Происхождение дигорцев. Осетины - мусульмане или христиане? Религиозное мировоззрение осетин. Основные дигорские фамилии

Осетины, ирон, дигорон (самоназвание; сохранились также этнонимы туалаг , - двалы, группа осенин Наро-Мамисонского региона, и хусайраг - хусары , группа осетин Южной Осетии) - народ в Российской федерации. Основная часть населения Северной Осетии, численностью около 335.000 человек, и Грузии (основное население Южной Осетии, численностью 65.000 человек). Живут также в Кабардино-Балкарии (10.000 человек), в Карачаево-Черкесии (4.000 человек). Численность в России 402.000 человек.

Основные субэтнические группы: иронцы и дигорцы (на западе Северной Осетии). Говорят на осетинском языке иранской группы индоевропейской семьи. Имеет два диалекта: иронский (лег в основу литературного языка) и дигорский. Письменность с XIX века на основе русского алфавита.

Верующие - православные , есть мусульмане . Большинство осетин исповедует православие, проникшее в VI - VII веках из Византии , позже из Грузии, с XVIII века из России. Меньшинство - ислам (воспринятый в XVII - XVIII веках от кабардинцев); сохранились языческие верования и обряды. Среди разнообразных жанров фольклора выделяется эпос о нартах, героические песни, предания, плачи.

Этноним дигор (ашдигор) впервые упоминается в "Армянской географии" (VII век). В этом же источнике названы двалы. Грузинский историк Леонтий Мровели (XI век) указывает на значение "Большой двальской дороги", проходившей из Грузии через территорию двалов на Северный Кавказ.

Осетины - один из древнейших народов Кавказа. Уже со времен скифских походов в Переднюю Азию они именуются в грузинской хронике овсами (осами, отсюда русское название осетины). Сваны называли их савиар, мегрелы - опсами, абхазы - ауапс, чеченцы и ингуши - ири, балкарцы и карачаевцы - дюгер, кабардинцы - къущхьэ. Формирвание осетинского народа связано с аборигенным населением Севреного Кавказа (создателями кобанской культуры) и с пришлыми ираноязычными народами - скифами , сарматами и особенно аланами (в I веке н.э.). В результате оседания последних на Центральном Кавказе коренное население восприняло их язык и многие черты культуры. Сложившийся здесь мощный союз аланов (осы - в грузинских и ясы, сони в русских средневековых источниках) положил начало образованию осетинской народности.

В XIII веке аланское государство было разгромлено монголо-татарами , аланы оттеснены с плодородных равнин к югу, в горные ущелья Центрального Кавказа. На его северных склонах образовались четыре "общества", восходящих к племенному делению (Дигорское, Алагирское, Куртатинское, Тагаурское), на южных - множество более мелких "обществ", находившихся в зависимости от грузинских князей.

Немало осетин-алан ушло в Монголию и особеннов страны Восточной Европы (в Венгрии осела крупная компактная группа потомков алан, которая именует себя ясами, но утратила родной язык). Уже с сороковых годов XVIII века складывались русско-осетинские отношения. Русским правительством была создана "Осетинская духовная комиссия". Члены комиссии организовали осетинское посольство в Петербурге (1749 - годы), способствовали переселению осетин в Моздок и моздокские степи и освоения новых земель. Осетины, испытывая острую нужду в земле, неоднократно обращались через комиссию с просьбой к русскому правительству о переселении их в предгорные районы Северного Кавказа. В году Осетия вошла в состав Росии. Усилилась консолидация осетинской народности. В конце XVIII - XIX веках началось переселение части осетин с гор на равнины. Земли, переданные осетинам российским правительством, закреплялись в основном за осетинской знатью.

План:

Введение

• 1 История дигорцев
• 2 Дигорский диалект
• 3 Основные дигорские фамилии
• 4 Традиционные дигорские имена
• 5 Дигорские сословия
• 6 Дигорские населённые пункты
• 7 Известные дигорцы
  • 7.1 Революционеры
  • 7.2 Военные
  • 7.3 Спортсмены, тренеры
  • 7.4 Ученые
  • 7.5 Писатели
  • 7.6 Художники и скульпторы
  • 7.7 Музыканты, певцы, актёры
  • 7.8 Бизнесмены
Примечания

Введение

Диго́рцы (осет. дыгур , диг. дигорон , дигорæнттæ , дигорæ ) - этнографическая группа осетин, говорят на дигорском диалекте осетинского языка (в рамках ленинской лингвистической политики до 1937 развивался как отдельный литературный язык) иранской группы индоевропейской языковой семьи. Носители иронского диалекта не владеют дигорской речью и почти не понимают его. Дигорцы же наоборот в основной своей массе понимают иронскую речь и частично владеют ею, так как в качестве родного языка до недавнего времени в школах полностью проходили иронский диалект. Согласно Всероссийской переписи населения России 2002 года 607 человек указали себя дигорцами.

