oseți, ei vorbesc dialectul Digor (în cadrul politicii lingvistice a lui Lenin, până în 1937 s-a dezvoltat ca o limbă literară separată) din grupul iranian al familiei de limbi indo-europene.

Istoria digorienilor

Cultură

Monumentul poetului Blashka Gurjibekov în Vladikavkaz și Digora
Teatrul de stat Osetia de Nord Digorsky drama - în Vladikavkaz
Teatru popular dramatic de semnificație regională din orașul Digora
Ansamblul de cântece și dans „Kaft”, Digoræ
Statuia lui Isus Hristos cu brațele deschise (asemănătoare cu statuia din Rio de Janeiro) la intrarea în orașul Digoræ
Walk of Fame din Digoræ
Parcul Culturii și Agrementului numit după dirijorul Teatrului Mariinsky (Sankt Petersburg) Valery Gergiev din Digoræ
Ziarul „Digori habærttæ” („Știrile din Digoria”, ziarul raional Digori)
Ziarul „Digoræ” (ziarul republican)
Ziarul „Iraf” (ziarul raional Iraf)
Viața „raionului Iraf”
Revista „Iraf” (revista literară a Uniunii Scriitorilor din Osetia de Nord-Alania)
Muzeu din satul Zadalesk, raionul Iraf
Muzeul local de cunoștințe din G. A. Tsagolov, Digoræ
In sat Dur-Dur, raionul Digorsky, Muzeul Artistului Poporului din Osetia M. Tuganov (filiala Muzeului Regional de Istorie al Osetiei de Nord-Alania), Vladikavkaz
În satul Karman-Sindzikau, raionul Digori, este expusă lucrarea Artistului Poporului din Osetia Soslanbek Edziev
Monumentul lui Salavat Yulaev, eroul poporului din Bashkiria, asociat cu E. Pugachev, a fost ridicat de Soslanbek Tavasiev
Un originar din Digora, Murat Dzotsoev, a fost distins cu Ordinul Gloriei în 1956 în timpul evenimentelor din Ungaria
În orașul Digor, străzile poartă numele eroilor Uniunii Sovietice care au dat dovadă de curaj și eroism pe câmpurile de luptă ale Marelui Război Patriotic: Astana Kesaev, Alexander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Serghei Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev
În Voronezh, o stradă poartă numele lui Lazar Dzotov („Strada locotenentului Dzotov”)
În orașul Digora, o stradă poartă numele lui Serghei Cikhaviev, un angajat al Ministerului Afacerilor Interne, care a murit tragic în 1994 în timpul serviciului.
În Krasnoyarsk, o școală secundară și o stradă au fost numite după eroul războiului civil, Khadzhumar Getoyev, originar din satul Surkh-Digora, și a fost ridicat un bust.
Monumentul revoluționarilor Kermen, eroi ai Războaielor Civile și Marii Patrie din Digoræ
În Vladikavkaz, străzile poartă numele revoluționarilor kermeniști: Georgy Tsagolov, Debola Gibizov, Andrey Gostiev, Kolka Kesaev, Danel Togoev
În orașul Vladikavkaz, o stradă poartă numele eroului Uniunii Sovietice Astan Nikolaevich Kesaev (căpitanul submarinului „Malyutka”)

Întrebarea cine sunt musulmani sau creștini oseții și care religie este cea mai răspândită în Osetia de Nord, poate fi rezolvată doar luând în considerare istoria acestui popor, începând din cele mai vechi timpuri, când pe acest teritoriu trăiau diverse triburi și grupuri etnice.

Istoria poporului osetic

Oseții sunt unul dintre cele mai vechi popoare ale Caucazului, având o cultură religioasă specifică și o structură destul de complexă de obiceiuri și credințe. Timp de secole, religia lor a păstrat rădăcini păgâne, iar apoi, sub influența creștinismului, personajele zeităților păgâne au fost ferm unite cu ortodocșii.