1. История дигорцев

В «Армянской географии» (VII век) среди племенных названий встречается этноним ашдигор - принято считать, что это упоминание дигорцев. На этом и других (в частности, лингвистических) основаниях предполагается, что диалектное разделение в праосетинском языке произошло достаточно рано, в домонгольское время. У дигорцев сохранились сказания о нашествии в начале XV века на Кавказ Тимура (Задæлески нана и Темур Алсахъ).

Дигорцы составляют основную часть населения Дигории - западной части Северной Осетии (Дигорский и Ирафский районы республики) и проживающих в Кабардино-Балкарии осетин (с. Озрек, Урух, Ст. Урух и др.). В начале XIX века некоторое количество дигорских семей из предгорного сёл Кет и Дидинатæ переселились на территорию современного Моздокского района. Здесь на правом берегу Терека, возникло два больших поселения дигорцев - Черноярское (Дзæрæште, 1805 г.) и Ново-Осетиновское (Мусигъæу, 1809 г.). Эти переселенцы позже вошли в терские казачьи войска. В отличие от остальной Осетии, которая присоединилось к Российской империи в 1774 году, Дигория лишь в 1827 году вошла в состав России вместе с Балкарией [ ] . В первой половине XIX века дигорцы преимущественно исповедовали ислам [источник? ] . Но затем под давлением царских властей усиливаются позиции христианства и некоторые дигорцы принимают христианство. В 1852 состоялось разделение дигорцев на христиан и мусульман, когда были основаны селения Вольно-Христианское и Вольно-Магометанское. Немалое количество дигорцев-мусульман во второй половине XIX века переселилось в Турцию, где компактно поселились возле города Карс (сёла Сарыкамыш и Хамамли). Сейчас большинство верующих дигорцев Ирафского района и проживающих в Кабардино-Балкарии исповедует ислам, в Дигорском районе преобладают христиане. Несмотря на христианизацию и исламизицию, основная часть дигорцев придерживаются традиционных верований, особенно в горной местности. Дигорцы одними из первых поддержали советскую власть на Северном Кавказе, создав летом 1917 года революционную партию «Кермен». Затем приняли активное участие в августовских событиях во Владикавказе, когда в августе 1918 года контрреволюционные силы Терека пытались захватить Владикавказ. В 1919 году, когда белая армия полностью заняла Северную Осетию, дигорцы до конца остались верны советской власти. В конце января 1919 года жители с. Христиановского (ныне г.Дигора) три дня продежалась в окружении войск А.Шкуро. С мая по август 1919 года дигорские партизаны и остатки XI Красной Армии во главе с Данелом Тогоевым целых 100 дней обороняли Дигорское ущелье от белогвардейцев и местных контрреволюционных сил. Когда кончились боеприпасы белые только тогда проникли в ущелье. Дигорские партизаны ушли через горные перевалы в меньшевистскую Грузию. В 1921 году дигорские партизаны снова перешли через горные перевалы в Грузию. На этот раз чтобы освободить от меньшевиков трудовой грузинский народ Рачинского уезда. Впоследствии дигорские партизаны были награждены красным знаменим с надписью: «Славному отряду Революционной Дигории от Рабоче - Крестьянской Грузии». С января 1921 года по апрель 1922 года в Горской АССР существовал отдельный Дигорский округ. Территориальный спор между ним и Владикавказским округом был решён слиянием обоих округов в 1922 году . Во время Великой Отечественной войны несколько тысяч дигорцев ушло на защиту родины. Из них 6 стали героями Советского Союза, 6 - генералами, 3 - полными кавалерами ордена Славы, 1 - кавалер ордена Почетного легиона США (1945 г.). Из пяти семей на войну ушло по семь родных братьев (Атаевы, Кобегкаевы, Марзоевы, Хадаевы, Цебоевы). 6 братьев Темировых не вернулись из войны, а из семей Токаевых, Тургиевых, Бясовых, Балоевых, Сеоевых, Дзоблаевых, Тахоховых, Вазаговых погибли по 5 братьев.

2. Дигорский диалект

По сравнению с иронским, дигорский диалект сохраняет более архаичные черты общего языка-предка. Как указывал известный иранист В. И. Абаев, дигорский диалект «в области фонетики и отчасти морфологии отражает нормы, переходные от древнеиранских к современным иронским. Иначе говоря, в ряде явлений фонетики и морфологии дигорский и иронский диалекты могут быть рассматриваемы как два последовательных этапа развития одного и того же языка» .

Основоположником дигорской литературы является первый дигорский поэт Блашка Гуржибеков (1868-1905).Свои произведения на дигорском кроме Гуржибекова написали такие писатели как Георгий Малиев, Созур Баграев, Казбек Казбеков, Андрей Гулуев, Тазе Бесаев, Ехъя Хидиров, Таймураз Тетцоев, Казбек Тамаев и др.

Письменность на дигорском диалекте существовала (параллельно с письмом на иронском варианте языка) с самого появления осетинской письменности на русской графической основе, то есть с середины XIX века. Однако постепенно удельный вес письма на иронском, положенном в основу осетинского литературного языка, увеличивался, что приводило временами к почти полному прекращению печатания дигорских текстов.

Со времени установления советской власти и до 1937 года дигорский считался отдельным языком, для него был разработан специальный алфавит, издавались учебники и другие издания. Однако в 1937 году дигорский алфавит был объявлен «контрреволюционным», и дигорский язык был вновь признан диалектом осетинского языка , а передовая дигорская интеллигенция подверглась репрессиям.

Сегодня на дигорском диалекте существуют богатая литературная традиция, выходят газеты («Дигорæ», «Дигори хабарттæ», «Ирæф») и литературный журнал («Ирæф»), издан объёмный дигорско-русский словарь . Регулярно издаются сборники дигорских писателей, проходят различные литературные конкурсы и вечера. Работает Дигорский драматический театр. На радио и телевидении выходят новостные передачи на дигорском . Преподавания некоторых предметов на дигорском диалекте ведётся в начальных классах в школах с преобладанием дигорского населения. Планируется открытие в СОГУ им. К. Л. Хетагурова дигорского отделения филологии.

Конституция РСО-А по сути признаёт оба диалекта осетинского языка государственными языками республики, в ст. 15 говорится:

1. Государственными языками Республики Северная Осетия-Алания являются осетинский и русский. 2. Осетинский язык (иронский и дигорский диалекты) является основой национального самосознания осетинского народа. Сохранение и развитие осетинского языка являются важнейшими задачами органов государственной власти Республики Северная Осетия-Алания .

3. Основные дигорские фамилии

Кабалоевы, Цаголовы, Кардановы, Золоевы, Царикаевы, Малиевы, Цориевы, Макоевы, Баликоевы, Кибизовы, Дзагуровы, Дедегкаевы, Цаллаевы, Хадаевы, Сабановы,Саракаевы, Цакоевы, Дзоблаевы, Камболовы, Гобеевы, Габеевы, Будаевы, Хамицаевы, Хамикоевы, Тавасиевы, Атаевы, Акоевы, Албегоновы, Токаевы

4. Традиционные дигорские имена

Астан, Авдан, Саукуй, Царай, Кермен, Тамби, Фацбай, Басил, Галау, Дигис, Хуасдзау, Бараг,

5. Дигорские сословия

• Баделиата
• Царгасата
• Ездантта
• Хехезта
• Кумиягта
• Кусагонта

6. Дигорские населённые пункты

• Город Дигора (диг. Киристонгъæу)

• Равнинные дигорские сёла: Ахсарисар, Виноградное, Дур-Дур, Дзагъеппарз (Текъатигъæу), Калух, Кора, Лескен, Мостиздах, Новоосетинская (Мусгъæу), Новый Урух (Секер), Озрек, Синдзикау, Сурх-Дигора, Толдзгун, Урсдон, Хазнидон, Черноярская (Дзæрæште), Чикола

• Горные дигорские сёла: Ахсаргин (Æхсæргин), Ахсау (Æхсæуæ), Галиат (Гæлиатæ), Гулар (Гулæр), Вакац (Уæхъæцæ), Донифарс (Донифарс), Дунта (Дунтæ), Дзинага (Дзинагъа), Задалеск (Задæлескæ), Калнахта (Хъалнæхтæ), Камат (Къаматæ), Камунта (Къæмунтæ), Кумбулта (Къумбултæ), Куссу (Къуссу), Лезгор (Лезгорæ), Мастинок (Мæстинокæ), Махческ (Мæхческæ), Моска (Москæ), Нара (Нарæ), Науаггау (Нæуæггъæу), Одола (Одола), Стур-Дигора (Устур-Дигорæ), Фараскат (Фæрæскъæттæ), Фаснал (Фæснæл), Ханаз (Хæнæзæ), Хонсар (Хонсар)

• Дигорские сёла в Турции: Пойразлы [источник не указан 47 дней ] (Poyrazlı), Хамамли (Hamamlı Köyü)

7. Известные дигорцы

7.1. Революционеры

• Авсарагов Марк Гаврилович
• Такоев Симон Алиевич
• Тогоев Данил Николаевич
• Цаголов Георгий Александрович