Prin urmare, răspunsurile la întrebările despre cine erau oseții înainte de adoptarea creștinismului și ce opinii religioase aveau trebuie căutate în rădăcinile lor istorice, care provin de la scito-sarmații care au întemeiat aici statul Alania.

Locuitorii teritoriului unde se află acum Osetia de Nord erau triburi de sarmați și alani, care în secolele IX-VII. î.Hr. s-au stabilit aici, creând o cultură „Koban” destul de dezvoltată, limba de comunicare a lor a fost iraniană. Mai târziu, aceste așezări au fost atacate de sciți și sarmați, care au asimilat și au format noi grupuri etnice.

Apariția tribului sarmaților alanilor a avut loc în secolul I. î.Hr. și a contribuit la apariția statului alan în secolele V-VI, a cărui bază a guvernării a fost democrația militară. Acesta a inclus nu numai teritoriile osetice actuale, ci și cea mai mare parte a Caucazului de Nord.

Capitala Alanya - așezarea antică Tatartup - era situată în apropierea satului modern. Elhotovo. Pe teritoriul statului alan au apărut 2 grupuri etnice:

proto-digorieni (Asdigor) - teritoriile vestice din Kuban, Pyatigorie și Balkaria, populația lor a menținut relații economice și de prietenie cu Bizanțul;
proto-ironienii (Irkhan) - alanii estici (Osetia de Nord, Cecenia si Ingushetia), care erau orientati spre Iran.

Creștinizarea în Imperiul Alan

În secolele VI-VII. Predicatorii bizantini au apărut în Alanya, introducând trăsături ale Ortodoxiei în viața și religia lor. Procesul de creștinizare a fost una dintre formele relațiilor cu Bizanțul, care își urmărea propriile scopuri politice. Cu ajutorul episcopilor și preoților creștini, imperiul a început să-și extindă sfera de influență și putere în aceste meleaguri, acționând prin conducătorii locali prin mită și daruri, înzestrându-i cu diverse titluri.

Acest lucru s-a întâmplat pentru a reduce pericolul unui atac al triburilor nomade la granițele Bizanțului, care locuiau la acea vreme stepa și regiunile muntoase din Caucazul de Nord și Maeotis până la Marea Caspică. Prin urmare, imperiul a încercat să provoace conflicte între ei și, de asemenea, a încercat să intre într-o alianță cu popoarele de stepă pentru a rezista Iranului.

Poziția strategică a teritoriilor statului alan a contribuit la interesul imperiului pentru populația sa, pe care ei, deși o considerau barbari, căutau să întărească relațiile cu ei cu ajutorul creștinismului. Până la mijlocul secolului al VII-lea. independenta Alania a fost un aliat al Bizanțului în confruntarea cu califatul arab din Caucaz.

După încheierea ostilităților arabo-khazar, influența politică a Khaganatului Khazar a fost mult întărită, care a fost tactica Alaniei pentru a nu cădea sub stăpânirea cuceritorilor arabi.

Căderea Bizanțului, prietenie cu Georgia

La sfârşitul secolului al X-lea. Alanii intră într-o alianță cu Rus, asigurând astfel victoria prințului Kievului Svyatoslav asupra khazarilor, ceea ce a ajutat statul să se elibereze de influența Kaganatului și a arabilor. În Alanya independentă în secolele X-XII. începe o perioadă de supremă prosperitate politică, militară și culturală.

Creștinizarea alanilor în acești ani a fost foarte influențată de relațiile de prietenie cu regatul georgian, unde au domnit regele David al IV-lea Ziditorul și regina Tamara. Ei au urmat o politică activă educațională, misionară și de menținere a păcii în întreaga regiune. Un moment important în istoria consolidării creștinismului ca viziune religioasă asupra lumii a osetenilor a fost apariția metropolei Alan. Misionarii georgieni veniți pe ținuturile osete s-au angajat în construcția de mici biserici ortodoxe, care mai târziu au început să se transforme în sanctuare păgâne.

În statul alanian în a doua jumătate a secolului al XII-lea. Începe fragmentarea feudală și apoi, după raidurile tătar-mongole, încetează să mai existe. În 1204, campania cruciaților și capturarea Constantinopolului au dus la căderea Bizanțului.