7.2. Военные

• Абаев Ахсарбек Магометович - Герой Советского Союза
• Байтуганов Михаил Андреевич - генерал-лейтенант
• Билаонов Павел Семёнович - Герой Советского Союза, генерал-лейтенант
• Бицаев Сергей Владимирович - Герой Советского Союза
• Бичерахов Лазарь Федорович (1882-1952) генерал-майор русской армии, генерал-лейтенант английской армии
• Гатагов Сосланбек Бекирович - генерал-майор
• Гацолаев Виктор Асламурзаевич - генерал-лейтенант
• Дзусов Мурат Данилович - генерал-майор
• Едзаев Ахсарбек Александрович - полный кавалер ордена Славы
• Калаев Семён Дзагеевич - полный кавалер ордена Славы
• Калицов Солтан Гетагазович - генерал-лейтенант
• Кесаев Алексей Кириллович - генерал-майор
• Кесаев Астан Николаевич - Герой Советского Союза
• Кибизов Александр Николаевич - Герой Советского Союза
• Кибиров Георгий Алексеевич - полковник царской армии, ликвидировал абрека Зелимхана
• Макоев Алихан Амурханович - Герой Советского Союза
• Медоев Игорь Башерович (1955) - герой России, генерал-майор
• Миндзаев Михаил Майранович (1955) - герой России, генерал-лейтенант
• Сеоев Алан Мисирбиевич - генерал-майор
• Тогоев Николай Борисович - полный кавалер ордена Славы
• Туганов Игнатий (Асланбек) Михайлович (1804-1868) - генерал-майор, первый генерал из Осетии
• Туганов Хамби Асламбекович (1838-1917) - генерал-майор
• Тургиев Заурбек Дзамболатович (1859-1915) генерал-лейтенант
• Худалов Харитон Алексеевич - генерал-лейтенант
• Цаголов Ким Македонович - генерал-майор

7.3. Спортсмены, тренеры

• Акоев Артур Владимирович - серебряный призёр олимпийских игр
• Гацалов Хаджимурат Солтанович - чемпион олимпийских игр по вольной борьбе
• Дедегкаев Казбек Исаевич - заслуженный тренер России по вольной борьбе
• Дедегкаев Казбек Магометович - заслуженный тренер России и СССР по вольной борьбе
• Карданов Амиран Авданович - бронзовый призёр олимпийских игр
• Караев Алан -
• Сабеев Арават Сергеевич - бронзовый призёр олимпийских игр
• Уруймагов Владимир Борисович - заслуженный тренер России по греко-римской борьбе
• Фадзаев Арсен Сулейманович - двухкратный чемпион олимпийских игр
• Хромаев Зураб Майранович - президент Федерации баскетбола Украины
• Цагаев Алан Константинович - серебряный призёр олимпийских игр

7.4. Ученые

• Дзагуров Григорий Алексеевич - профессор
• Дзарасов Солтан Сафарбиевич - доктор экономических наук, профессор
• Исаев Магомет Измаилович -
• Дзидзоев Валерий Дударович - доктор исторических наук, профессор
• Кокиев Георгий Александрович - доктор исторических наук, профессор
• Цаголов Николай Александрович - доктор экономических наук, профессор

7.5. Писатели

• Авсарагов Борис Сергеевич
• Баграев Созур Курманович
• Гуржибеков Василий Иванович
• Казбеков Казбек Тимофеевич
• Кибиров Тимур Юрьевич
• Малиев Георгий Гадоевич
• Уруймагова Езетхан Алимарзаевна - первая женщина-писательница из народов Кавказа написавшая роман на русском языке
• Цаголов Василий Македонович
• Цаголов Георгий Михайлович

7.6. Художники и скульпторы

• Гадаев Лазарь Тазеевич
• Соскиев Владимир Борисович
• Тавасиев Сосланбек Дафаевич - автор памятника Салавату Юлаеву в Уфе
• Тогузаев Игорь Есеевич
• Туганов Махарбек Сафарович

• Цаголов Василий Владимирович

7.7. Музыканты, певцы, актёры

• Агузарова Жанна Хасановна
• Гергиев Валерий Абисалович
• Гокинати Тамара Григорьевна
• Цаллати Вадим Рамазанович
• Царикати Феликс Викторович

7.8. Бизнесмены

• Баграев Николай Георгиевич
• Боллоев Таймураз Казбекович
• Гокоев Казбек Керменович
• Кагермазов Алан Асланбекович
• Цаголов Александр Георгиевич

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от, проверенной 5 сентября 2016; проверки требуют.

Дигорцы составляют основную часть населения Дигории - западной части Северной Осетии (Дигорский и Ирафский районы республики) и проживающих в Кабардино-Балкарии осетин (с. Озрек , Урух, Ст. Урух и др.). В начале XIX века некоторое количество дигорских семей из предгорных сёл Кет и Дидината переселились на территорию современного Моздокского района . Здесь на правом берегу Терека, возникло два больших поселения дигорцев - Черноярское (Дзæрæште, 1805 г.) и Ново-Осетинское (Мусгъæу, 1809 г.)

В отличие от остальной Осетии, которая присоединилось к Российской империи в 1774 году, Дигория вошла в состав Российской Империи в 1781 году.

В первой половине XIX века дигорцы исповедовали как ислам, так и христианство. Российское правительство, стремящееся размежевать христиан и мусульман, переселяет дигорцев на равнину, основав в 1852 году Вольно-Христиановское и Вольно-Магометановское селения. Христианами являются также моздокские дигорцы из станиц Черноярская и Ново-Осетинская. Немалое количество дигорцев-мусульман во второй половине XIX века переселилось в Турцию, где они компактно поселились возле города Карс (сёла Сарыкамыш и Хамамли)

Сейчас большая часть дигорцев Ирафского района и проживающих в Кабардино-Балкарии исповедует ислам, в Дигорском районе живут преимущественно христиане. Значительно влияние осетинских традиционных верований как среди номинальных мусульман, так и среди номинальных христиан.

Письменность на дигорском диалекте существовала (параллельно с письмом на иронском диалекте) с самого появления осетинской письменности на русской графической основе, то есть с середины XIX века. Однако постепенно удельный вес письма на иронском, положенном в основу осетинского литературного языка, увеличивался, что приводило временами к почти полному прекращению печатания дигорских текстов.

Со времени установления советской власти и до 1937 года дигорский считался отдельным языком, издавались учебники и другие издания. Однако в 1937 году дигорский алфавит был объявлен «контрреволюционным», и дигорский язык был вновь признан диалектом осетинского языка , а передовая дигорская интеллигенция подверглась репрессиям.

. дыгур , дыгурæттæ ; ед. ч. - дыгурон ) - субэтнос осетин , говорят на дигорском диалекте (в рамках ленинской лингвистической политики до 1937 года развивался как отдельный литературный язык) иранской группы индоевропейской языковой семьи .

История дигорцев

Письменность на дигорском диалекте существовала (параллельно с письмом на иронском диалекте) с самого появления осетинской письменности на русской графической основе, то есть с середины XIX века. Однако постепенно удельный вес письма на иронском, положенном в основу осетинского литературного языка, увеличивался, что приводило временами к почти полному прекращению печатания дигорских текстов.

Со времени установления советской власти и до 1937 года дигорский считался отдельным языком, издавались учебники и другие издания. Однако в 1937 году дигорский алфавит был объявлен «контрреволюционным», и дигорский язык был вновь признан диалектом осетинского языка , а передовая дигорская интеллигенция подверглась репрессиям.

Культура

• Памятник поэту Блашка Гурджибекову в г. Владикавказе и г. Дигоре
• Государственный Северо-Осетинский Дигорский драматический театр - во Владикавказе
• Драматический народный театр районного значения в городе Дигора
• Ансамбль песни и танца "Кафт ", г. Дигорæ
• Статуя Иисуса Христа, раскрывшего руки (подобие статуи в Рио-де Жанейро) при въезде в город Дигорæ
• Аллея Славы в г. Дигорæ
• Парк культуры и отдыха имени дирижёра Мариинского театра (г. Санкт-Петербург) Валерия Гергиева в г. Дигорæ
• Газета «Дигори хабæрттæ» («Вести Дигории», Дигорская районная газета)
• Газета «Дигорæ» (республиканская газета)
• Газета «Ирæф» (Ирафская районная газета)
• Жизнь «Ирафского района»
• Журнал «Ирæф» (литературный журнал Союза писателей РСО-Алания)
• Музей в селении Задалеск Ирафского района
• Краеведческий музей Г. А. Цаголова г. Дигорæ
• В с. Дур-Дур Дигорского района Музей народного художника Осетии М. Туганова (Филиал Краеведческого музея РСО-Алания) г. Владикавказа
• В селении Карман-Синдзикау Дигорского района экспонируется творчество народного художника Осетии Сосланбека Едзиева
• Памятник Салавату Юлаеву, народному герою Башкирии, сподвижнику Е.Пугачева установлен Сосланбеком Тавасиевым
• Уроженец г. Дигоры Мурат Дзотцоев, удостоен Ордена Славы в 1956 году во время Венгерских событий
• В г. Дигоре названы улицы именами Героев Советского Союза, проявивших отвагу и героизм на полях сражений Великой Отечественной войны: Астана Кесаева, Александра Кибизова, Ахсарбека Абаева, Сергея Бицаева, Павла Билаонова, Александра Батышева
• В г. Воронеже именем Лазаря Дзотова названа улица («Улица лейтенанта Дзотова»)
• В г. Дигоре именем Сергея Чихавиева, работника МВД, трагически погибшего в 1994 г. при исполнении служебных обязанностей, названа улица
• В г. Красноярске именем героя гражданской войны Хаджумара Гетоева, уроженца селения Сурх-Дигора, названы средняя школа и улица, установлен бюст
• Памятник революционерам-керменистам, героям гражданской и Великой Отечественной войн в г. Дигорæ
• В г. Владикавказе названы улицы именами революционеров-керменистов: Георгия Цаголова, Дебола Гибизова, Андрея Гостиева, Колка Кесаева, Данела Тогоева
• В г. Владикавказе именем Героя Советского Союза Астана Николаевича Кесаева (капитана подводной лодки «Малютка») названа улица

Вопрос о том, кто осетины — мусульмане или христиане, и какая религия наиболее распространена в Северной Осетии, можно разрешить только рассмотрев историю этого народа, начиная с древних времен, когда на этой территории жили различные племена и этносы.