Epoca de stăpânire a Hoardei de Aur a dus la izolarea populației osetice, care a supraviețuit doar în zonele defileurilor muntoase, izolate de alte popoare și state. În perioada secolelor XII-XIII. S-a înregistrat o scădere a influenței Ortodoxiei în regiunea Caucazului de Nord cea mai mare parte a populației a aderat la credințe semipăgâne, rămânând izolată de civilizație.

Religia osetenilor - un amestec de creștinism și păgânism

Formând comunități de munte, oseții și-au păstrat religia păgână mulți ani. Chiar și în timpul migrației lor ulterioare către câmpii, ei au aderat la aceste vederi străvechi. Conform descrierilor călătorilor care i-au vizitat în secolele trecute și au fost interesați de ce religie profesau oseții, s-a remarcat că aceștia au aderat la rituri religioase mixte.

Religia lor a împletit tradițiile ortodoxe, cinstirea lui Iisus Hristos și a Fecioarei Maria cu sărbători semipăgâne. Împreună cu zeitățile păgâne (Ovsadi, Alardy etc.), se închinau lui Chiristi (I. Hristos) și Madia-Mayram (Nica Domnului), etc. Alanii sărbătoreau sărbători ortodoxe (Paștile, Pogorârea Duhului Sfânt etc.). ), strict Ei țineau posturi și mergeau la cimitir să-și pomenească morții.

Religia populară osetă a fost creată printr-un amestec de creștinism și păgânism, parțial mahomedanism. Mai mult decât atât, aderarea la ritualurile religioase nu a fost întotdeauna corectă și foarte confuză, ceea ce este asociat cu mișcările misionare nu numai ale creștinilor, ci și ale musulmanilor.

Influența Imperiului Rus

Din secolul al XVIII-lea. începe următoarea etapă: creștinismul vine din Rusia. Misionarii ortodocși propovăduiau dogme religioase în cele mai îndepărtate așezări montane, aducând cu ei bunuri pentru schimb și bani pentru plata botezului. Mai mult, muntenii au reușit să se boteze nu doar pe ei înșiși, ci și pe animalele lor de companie pentru a obține mai multe monede.

Creștinismul osetian a luat o formă unică: ei credeau în Iisus Hristos, dar și în zeitățile lor păgâne. Oseții nu mergeau la bisericile construite de georgieni, pentru că slujba acolo se desfășura în limba georgiană. Și abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. Au început să apară preoți locali. După înființarea Seminarului Teologic Ardon în 1880, unde studiau oseții, în așezările de la câmpie au început să fie construite și biserici ortodoxe, care trebuiau să reziste religiei musulmane care se răspândise în acești ani.

Oseții (musulmani sau creștini) locuiau în grupuri mici în cheile munților, continuau să sărbătorească sărbătorile tradiționale și să se roage zeităților lor păgâne.

Islamul în Osetia

Informațiile despre predicarea și acceptarea islamului de către unele familii indică răspândirea acestuia pe teritoriul Alanya încă din secolele VII-X, după campaniile arabe. Potrivit unor surse, minaretele funcționau deja în timpul Hoardei de Aur, dintre care unul, Minaretele Tatartup, a fost distrus în anii 1980.

Cu toate acestea, în istoria oficială a osetenilor este general acceptat că feudalii bogați (digorieni, tagaurienii, kurtatinienii) au început să accepte islamul de la prinții kabardieni abia în secolele XVI-XVII. Mai mult, bieții alpiniști de atunci au rămas creștini, dar au adoptat treptat și idei islamice. Până la începutul secolului al XIX-lea. Majoritatea familiilor erau musulmani, cu excepția comunităților Alagir și Tual.