История осетинского народа

Осетины относятся к наиболее древним народностям Кавказа, имеющим специфическую религиозную культуру, достаточно сложную структуру обычаев и верований. На протяжении веков их религия сохраняла языческие корни, а затем под влиянием христианства персонажи языческих божеств у них прочно соединились с православными.

Поэтому ответы на вопросы, кем были осетины до принятия христианства и какие у них были религиозные воззрения, нужно искать в их исторических корнях, которые произошли от скифо-сарматов, основавших здесь государство Алания.

Жителями территории, где сейчас располагается Северная Осетия, были племена сарматов и алан, которые еще в IX-VII вв. до н.э. обосновались здесь, создав достаточно развитую «кобанскую» культуру, языком их общения был иранский. Позднее на эти поселения совершали набеги скифы и сарматы, которые ассимилировались и сформировали новые этнические группы.

Появление сарматского племени аланов случилось в I в. до н.э. и способствовало появлению Аланского государства в V-VI веках, основой правления которого служила военная демократия. В состав его входили не только нынешние осетинские территории, но и большая часть Северного Кавказа.

Столица Алании — городище Татартуп — располагалось недалеко от современного с. Эльхотово. На территории Аланского государства сложились 2 этнические группы:

• протодигорцы (Асдигор) — западные территории Кубани, Пятигорья и Балкарии, их население поддерживало экономические и дружеские отношения с Византией;
• протоиронцы (Ирхан) — восточные аланы (Северная Осетия, Чечня и Ингушетия), которые были ориентированы на Иран.

Христианизация в Аланской империи

В VI-VII вв. византийские проповедники появились в Алании, привнося черты православия в их жизнь и религию. Процесс христианизации являлся одной из форм отношений с Византией, которая преследовала свои политические цели. С помощью христианских епископов и священников империя начала расширять сферы влияния и власть на эти земли, действуя через местных вождей с помощью подкупов и подарков, наделяя их различными титулами.

Происходило это с целью уменьшить опасность нападения кочевых племен на границы Византии, которые в те времена населяли степные и горные регионы от Северного Кавказа и Меотиды до Каспийского моря. Поэтому империя старалась провоцировать конфликты между ними, а также пыталась заключить союз со степными народностями, чтобы противостоять Ирану.

Стратегическое положение территорий Аланского государства способствовало интересу империи к ее населению, которых они хотя и считали варварами, но с помощью христианства стремились укрепить с ним взаимоотношения. До середины VII в. независимая Алания была союзником Византии в противостоянии арабскому халифату на Кавказе.

После окончания арабо-хазарских военных действий сильно укрепилось политическое влияние Хазарского каганата, что было тактикой Алании, чтобы не попасть под власть арабских завоевателей.

Падение Византии, дружба с Грузией

В конце X в. аланы заключают союз с русами, обеспечив таким образом Киевскому князю Святославу победу над хазарами, что помогло государству освободиться от влияния каганата и арабов. В независимой Алании в X-XII вв. наступает период высшего политического, военного и культурного расцвета.

Большое влияние на христианизацию алан в эти годы оказали дружеские отношения с Грузинским царством, где правил царь Давид IV Строитель и царица Тамара. Они проводили активную просветительскую, миссионерскую и миротворческую политику во всем регионе. Важным моментом в истории упрочения христианства как религиозного мировоззрения осетин явилось появление Аланской митрополии. Грузинские миссионеры, пришедшие на земли осетин, занимались строительством небольших православных церквей, которые позднее стали превращаться в языческие святилища.

В Аланском государстве во 2-й половине XII в. начинается феодальная раздробленность, а затем после набегов татаро-монгол оно прекращает свое существование. В 1204 г. поход крестоносцев и взятие Константинополя привели к падению Византии.

Эпоха правления Золотой орды привела к изоляции осетинского населения, которые сохранилось только в районах горных ущелий, изолированное от остальных народов и государств. В период XII-XIII вв. произошло уменьшение влияния православия в регионе Северного Кавказа, основные массы населения придерживались полуязыческих верований, оставаясь оторванными от цивилизации.

Религия осетин — смешение христианства и язычества

Образуя горные сообщества, осетины долгие годы сохраняли языческую религию. Даже при последующем переселении на равнины они придерживались этих древних воззрений. По описаниям путешественников, посещавших их в прошедшие столетия и интересовавшихся тем, какую религию исповедуют осетины, было отмечено, что они придерживались смешанных религиозных обрядов.

В их религии переплелись православные традиции, почитание Иисуса Христа и Девы Марии с полуязыческими праздниками. Вместе с языческими божествами (Овсади, Аларды и др.) они поклонялись и Чиристи (И.Христос) и Мадии-Майрам (Божья Матерь) и т. д. Аланы отмечали православные праздники (Пасху, Сошествие Святого Духа и др.), строго придерживались постов, ходили на кладбище поминать усопших.

Народная религия осетин создана смешением христианства и язычества, отчасти — магометанства. Причем следование религиозным обрядам не всегда было точное, многое перепуталось и перемешалось, что связано с миссионерскими движениями не только христиан, но и мусульман.

Влияние Российской империи

Начиная с XVIII в. наступает следующий этап: христианство приходит из России. Православные миссионеры проповедовали религиозные догмы в самых отдаленных горных поселениях, привозя с собой товары на обмен и деньги для оплаты крещения. Причем горцы умудрялись креститься не только сами, но и домашних животных, чтобы получить больше монет.

Христианство осетин приняло своеобразную форму: они верили в Иисуса Христа, но также и в своих языческих божеств. В построенные еще грузинами храмы осетины не ходили, т.к. служба там велась на грузинском языке. И только в конце XIX в. стали появляться местные священники. После основания в 1880 г. Ардонской духовной семинарии, где обучались осетины, в поселениях на равнинах также начали возводить православные церкви, которые должны были противостоять распространившейся в эти годы мусульманской религии.

Осетины (мусульмане или христиане) жили в горных ущельях небольшими группами, продолжали отмечать свои традиционные праздники и молиться своим языческим божествам.

Мусульманство в Осетии

Сведения о проповедовании и принятии некоторыми семьями Ислама свидетельствуют о его распространении на территории Алании еще в VII-X вв., после арабских походов. По некоторым данным, уже во времена Золотой Орды функционировали минареты, один из которых — Татартупский — был разрушен в 1980-е гг.

Однако в официальной истории осетин принято считать, что мусульманство стали принимать богатые феодалы (дигорцы, тагаурцы, куртатинцы) от кабардинских князей только в XVI-XVII вв. Причем бедные горцы в то время оставались христианами, но постепенно также перенимали исламские идеи. К началу XIX в. большая часть семей были мусульманами, исключение составляли только Алагирское и Туальское сообщества.

Во время Кавказской войны (1817-1864) пропаганда мусульманской религии стала превалировать и исходила со стороны Дагестана: приезд посланцев имама Шамиля помог распространить Исламские идеи еще на 4 горных сообщества.

Во второй половине XIX в. российское правительство, следуя антиисламской политике, вынуждает мусульман поселяться отдельно от христиан для предотвращения дальнейшего усиления влияния этой религии. В исламских селах появились свои имамы, которые получали образование в Дагестане и Кабарде, началось распространение арабской письменности, выпускались религиозные издания. Длившаяся почти 50 лет Кавказская война вызвала частичное переселение горцев и осетин в Турцию.

Активная антимусульманская политика во времена Российской империи продолжилась после революции 1917 г. коммунистическим правительством наравне с пропагандой атеизма. В советское время Ислам подвергался гонениям и запретам.

Начиная с конца 80-х годов XX века наблюдается рост влияния мусульманской религии, что выражается в принятии Ислама осетинами, которые произошли из мусульманских семей.

Божества народной религии

Родная осетинская религия верует в существование Бога, который управляем миром (Бог богов). Ниже его есть другие божества:

• Уацилла — бог грома и света (Громовник), имя произошло от библейского пророка Илии;
• Уастырджи или Святой Георгий — самое важное божество, является покровителем мужчин и путешественников, врагом всех убийц и воров;
• Тутир — правитель волков, люди верят, что уважая его, отводят волков от нападений на домашний скот и людей;
• Фальвара — самое мирное и доброе божество, защитник домашнего скота;
• Афсати — управляет дикими животными и покровительствует охотникам, выглядит белобородым стариком, сидящем на высокой горе, именно для него пекут традиционные 3 пирога, призывая удачу в жизни;

• Барастыр — божество загробной жизни, который заботится о умерших как в раю, так и в аду.
• Дон Баттир — водный правитель, владеющий рыбой и покровительствующий рыбакам.
• Рынибардуг — божество, насылающее болезни и излечивающее их.
• Алард — злой дух, который насылает массовые болезни — монстр со страшным лицом.
• Хуыцауы Дзуар — покровительствует семье и старикам.
• Мадии-Майрам — оберегает и покровительствует женщинам, образ взят из Святой Марии в христианстве.
• Сау Дзуар — «черный» покровитель леса, защищающий от пожара и вырубки и т.д.