În timpul războiului caucazian (1817-1864), propaganda religiei musulmane a început să prevaleze și a venit din Daghestan: sosirea trimișilor de la imam Shamil a ajutat la răspândirea ideilor islamice în alte 4 comunități de munte.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Guvernul rus, urmând o politică anti-islamică, îi obligă pe musulmani să se stabilească separat de creștini pentru a preveni întărirea în continuare a influenței acestei religii. Satele islamice aveau proprii imami, care au primit educație în Daghestan și Kabarda, a început răspândirea scrierii arabe și au fost publicate publicații religioase. Războiul caucazian, care a durat aproape 50 de ani, a provocat o relocare parțială a montanilor și a oseților în Turcia.

Politicile active anti-musulmane în timpul Imperiului Rus au continuat după revoluția din 1917 de către guvernul comunist, împreună cu propaganda ateismului. În perioada sovietică, islamul a fost persecutat și interzis.

De la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX, s-a înregistrat o creștere a influenței religiei musulmane, care se exprimă în adoptarea islamului de către oseții, care proveneau din familii musulmane.

Zeități ale religiei populare

Religia nativă osetă crede în existența unui Dumnezeu care conduce lumea (Dumnezeul zeilor). Sub el sunt alte zeități:

Uacilla - zeul tunetului și al luminii (Gromovnik), numele provine de la profetul biblic Ilie;
Uastirdzhi sau Sfântul Gheorghe este cea mai importantă zeitate, patronul oamenilor și al călătorilor, dușmanul tuturor ucigașilor și hoților;
Tutir este stăpânitorul lupilor, oamenii cred că, respectându-l, aturează lupii de la atacurile asupra animalelor și oamenilor;
Falvara este cea mai pașnică și bună zeitate, ocrotitoare a animalelor;
Afsati - controlează animalele sălbatice și patronează vânătorii, arată ca un bătrân cu barbă albă așezat pe un munte înalt, pentru el se coc tradiționalele 3 plăcinte, cerând noroc în viață;

Barastyr este zeitatea vieții de apoi care are grijă de morți atât în rai, cât și în iad.
Don Battir este un conducător al apei care deține pește și îi patronează pe pescari.
Rynibardug este o zeitate care trimite boli și le vindecă.
Alard este un spirit rău care trimite boli în masă - un monstru cu o față înfricoșătoare.
Khuitsauy Dzuar - patronează familia și bătrânii.
Madii-Mayram - protejează și patronează femeile, imaginea este preluată de la Sfânta Maria în creștinism.
Sau Dzuar este patronul „negru” al pădurii, protejând împotriva incendiilor și defrișărilor etc.

Sărbători religioase în Osetia

Numeroase sărbători în Osetia diferă ca formă și conținut, iar în satele de munte se deosebesc prin reguli și obiceiuri. Principalele sărbători religioase ale osetenilor sunt următoarele:

Nog Az (Anul Nou) este sărbătorit pe 1 ianuarie de către întreaga familie, când pe masă sunt puse delicii: tradiționale 3 plăcinte, fizonag, fructe și preparate festive. Pentru copii este amenajat un brad cu jucării. Cel mai mare, așezat în capul mesei, citește o rugăciune către Dumnezeu pentru binecuvântările așteptate în anul care vine.
Donyskafan - sărbătorit după 6 zile, dimineața toate femeile iau ulcioare de „basylta” și merg după apă, unde se roagă pentru prosperitate și fericire în familie, duc apă acasă și stropesc toate pereții și colțurile, se spală cu ea. Se crede că o astfel de apă ajută la purificarea sufletului, este stocată pentru utilizare ulterioară.
Hayradzhyty Akhsav - sărbătorit noaptea pentru a-i liniști pe diavoli care, conform legendelor antice, au trăit cândva cu oamenii. În „Noaptea diavolilor”, se obișnuiește să tăiați un ied (pui etc.) și să-i îngropați sângele, astfel încât nimeni să nu-l găsească. Masa pusă la miezul nopții cu băuturi răcoritoare a fost lăsată mai întâi pentru „necurați”, apoi toată familia s-a ospătat.
Kuazan (corespunzător Paștelui) - marchează sfârșitul Postului Mare în prima duminică după luna plină din aprilie. Toate preparatele sunt identice cu sărbătoarea ortodoxă: se vopsesc ouăle, se prepară plăcinte și carne. La masa festivă, cel mai mare din familie se roagă, întorcându-se către Iisus Hristos despre tot ceea ce cred oseții: despre binele familiei, despre pomenirea rudelor decedate etc. Se ține o sărbătoare pentru tot satul (kuvd). , distracție generală, dans și vizita la vecini .
Tarangeloz este una dintre cele mai vechi sărbători tradiționale, sărbătorită la 3 săptămâni după Paști. Tarangeloz este numele zeității fertilității, al cărei sanctuar este situat în Cheile Trusovsky. I se aduce un miel de jertfă, sărbătoarea se sărbătorește câteva zile și se organizează curse pentru tineri.
Nikkola - numele unui sfânt antic, cunoscut încă de pe vremea lui Alanya, este considerată zeitatea cerealelor, care ajută la recoltarea recoltelor. Sărbătoarea cade în a doua jumătate a lunii mai.
Rekom este o sărbătoare bărbătească, numită după sanctuarul, venerat în special printre alpiniștii din Cheile Alagir. Potrivit tradiției, se sacrifică un miel de jertfă, se organizează festivități naționale și competiții sportive. În timpul festivalului (7 zile), multe familii se mută în clădiri temporare situate lângă Rekom, în jurul sanctuarului sunt organizate dansuri rituale și procesiuni, iar vecinii din alte sate sunt invitați la mese cu băuturi răcoritoare.

Uacilla este Zeul Tunetului, care are grijă de tot ce crește de pe pământ, o sărbătoare tradițională a agriculturii încă de pe vremea Alanya. Sanctuarele sale sunt situate în locuri diferite, cel principal din Dargavs pe Muntele Tbau. Pentru masa festivă se coc plăcinte, se sacrifică o oaie și se fac rugăciuni în timpul sărbătorii. În sanctuar poate intra doar preotul, care aduce ofrande și un bol cu bere preparată special pentru această zi.
Khetaji Bon este ziua lui Uastirdzhi, care l-a ajutat pe prințul Kabardian Khetag să scape de dușmanii care îl persecutau pentru că accepta creștinismul. Sărbătorită în Sfânta Crânză de lângă sat. Suadag în a 2-a duminică a lunii iulie este o sărbătoare națională cu ritualul jertfirii unui berbec și un sărbătoare.

Religiile în Osetia: secolul XXI

Întrebarea dacă oseții sunt musulmani sau creștini poate fi răspuns cu precizie analizând statisticile care confirmă că 75% dintre oseții sunt creștini ortodocși. Restul populației mărturisește islamul și alte religii. Cu toate acestea, obiceiurile antice păgâne sunt încă practicate și s-au stabilit ferm în relațiile de zi cu zi și de familie ale reprezentanților poporului.

În total, în Osetia sunt reprezentate acum 16 culte religioase, printre care se numără și penticostali, protestanți, evrei etc. În ultimii ani s-a încercat crearea unei religii „neopăgâne”, alternativă la credințele tradiționale, dar bazată pe riturile tribale şi modul de viaţă al populaţiei.

Centrul creștinismului din Caucazul de Nord

Osetia de Nord este singura republică creștină din Caucazul de Nord; Vladikavkaz găzduiește eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC), care unesc credincioșii acestei regiuni.

Religia nativă a osetenilor are propria identitate națională și poate deveni baza existenței Ortodoxiei în această țară, care păstrează valorile creștine și moștenirea alanilor. Biserica Ortodoxă Rusă din Vladikavkaz începe să lucreze la dezvoltarea cultului în limba osetă, începând traducerea textelor creștine în limba osetă. Poate că tradiția de a ține slujbele ortodoxe în limba lor maternă va reveni la bisericile antice împrăștiate în așezările de munte.

Politica guvernului Osetiei de Nord din cadrul Federației Ruse vizează predicarea și întărirea credinței ortodoxe în rândul oseților (musulmani sau creștini).

Materiale conexe:

Harta site-ului