Религиозные праздники в Осетии

Многочисленные праздники в Осетии отличаются по форме проведения и содержанию, причем во горных селениях они отличаются своими правилами и обычаями. Основные религиозные празднества осетин следующие:

• Ног Аз (Новый год) отмечается 1 января всей семьей, когда на стол выставляют угощения: традиционные 3 пирога, физонаг, фрукты и праздничные блюда. Для детей ставят елку с игрушками. Самый старший, сидя во главе стола, читает молитву Богу о благах, ожидаемых в наступающем году.
• Доныскафан — отмечается через 6 дней, с утра все женщины берут кувшины «басылта» и идут за водой, где молятся о достатке и счастье в семье, проносят домой воду и обрызгивают все стены и углы, умываются ею. Считается, что такая вода способствует очищению души, ее заготавливают впрок.
• Хайраджыты Ахсав — празднуется ночью, чтобы задобрить чертей, которые по древним преданиям когда-то жили вместе с людьми. В «Ночь чертей» принято резать козленка (курицу и т.д.), а кровь его закапывать, чтобы никто не нашел. Накрытый к полуночи стол с угощением оставляли сначала для «нечистых», а потом пировали всей семьей.
• Куадзан (соответствует Пасхе) — отмечается окончание поста на первое воскресенье после полнолуния в апреле. Все приготовления идентичны православному празднику: красят яйца, готовят пироги, мясо. За праздничным столом старший в семье молится, обращаясь к Иисусу Христу обо всем, во что верят осетины: о благе для семьи, о поминании умерших родственников и др. Устраивается праздник всего села (кувд), общее веселье, танцы, ходили в гости по соседям.
• Таранджелоз — относится к древнейшим традиционным празднованиям, отмечается через 3 недели после Пасхи. Таранджелоз — название божества плодородия, чье святилище расположено в Трусовском ущелье. Ему приносят жертвенного барашка, отмечается праздник несколько дней, устраиваются скачки для молодежи.
• Никкола — имя древнего святого, известного со времен Алании, считается божеством хлебных злаков, которое помогает убирать урожай. Праздник приходится на вторую половину мая.
• Реком — мужской праздник, названный по имени святилища, особенно почитаем среди горцев Алагирского ущелья. По традиции закалывается жертвенный барашек, устраиваются всенародные гуляния и спортивные состязания. На время проведения (7 дней) многие семьи переселяются во временные постройки, расположенные около Рекома, вокруг святилища устраиваются ритуальные танцы и шествия, за столы с угощением приглашаются соседи из других селений.

• Уацилла — Бог-громовержец, заботящийся обо всем, что растет из земли, традиционный праздник земледелия со времен Алании. Святилища его расположены в разных местах, основное в Даргавсе на горе Тбау. Для праздничного стола пекут пироги, забивают барана, во время застолья возносят молитвы. В святилище может входить только жрец, который заносит подношения и чашу с пивом, сваренным специально к этому дню.
• Хетаджы Бон — день Уастырджи, который помог кабардинскому князю Хетагу бежать от врагов, преследовавших его за принятие христианства. Празднуется в Святой Роще недалеко от с. Суадаг во 2-е воскресенье июля, это всенародный праздник с ритуалом жертвоприношения барана и застольем.

Религии в Осетии: XXI век

На вопрос о том, являются ли осетины мусульманами или христианами, можно ответить точно, посмотрев статистические данные, которые подтверждают, что 75% осетин являются православными христианами. Остальная часть населения исповедует Ислам и другие религии. Однако древние языческие обычаи практикуются до сих пор и прочно вошли в бытовые и семейные взаимоотношения представителей народа.

Всего в Осетии сейчас представлены 16 религиозных конфессий, среди которых присутствуют также пятидесятники, протестанты, иудеи и др. В последние годы предпринимаются попытки создания «неоязыческой» религии, альтернативной к традиционным верованиям, но опирающейся на родовые обряды и уклад жизни населения.

Центр христианства на Северном Кавказе

Северная Осетия является единственной христианской республикой на Северном Кавказе, во Владикавказе размещены епархии Российской православной церкви (РПЦ), которые объединяют верующих этого региона.

Родная религия осетин имеет свою национальную идентичность и может стать основанием для существования Православия в этой стране, которое хранит христианские ценности и наследие аланов. РПЦ во Владикавказе начинает работу над разработкой осетиноязычного богослужения, начав перевод христианских текстов на осетинский язык. Возможно, на родном языке традиции проводить православные богослужения возвратятся в древние церкви, разбросанные в горных поселениях.

Политика правительства Северной Осетии в составе Российской Федерации направлена на проповедование и упрочение православной веры среди осетин (мусульман или христиан).